Новый Завет называет Иисуса Христа, среди его многочисленных титулов, «Сыном Божьим», а также подобными титулами «Сын» и «Единородный Сын». Попытаемся прояснить значение выражения «единородный Сын Божий» в Ветхом и Новом Заветах.
В Ветхом Завете этот титул относился ко многим существам: иудеи понимали выражение «сыны Божии», упомянутое в Бытие 6:2, как ангелов. Что касается Израиля (то есть народа Божия), то он тоже сын Божий: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль — сын Мой первенец» (Исход 4:22), и «Ты сыны Господа, Бога твоего» (Второзаконие 14:1), а царь Давид известен как сын Божий. Бог: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (4 Царств 7:14). ).
Значение титула «Сын Божий» в Новом Завете отличается от его значения в Ветхом Завете.Автор Послания к Евреям утверждает в начале своего письма, что Иисус Христос, Сын Божий, больше, чем ангелам: «Наконец Бог проговорил к нам в эти дни через Сына, которого Он поставил наследником всего и через которого сотворил вечность» (1:2), сразу после чего указывает, что этот Сын «больше чем ангелов, пропорционально превосходству имени, которое он унаследовал, над их именами» (1:4). Также Сын больше Давида, потому что Сам Христос говорит, что Давид назвал Его Господом, когда пел свой знаменитый псалом: «Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не сделаю врагов Твоих подножьем для ног Твоих» (Псалом 110: 1 и Матфея 22:42-46). Итак, Иисус Христос-Сын больше всех сыновей Божиих, упомянутых в Ветхом Завете.
Апостол Павел использует титул «Сын Божий» (всего 15 раз по сравнению со 184 раза для титула «Господь»), говоря о спасительном деле Сына: «И когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сын, рожденный от женщины, рожденный под законом, для искупления подзаконных, чтобы нам получить усыновление» (Галатам 4:4). Здесь ясно, что спасительное дело Сына Божия заключается в том, чтобы каждый верующий в Него стал сыном Божьим. Кульминацией этой работы является Сын в последний день, день всеобщего воскресения, когда все подчиняется Богу: «Тогда Сын покорит Себя Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» ( 1 Коринфянам 15:28).
Разговор о Сыне в Новом Завете связан с разговором о жертвенном Сыне, который будет предан на смерть, поэтому мы видим, что Апостол Павел говорит о даровании Богом Сына Своего для спасения мира: «Сотворивший не пожалел Сына Своего, но предал Его за всех нас, как не даст и Он с Ним нам всего?» (Римлянам 8:32). Иоанн Богослов восстанавливает ту же картину, когда утверждает: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (3:16). В Послании к Галатам Павел в своем разговоре о божественной жертве не упоминает роль Бога в этой жертве, ссылаясь лишь на роль Сына, когда говорит, что он живет «верою в Сына Божия, Который возлюбил меня и отдал себя за меня» (2:20).
В Послании к Колоссянам есть важный гимн, предметом которого является дело Сына, «в котором мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов» (1:13-14). Песня начинается с указания на то, что Сын Божий есть «образ Бога невидимого и первенец всякой твари» (стих 15), затем автор песни утверждает, что «все Им и Им создано» (стих 15). стих 16), заканчивая подчеркиванием того, что Отец примирил с человечеством «через Него (то есть через Сына): «каждый примирил себя кровью креста своего, все, что на земле, и все, что на небесах» (стих 16). 20).
Концепция апостола Павла о титуле «Сын Божий», в которую верила ранняя христианская община, резюмируется в следующих пунктах: Распятый Иисус Христос — это не только человек, которого Бог воскресил из мертвых, но Он больше этого: Он есть Сын Божий, божественное и вечное существо, ставший человеком и искубивший человечество Своей смертью и воскресением, даровавший им спасение.
Во введении к своему Евангелию Иоанн говорит нам: «Никто никогда не видел Бога. Сын Единородный, сущий в недре Отчем, явил» (1:18). Однако во многих древних рукописях к этому стиху имеется важное дополнение, подтверждающее божественность Сына, поэтому вторая часть стиха становится такой: «Единый Сын, Бог, сущий в лоне Отчем, Он имеет сделал известным." В лингвистическом отношении слово «Бог» в стихе заменяет выражение «Сын Божий». На это добавление указывали известные переводы Библии, цитируемые такими крупными отцами, как Ириней Лионский (+202), Климент Александрийский (+211) и Григорий Назианзин (+391)...
Богослов Иоанн говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а кто не верует в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий почиет на нем» (3:36). В Евангелии от Иоанна постоянно делается акцент на том, что плодом веры в Сына является жизнь вечная, которую мы обретаем в этом веке при нашей относительно недолгой жизни.Это потому, что Христос – по свидетельству евангелиста Иоанна - не делает вечную жизнь будущим проектом, который произойдет в последний день, а скорее переносит вечную жизнь в этот день и делает ее присутствующей в Минутах нашей жизни. «Сейчас и здесь», а не завтра и там, верующий обретает вечную жизнь, если он верит в Сына Божия как в Бога и Спасителя. В разгар нашей повседневной работы мы не должны откладывать наш проект спасения до завтра, которое может и не наступить.
Из моего приходского вестника за 1997 год.
