«…Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком».

1. Цель воплощения

Через грех, как мы видели, человек отделился от Бога и стал маргинальным и беспомощным, неспособным подняться из пропасти, в которую он упал. Он не мог подняться к Богу, и поэтому Бог в Своей любви пожелал спуститься к человеку, чтобы восстановить общение между человеком и Ним.

Бог возлюбил человека «безумной любовью», по выражению теолога Николая Капселласа, настолько, что Он, вечное существо, Творец и обладатель абсолютного счастья, не оставил в покое того человека, который добровольно отверг его, но скорее спустился к нему, ища его. Подобно тому, как пастырь, о котором говорил Господь Иисус, преследовал заблудшую овцу [Лк. 15:1-7]. Он не удовлетворен ангелами, как и смиренный пастырь не был удовлетворен девяносто девятью овцами, которые не заблудились.

Через воплощение Бог взял нашу выродившуюся, падшую человеческую природу и соединил ее со Своей божественностью в неописуемый союз. Пусть Бог исцелит через воплощение духовное кровотечение, являющееся первородным грехом.

Через воплощение Бог вдохнул Свою жизнь в больного человека, чтобы вернуть ему утраченную духовную силу и искаженную красоту.

Через воплощение Сам Бог соединился с человеком, чтобы жизнь Божия текла через человека.

Мы видели, что человек пал, потому что хотел сделать себя богом вместо Бога, отказавшись от Бога. Он жаждал обожения, но сбился с пути, потому что думал, что обожение совершается теперь вздутием. Обожение человека было замыслом Бога, ибо Он – Бог – создал человека не Своим слугой, а, скорее, соучастником в Его божественной жизни. Но это обожение было возможно не изолированно от Бога, а было обусловлено соединением человека с Богом, потому что от Бога и только от Бога человек черпает всякий талант, силу и жизнь. Вне Бога нет ничего, кроме небытия, пустоты и смерти. Но человек послушался коварства лукавого и возжелал обожествить себя вместо Бога, он не достиг своей цели, а деградировал от своего первоначального человеческого уровня и подверг свою природу смерти. Обещания сатаны были ложными (Иисус назвал его «лжецом и отцом лжи» [Иоанна 8:44]), когда он объявил человеку, что, не послушавшись Бога, он станет богом. Эти светлые обещания были иллюзией и обманом, но то, чего человек не мог достичь, будучи высокомерным, Бог совершил для него, когда Он сошел к нему. Поэтому, служа волшебству благой вести, Церковь поет:

«Сегодня открывается тайна, существовавшая прежде веков, и Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы, взяв самое низкое, Он дал мне лучшее. Адам разочаровался в прошлом и не стал богом, как ему хотелось. Итак, Бог стал человеком, чтобы Адам мог стать богом».

Так бесконечный Бог принял нашу ограниченную природу, а Совершенный и Бессмертный Бог принял нашу слабую, смертную природу. Сам факт того, что Он взял нашу тварную природу, будучи Творцом, был уступкой с его стороны, но он пошел в любовной уступке до того, что принял нашу природу в том жалком состоянии, в которое она впала из-за своего падения. Таким образом, своим снисхождением он исцелил наше высокомерие и, снизойдя к нам, возвысил нас до себя.

Но что имеется в виду, когда мы говорим, что человек был «обожен» посредством воплощения? Это не значит, что мы стали богами по природе, мы все еще существа. Но обожение означает, что нам дана жизнь Божия, и мы стали причастниками Его любви, славы, силы, радости, мудрости, святости и бессмертия. Мы не достигли сущности и божественности Бога, потому что Он всегда трансцендентен и недостижим, но божественные силы были даны нам и находятся в пределах нашей досягаемости. Это было разъяснено, в частности, святителем Григорием Паламой и подтверждено православными соборами. В этом смысле следует понимать слова апостола Петра: «Вы стали причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4).

Вопросы:

1. Прочтите Луки 15:1-7. Как эта пословица указывает на значение воплощения?
2. Какова цель того, что Бог принял на себя падшую природу человека в воплощении?
3. Человек пал, когда пытался обожествить себя. Была ли его вина в стремлении к обожествлению или в том пути, который он выбрал для его достижения?
4. Что означают слова святителя Иринея: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»? Говорится ли в Библии об этом обожении, которому учит Православная Церковь? (См. 2 Петра 1:4). Означает ли это «обожение» то, что мы становимся равными Богу? Так что же это значит?

2. Подготовка воплощения

Следовательно, воплощение есть свободная инициатива любви Бога к человеку, который отвернулся от Него и отверг его по своему выбору:

[И Бог продемонстрировал Свою любовь к нам, послав Своего единственного Сына в мир, чтобы мы могли жить через Него. В этом мы видим истинную любовь, не нашу любовь к Богу, а Его любовь к нам. Из Своей любви Он послал Своего Сына для искупления наших грехов [1 Иоанна 4:9, 10].

Но любовь Божия не навязывается, и поэтому человеку пришлось принять эту инициативу божественной любви. По этой причине Бог позаботился отеческим взглядом постепенно подготовить человека к приходу воплощения, и Его работа была подобна работе мудрого воспитателя, подготавливающего ребенка к соответствующим условиям для продвижения по стадиям развития. за другим, пока он не достигнет зрелости. Это божественное воспитание человеческой свободы проявилось особенно в израильском народе, который единственный остался верен Богу, несмотря на свои многочисленные грехи. В частности, Бог подготовил людей к принятию воплощения, чтобы, когда оно завершится, люди из этого народа понесли Его благую весть всему миру. Эта подготовка принимала различные формы, в том числе:

Закон:

Это свод законов, данных израильскому народу по вдохновению от Бога. Апостол Павел сказал о нем: [Тогда закон был нашим карателем Христу] [Галатам 3:24]. Учитель греческого языка был рабом, которому поручалось сопровождать доверенных детей, присматривать за ними и обучать основам знаний, чтобы они впоследствии могли слушать уроки известного учителя. В этом заключалась функция закона для евреев. Например, Десять заповедей были призваны усовершенствовать нравственность людей, чтобы они могли быть готовы войти в царство любви. Что же касается жертв, которые требовались по закону для искупления грехов, то они были символом, указывающим на единственную истинную жертву, которой является смерть Иисуса Христа на кресте.

Исторические происшествия:

События в истории еврейского народа символизировали события спасения и готовили народ к принятию воплощения. Иосиф, который был продан братьями из зависти и стал, как сказано о нем в книге, «Спасителем мира» во время наступившего голода, был символом Христа, которого из зависти передали иудеи. , своих телесных братьев, к римлянам, чтобы предать его смерти через распятие, так что он стал в полном смысле «Спасителем мира». Он кормит людей не материальным хлебом, как это делал Иосиф, а хлебом небесным, которым является его тело. Подобным образом, спасение израильского народа от рабства фараона руками Моисея и их вступление в Землю Обетованную руками Йешуа, что является само именем Иисуса и означает «Бог спасает», было символом спасение верующих от рабства сатаны через воплощение, смерть и воскресение Христа и вхождение их в Царство Божие.

Пророки

Бог также посылал пророков Своему народу на протяжении поколений, чтобы подготовить его к принятию воплощения. Как видно из его имени, его миссия заключалась в том, чтобы предсказать волю Божью, то есть решительно провозгласить ее, призывая людей исправить неправильное поведение и вернуться к Богу. Эти пророки подготовили еврейский народ к принятию воплощения:

А – Потому что они будоражили дремлющую, окаменевшую совесть и говорили во всеуслышание народу, что внешнее исполнение шариата не имеет значения, а важно – изменить сердце и отдать его Богу, и таким образом они прокладывают путь Богу к мир.

Б – Потому что они имели в виду, по божественному вдохновению, воплощение Сына Божия и дела спасения, которые Он совершит на нашей земле. Так, пророк Исаия, живший в восьмом веке до нашей эры, говорил о доме, в котором родится Мессия, говоря, что он будет потомком Давида: [И выйдет жезл из ствола Иессеева, и от корня его вырастет ветвь, и найдет на него Дух Господень, Дух премудрости, и Они суть дух совета и силы, дух ведения, и страх Господень] [Исаия 11: 1, 2].

Сам Пророк заявил, что родится от девы: [Но Сам Господь даст вам знамение: Вот, дева зачнёт и родит сына, и наречёт ему имя Еммануил] [Исайя 7:14].

Пророк Михей, также живший в восьмом веке до н. тот, кто будет править Израилем и его исходами от века, от вечных дней.] [Михей 5:2].

Исаия говорил о послании Спасителя, говоря: [Дух Владыки Господа на мне, потому что Господь помазал меня нести благую весть бедным. Он послал меня поднять сокрушенных сердцем, провозгласить свободу и освобождение пленников.Содержание в плену на свободе. Провозгласить благоприятный год Господень и день отмщения Бога нашего. Чтобы утешить всех скорбящих [Исаия 61:1, 2].

Исаия также возвестил о страданиях, которые претерпит Спаситель за грехи людей:

[И Он был изранен за преступления наши, изранен за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Мы все подобны заблудшим овцам. Мы совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он был обижен, но страдал, и не открывал уст своих: как овца, ведомая на заклание, и как овца перед стригущими ее, он молчал, и не открывал уст своих (Исаия 53: 5-7].

Вопросы:

1. Разве воплощение не было свободной инициативой любви Бога? (См. 1 Иоанна 4:9 и 10).
2. Но любовь не налагает обязательств, поэтому человеку пришлось принять эту инициативу любви. Как Бог подготовил его к принятию воплощения?
3. Что такое закон? А как насчет его роли в подготовке к воплощению? (См. Галатам 3:24). Как он справился с этой ролью?
4. Как события в истории еврейского народа указали на события спасения? Как об этом говорит история Иосифа? Какое отношение это имеет к спасению израильского народа от рабства фараона и его входу в Землю Обетованную?
5. Кто такие пророки? Как они готовили людей к принятию воплощения? Относились ли они к обстоятельствам воплощения и делам спасения?
   • например: К телесному происхождению Христа (см. Исаия 11:1-2).
     К его рождению от девственницы? (См. Исайя 7:14.)
     В город, где он родился? (См. Михей 5:6.)
     На его послание о спасении? (См. Исаия 61:1-2)
     К его страданиям? (См. Исаия 53:5-7).

3. Роль Девы Марии в воплощении.

Мы сказали, что Бог в Своей любви решил сойти на человека, чтобы спасти его. Однако, уважая человеческую свободу, он ждал, что человек захочет своего спасения, захочет приблизиться к Богу, к которому он сошел. Поэтому Бог постепенно готовил человечество к получению спасения. Эта подготовка привела к Деве Марии. Мария — цветок Ветхого Завета и плод заботы Бога о Своем народе и его воспитания на протяжении поколений. В Марии святость Ветхого Завета достигла своего апогея в вере, смирении и послушании Богу. Поэтому в лице Марии человечество смогло сказать «да» Богу и принять Его как своего Спасителя.Именно это произошло, когда Мария ответила ангелу: [Се, Я – Раба Господня. «Да будет мне по слову Твоему» (Луки 1:38). Затем воплотился Сын Божий, потому что человечество «позволило» ему в лице Марии прийти к ней и спасти ее. Поэтому богослов Николай Капсила писал: «Воплощение было не только действием Отца, Его силы и Его Духа, но также было действием воли и веры Девы. Без принятия полной чистоты и без вклада своей веры достижение этой цели было бы невозможно..,}.

Таким образом, Мария была теми «вратами, обращенными на восток», о которых говорил Пророк Иезекииль и через которые выражал Господь. [Затем он отвел меня обратно к внешним святым воротам, обращенным на восток, и они были закрыты. Тогда Господь сказал мне: [Эти ворота закроются; они не откроются, и никто не войдет через них, потому что Господь, Бог Израиля, вошел через них, и они будут заперты. Князь, правитель – это тот, кто сидит и ест хлеб перед Господом. Через притвор ворот войдет он, и через притвор ворот выйдет»] [Иезекииля 44:1, 2].

Как поет Церковь: «Она одна привела Христа на обитаемую землю, чтобы спасти наши души» (Богослужение имени Богородицы). В Марии впервые осуществился союз Бога и человека. Как Сын Божий соединился с телом, которое Он взял от тела Марии: «Твоим рождением Слово Божие соединилось с человечеством, и исключенная природа рода нашего соединилась с небесным».

Церковь называет Богородицу «Богородицей», потому что Она родила Бога воплотившегося. Таким образом, то, что сказала Елизавета под вдохновением Святого Духа, было повторено, когда ее посетила ее родственница, Дева Мария: [...Елизавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом и сказала:... Где мне это, чтобы Матерь Господа моего пришла ко мне? ] [Лк. 1:41-43]. Церковь считает, что статус Девы выше ангельского, поскольку Она имела право нести в себе воплотившегося Сына Божия, становясь, таким образом, живым храмом Бога, на которого: «Сонмы ангельские не смеют взглянуть на его». Поэтому оно обращается к ней, воспевая: «Ты, которая чтимее Херувимов и несравненно выше по славе Серафимов». А еще: {Потому что он сделал хранилище твое престолом и чрево твое сделал просторнее небес}. (Месса Василия)

Таким образом, почитание Девы Марии Православной Церковью обусловлено, в частности, той ролью, которую Она сыграла в воплощении. Поэтому имя, которое вы постоянно называете ей, — «Богородица». Поэтому и когда восхваляешь ее, ты особым образом восхваляешь ту роль, которую Бог желал отвести ей в целях: "Радуйся, вождь заблудших родившая. Радуйся, родившая заблудших. спаситель пленников» (хвалебное служение). По той же причине православные иконы никогда не изображают одну Богородицу, а всегда изображают Ее, несущую Своего Сына и Своего Бога. Слава Богородицы исходит от Того, Кто пожелал родиться от Нее, от Того, Кого Она дала миру. Сама Богородица в своей земной жизни не хотела проявлять свою личность. Скорее, Она всегда была скрыта за Сыном. Единственное учение, которое передало нам Евангелие из уст Богородицы, - это Ее заповедь человечеству подчиняться Сыну Своему: «Все, что Он повелит тебе, делай… Иоанна 2:5».

Церковь полагает, что, поскольку Дева стала матерью воплотившемуся Богу, Она стала также матерью и всем тем, кому этот Бог стал братом через воплощение: [Ибо освящающий и освящаемые - все от одного, ибо по этой причине он не стыдится называть их братьями. Поскольку дети имеют общую плоть и кровь, то и он разделил также и их [Евреям 2:11, 14].

В особенности для тех, кто по своей вере стал его любимыми учениками. Когда Иисус был на кресте, он обратился к Марии, сказав ей о любимом ученике: «Вот сын твой». Эти фразы правильно применить к каждому возлюбленному ученику Иисуса, то есть к каждому верующему в него. Поэтому Богородица имеет к нам нежность и заботливость Матери. На свадьбе в Кане Галилейской Мария почувствовала нужду семьи и присоединила свое чувство этой нужды к чувству сына, сказав ему: «Вина у них нет». ее, хотя Его час еще не пришел (Иоанна 2:3 и 4). Именно так Мария чувствует нашу нужду, и ее ходатайство состоит в том, чтобы соединить свое сострадание к нам с состраданием к Его Сыну. Это ходатайство имеет силу, о чем свидетельствует случай в Кане Галилейской. Как свидетельствует Церковь: {Никто не спешит обратиться к Тебе и не уходит с позором пред Тобою, Чистая Дево, Богородица... «Закон Барклеев»}. Но благодать, которую конкретно просит для нас Дева, заключается в том, чтобы Ее Сын был зачат в нас, чтобы мы могли носить Его в своем существе, как Она носила Его, и соединиться с ним, как Она была соединена с ним.

Вопросы:

Прочтите Луки 1:26–56, Иоанна 2:1–11 и 19:25–27.

1. Могло ли воплощение завершиться, если бы человек не принял его? почему нет?
2. Какова в данном случае важность фразы Богородицы в Луки 1:38?
3. Как же тогда можно говорить, что Богородица была плодом Божьего воспитания человека в Ветхом Завете?
4. Как вы понимаете высказывание православного богослова Николая Кавасилы о том, что Богородица сделала возможным воплощение?
5. Как мы можем сказать, что союз Бога с людьми впервые произошел в личности Марии? Или это ясно из слов Церкви Марии: «Она дала тело Слову, Творцу всего»?
6. Почему Церковь называет Богородицу «Богородицей»? Разве это имя не основано на тексте Библии? (См. Луки 1:41-43).
7. Не связано ли почитание Богородицы Православной Церковью прежде всего с той ролью, которую Она сыграла в воплощении? Как это проявляется в молитвах Церкви и в иконах, которые мы пишем? Не соответствует ли это позиции самой Богородицы, как это ясно видно из Евангелия (см. Ин. 2:5).
8. Разве Сын Божий не стал нашим братом через воплощение? (См. Евреям 2:11, 14). Как в этой ситуации правильно считать Богородицу своей Матерью?
9. Разве Иисус не дал Своей матери «матерь» каждому «любимому ученику»? (См. Иоанна 19:25-27).
10. Как в Евангелии было раскрыто заступничество Богородицы? (См. Иоанна 2:1-11).

4. Одна личность Христа:

Воплощенного Бога звали Иисус Христос. Что касается слова «Иисус», то это еврейское слово, означающее «Бог спасает». Это имя было дано воплотившемуся Сыну Божию в связи со спасительной миссией, которую он пришел осуществить. Вот почему ангел сказал Марии, сообщая ей благую весть: «Се, зачнешь и родишь сына, и наречешь Ему имя Иисус» (Лк. 1-31). Явившийся Иосифу Ангел сказал ему, говоря о Богородице: «Она родит Сына, и назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Слово «Христос» означает Помазанник. Пророки, цари и священники в Ветхом Завете были тронуты священным благословением, благодаря которому они получили благодать для завершения своей миссии, и по этой причине их называли Помазанниками Господними. Но это были лишь образ и символ Иисуса, который один есть Христос Господень в полном смысле, то есть он был помазан не елеем, но полнотой даров Святого Духа, сошедшей на его человечество, сделав его пророком, предсказавшим полную истину Божию, и священником, принесшим единственную приемлемую жертву за человеческие грехи, то есть жертву самого себя, и царем, который вечно царствует над человечеством, которое верит в него.

Православная Церковь верит, что Христос имеет две природы: божественную и человеческую, соединенные в одном лице, личности воплотившегося Сына Божия, и что это соединение существует без разделения, разделения, преобразования или смешения, т. е. каждая из этих двух природ сохраняет свои особенности, поэтому не теряет божественной природы.Его божественные качества и человеческая природа не теряют своих человеческих качеств (без преобразования и смешения), но соединяются в одном лице (без разделения и разделения). Если нам нужна картина, иллюстрирующая это убеждение, давайте возьмем железо, нагретое огнем. Железо по-прежнему остается железом, а огонь — огнем, но между огнем и железом нет разделения, поскольку они объединены в кусок нагретого железа.

Иными словами, Церковь верит, что Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек, истинный Бог и истинный человек, но Он — одна личность, потому что Сын Божий включил человеческую природу в Свою Божественность и сделал ее и это Божество одной личностью, личность воплощенного Бога. Это божественное обеспечение было необходимо для спасения. Потому что, если бы Христос был только Богом, а Его человечность была бы просто иллюзией и воображением, как могла бы божественность проникнуть в ядро человечества, чтобы освятить его? Если бы Христос был всего лишь человеком, как мог бы Он быть мостом, через который могла бы быть передана человечеству сама божественная жизнь? Если бы божественность и человечество во Христе были разделены, как мог бы быть достигнут этот тесный союз между Богом и человеком, посредством которого человечество обновляется и обожествляется? Эта твердая вера в личность Христа является необходимым условием для того, чтобы мы осознали спасение, данное нам Господом. Это также краеугольный камень нашей жизни, потому что если божественность соединилась с человечеством в личности Христа, не обесценивая эту человечность, то это означает, что мы можем соединиться с Богом и обожествить Его, не покаявшись и не стирая нашу человечность. Таким образом, мы можем понять важность борьбы, которую вела Церковь за сохранение на протяжении поколений истинной веры в личность Христа против всех ересей, пытавшихся исказить эту веру.

Христос — одна личность:

В пятом веке возникла ересь, которую защищал Несторий, которая учила, что Христос был двумя личностями: божественной и человеческой, не обязательно связанными друг с другом. Она говорила, что когда Христос родился, он был чистым человеком, тогда Божество обитало в нем, как в храме, и сопровождало его до самого распятия, затем оно отделилось от него, и на кресте не было ничего, кроме страдающего человека. . Поэтому последователи этой ереси называли Деву Марию «матерью Христа», а не «матерью Божией». Но эта несторианская ересь, разделяющая единую личность Христа, противоречит учению Библии. Елисавета приветствовала Марию, которая была беременна Иисусом, говоря ей: «Откуда это пришло ко мне, чтобы Мать Господа моего пришла ко мне?» И эти слова были вдохновлены Святым Духом (потому что Елисавета сказала их, когда она была полные Святого Духа) означают, что Мария вот-вот родит не просто человека, но Самого Господа. Так и страдающий и униженный Христос на кресте был еще Богом даже в те минуты, как это ясно из слов апостола Павла: «Если бы знали, то не распяли бы Господа славы» (1 Коринфянам 2 :8): Итак, Распятый есть в то же время Господь славы. Подобным же образом и сам Апостол говорил о «церкви Божией, которую он приобрел кровью своей» (Деяния 20:28): Кровь, пролитая на кресте, была не просто человеческой кровью, но кровью Самого Бога. Третий Вселенский Собор собрался в Ефесе в 431 году, чтобы опровергнуть эту ересь, доказав, что Христос — одна и неделимая Личность.

В двух природах:

Как реакция на предыдущую ересь, в пятом веке появилась и противоположная ересь, призываемая Евтихием (или Евтихием), которая говорит, что божественная природа во Христе поглотила человеческую природу, и потому Христос не потерял ни одного человека. , как говорит православие, а скорее одна природа, которая есть божественная природа, в которой растворилась природа.Человечество. Поэтому эту ересь назвали «ересью единой природы». Четвертый Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне в 451 году, постановил его и доказал, что Иисус не только вполне Бог, но и вполне человек, человек в действительности, а не по видимости и воображению.

Высказывание о двух природах, определенное Четвертым Вселенским Собором, не было принято древними восточными церквями (сирийцами, коптами, эфиопами и армянами). Эти церкви отвергают словосочетание «две природы», но не верят Евтихию, который говорил, что человеческая природа растворяется в божественной природе. Разница между нами и ней — словесная разница, не затрагивающая сути учения.

Это ясно видно во всем Евангелии, так как мы видим в нем, что Иисус родился человеком, вырос, алкал, жаждал, радовался, страдал и плакал, умер и был погребен как человек. Точно так же, как Он говорил как Бог, говоря: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30), Он иногда говорил как человек, говоря: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). В тех же обстоятельствах он действовал и как Бог, и как человек, показывая, что божественная и человеческая природа существовали в одном его лице. Например, как человек, который устал и хотел пить и попросил самаритянку напоить его водой, как Бог, открывший ей тайны ее жизни. Как человек он плакал над Лазарем и спрашивал, куда его положили, и как Бог, воскресивший его из мертвых. Поэтому Иоанн написал: «И Слово стало плотью» (Иоанна 1:14), и об этом упоминается в Послании к Евреям: «Как сыновья причастились плоти и крови, так и Он причастился их» (Евреям 2: 14).

С двумя желаниями:

Когда спор получил широкое распространение между православными и последователями одной природы, некоторые захотели под давлением императора примирить две точки зрения, поэтому заменили словосочетание «одна природа» на словосочетание «одна воля», говоря: что Христос имел две природы, но человеческая воля в Нем слилась с волей Божией, но Шестой Вселенский Собор, состоявшийся в 680 году в Константинополе, опроверг эту новую ересь, доказав, что Христос имел человеческую волю, отличную от божественная воля. Божественная воля во Христе — это та же воля, что и у Отца: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30). Что же касается человеческой воли в нем, то она существует сама по себе, но Христос в своей свободе подчинил ее на протяжении всей своей жизни и до самой смерти, смерти на кресте, воле Отца. Это видно из слов Господа: «Я не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанна 5:30). Следовательно, у Христа была воля, отличная от воли Отца, но в силу своей свободы Он отказывается позволить ей отличаться от воли Отца. То же самое проявляется и тогда, когда он молился в Гефсиманском саду: «Отче Мой, если хочешь, пройди от Меня чаша сия» (Мф. 26:39) (и здесь открылась Его человеческая воля, свободная от страданий ), но Он добавил, сказав: «Но да будет воля Твоя, а не Моя» (Мф. 26:39) (Здесь он полностью подчинил свою человеческую волю воле Божией).

Поскольку человеческая воля во Христе отличалась от божественной воли, она могла быть искушена независимо от божественной воли. Действительно, Христос был искушен стать подобным нам во всем, даже в наших переживаниях. Евангелие повествует нам о двух произошедших с ним переживаниях, одно из которых было его переживанием в пустыне после поста (Мф. 4:1-11), а второе — его опыт отвержения страданий (Мф. 26:39). Иисус, должно быть, на протяжении всей своей жизни проходил через и другие испытания, но он всегда по своему выбору подчинял свою человеческую волю воле Отца и, таким образом, не совершал греха, хотя и был во всем подобен нам. Поэтому он смог бросить вызов своим врагам, спрашивая их со смелостью, которой не может обладать ни один человек: «Кто из вас упрекает меня в грехе?» (Иоанна 8:36). Поэтому он и перед страстями смог сказать своим ученикам: «Ибо грядет князь мира сего (то есть сатана), и ничего не имеет во Мне» (Иоанна 14:30). В этом смысле и апостол Петр писал о нем: «Он не знал греха, и лжи не было в устах его» (1 Петра 2:22).

Таким образом, воплотившийся Бог хотел взять на себя полную человеческую волю, чтобы обновить нашу испорченную человеческую волю изнутри, и Он хотел пройти через наши испытания, чтобы дать нам силы преодолеть испытания.

Вопросы:

1. Кто назвал воплощенного Бога «Иисусом»? (См. Луки 1:31 и Матфея 1:31). Что означает это слово?
2. Кто такие «Помазанники Господни» в Ветхом Завете? Какая связь между тем, чтобы называть их «Христами» и называть Иисуса «Христом»?
3. В чем смысл утверждения Православной Церкви о том, что Христос имеет две природы «без разделения, разделения, преобразования и смешения»? Как железо, нагретое огнем, дает представление об этом?
4. Каково значение этого учения для нашего понимания спасения?
5. Знаете ли вы что-нибудь о несторианской ереси и соборе, вынесшем решение против нее? Как можно понять из Библии, что божественность во Христе присуща человечеству с момента его зачатия? (См. Луки 1:43) А во время его страданий и распятия? (См. 1 Коринфянам 2:8 и Деяния 20:28). Можем ли мы понять спасение, если не верим, что божественность во Христе фундаментально соединена с Его человечностью?
6. Знаете ли вы что-нибудь о ереси «единой природы» и соборе, который вынес решение против нее? Как же из Евангелия видно, что Христос есть совершенный человек и что Его человеческая природа не увяла и не исчезла в божественной природе? Помните ли вы евангельские случаи, в которых Христос при определенных обстоятельствах действует то как Бог, то как человек? (См., например, случай с самаритянкой, Ин 4:5-42, и случай воскрешения Лазаря, Ин 11:1-44). Разве эти события не показывают, что божественная и человеческая природа существуют и отличны друг от друга в одном лице Христа?
7. Знаете ли вы что-нибудь о ереси «единой воли» и соборе, который вынес решение против нее? Как вытекает из Евангелия, что Христос имеет две воли и как проявляется связь между ними? (См. Иоанна 5:30 и Матфея 26:39). Не следует ли из этого, что Христос мог быть искушен? Разве в Библии не сказано, что он уже был искушен? (См. Матфея 4:1-11 и Матфея 26:39). Но совершил ли Христос грех или нарушил божественную волю? (См. Иоанна 8:36, Иоанна 14:30 и 1 Петра 2:22). Что значит для воплощенного Бога принять на себя полную человеческую волю и принять перенесение испытаний ради нашего спасения?

5. Приложение:

Святитель Афанасий Александрийский жил в четвертом веке и участвовал в Первом Вселенском Соборе в 325 году, так как был помощником тогдашнего Патриарха Александрийского Александра (Александра).

Этот собор был созван для рассмотрения учения Ария, отрицавшего божественность Сына и заявлявшего недействительность этого учения. Тогда святитель Афанасий был избран Патриархом Александрийским и продолжал в своих проповедях и посланиях учить прямой вере и опровергать арианское учение:

• «Характер и цель Библии, как я неоднократно говорил вам, заключаются в проповеди двух доктрин о Спасителе.
• Он — Бог от вечности, и Он — вторая ипостась, то есть Сын, и Он — слава и премудрость Отца в Его качестве Слова.
• Со временем Сын принял тело от Девы Марии, Богородицы, и ради нас стал человеком.
• Когда мы просматриваем Библию, мы находим в Ветхом Завете учение о Слове, а в Новом Завете, то есть Евангелии, мы находим воплощенного Бога. <<لأن الكلمة صار جسداً وحل فينا>>. هكذا كتب يوحنا الرسول في بدء إنجيله.
• Чтобы мы не впали в новую ошибку. Есть люди, которые могут думать так, говоря: «В древние времена Слово приходило к каждому святому. И теперь Он таким же образом пришёл и в человека. Он также сделал его святым, явившись в нем таким, каким он являлся в других.
• Если бы это было так, то есть если бы воплощение Слова было таким, каким оно явилось в святых, то не было бы никакого чуда, и те, кто был свидетелем и свидетелем этого, не удивлялись бы, говоря: Откуда же произошло это откуда? И когда они добавили: «Как, будучи человеком, ты можешь сделать себя богом?» (Иоанна 10:33).
• Действительно, Слово Божие, через Которое все сотворилось, возжелало стать человеком и смирилось, по словам апостола Павла, который сказал о нем: Он принял образ раба. Поэтому крест стал предметом сомнения для евреев.
• Что касается нас, Христос — это сила и мудрость Божия (1 Коринфянам 1:22, 24).
• Апостол Иоанн сказал: И Слово стало плотью.
• В прежние времена Слово приходило к святым и освящало тех, кто принимал его с уважением. Но он не стал с ними единым целым. Никто не сказал о них при их рождении: Слово стало плотью. И когда они пострадали, никто не сказал о них: пострадало Слово.
• Но когда Слово пришло на землю, рожденное от Марии, и потому что Отец <<رأى ابنه بالطبيعة مولوداً من امرأة>> (غلاطية 4: 4) حينئذ قيل عنه: أنه أخذ جسداً وصار إنساناً. وفي هذا الجسد تألم من أجلنا كما يقول بطرس الرسول: إن المسيح تألم من أجلنا في جسده (2 بطرس 2: 24 و1 بطرس 4: 1) ليظهر للجميع ويجعلهم يؤمنون أنه إله منذ الأزل، ويقدس أولئك الذين يأتي فيهم. وهو يعمل كل شيء حسب إرادة أبيه. وفي الزمن صار هو ذاته إنساناً من أجلنا. وكما يقول بولس الرسول: سكن اللاهوت جسمياً في جسده (كولوسي 2: 9) وكأننا نقول: وإذ هو إله أخذ جسده ذاته واستعمله كآلة، وصار إنساناً من أجلنا.
• Поэтому он обладал всем, что характеризует человеческую природу: то есть голодом, жаждой, болью, усталостью и тому подобным, чему подвержен человек. А также дела, связанные со словом: например, воскрешение мертвых и исцеление больных. Он сделал это, используя свое тело. Таким образом, Слово переносило болезни и немощи тела. Потому что тело было его телом. Его тело было вовлечено в дела его божественности. Потому что божественность была в теле, и потому что это тело было Божьим.
• Да, когда Господь принял человеческую природу, Он облек ее полностью и облек ее немощами.
• Кому это не понравится? Кто не счел бы это деянием Божьим? Да, если бы дела Божества Слова не были совершены во плоти, человек не смог бы приобщиться к Божественности.
• Но теперь как будто все рожденные от земли умирают в Адаме. Ибо и они обновляются свыше водой и Духом. Но мы живем во Христе. Тело наше уже не связано с землей, но открывается Словом Божиим, ставшим плотью среди нас».…Святитель Афанасий Александрийский