Глава (45): Исполняющие закон оправдываются не делами своими, а благодатью.Имя Божие и святых Его благословляются в разных значениях.

Он не хотел противоречить самому себе, когда говорил: «Научающие законом оправдаются» (Римлянам 2:13), как будто их оправдание пришло через их дела, а не по благодати. Потому что он заявляет, что человек оправдывается даром благодатью Божией, независимо от дел закона (Римлянам 3:24, 28), имея в виду под словом «даром», что дела не предшествуют оправданию, так как в другой фразе он прямо говорит: «А если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать не есть уже благодать» (Римлянам 11:6). :13) надо понимать также, как мы знаем, что иначе они не исполняют закона, если не оправданы, так что они не получат оправдания впоследствии, потому что они — работники закона, но оправдание предшествует им, как работникам закона. закон. Так что же означает слово «оправдались, кроме того, что стали праведными», конечно, через Бога, который оправдывает злого человека до тех пор, пока он не станет благочестивым человеком? Потому что, если бы мы хотели выразить определенный факт, сказав: «Люди будут освобождены», то это предложение, конечно, было бы понято как утверждение, что освобождение будет даровано тем, кто теперь стал людьми, но если бы мы хотели сказать «люди будут освобождены», то это предложение, конечно, было бы понято как утверждение, что освобождение будет даровано тем, кто теперь стал людьми. будут сотворены", то это, конечно, не было бы понято так, как если бы мы утверждали, что творение произойдет с теми, кто сейчас существует. Но они стали людьми в самом процессе творения, и если так сказать, что те исполняющие закон будут прославлены, то мы правильно истолкуем сообщение, если предположим, что честь должна была быть оказана тем, кто прежде исполнял закон: Но когда доказательство таково: «Исполняющие закон будут оправданы», что значит ли это, кроме того, что праведный человек будет оправдан? Потому что те, кто исполняет закон, являются честными (праведными) людьми.

Таким образом, вы приходите к тому же, как если бы было сказано, что творящие закон будут созданы. Не тех, кого создали раньше, а для того, чтобы они могли стать такими. Чтобы иудеи, слышавшие закон, поняли, что они хотят благодати Божией, оправдывающей, чтобы они могли также действовать с ней. Или выражение «они оправданы» использовалось в том смысле, что «их считают или считают, как если бы они были праведными». Оно также приписывалось конкретному человеку, упомянутому в Евангелии: «А если бы он захотел оправдаться» (Лк. 10:29), то есть хотел считать себя праведным, и таким образом это добавляет смысл высказыванию, «Бог освящает святых Своих» и другое значение слов «быть освященными». Имя Твое» (Матфея 6:9)

Итак, в первом случае мы предполагаем, что слова означают, что те, кто ранее не был святыми, будут сделаны святыми от Бога. В другом случае молящийся должен считать то, что всегда свято в нем самом, священным и для людей, - словом, он должен трепетать святым трепетом.

Глава (46): Как фраза, вошедшая в закон, согласуется с фразой, упомянутой Пророком?

Именно это имел в виду апостол, когда упомянул, что язычники по природе делают законное и имеют дела закона написаны в своих сердцах (Римлянам 2:14, 15), те, кто веруют во Христа. Тех, кто не был приведен к вере, как иудеи, посредством предыдущего закона, - нет лучшего повода, почему мы должны стараться отличать их от тех, кому через пророка Господь обещал Новый Завет, говоря: им, что Он напишет закон в их сердцах, и, сверх того, через прививку, о которой Он говорит, они ослабели от дикой маслины, они также принадлежали к своей собственной маслине (Римлянам 11:24), другими словами, душе народа Божия. Поэтому между этим высказыванием Апостола и словами Пророка существует большое согласие до такой степени, что тот, кто имеет Новый Завет, означает, что имеет закон Божий, написанный не на скрижалях, а на сердце. Это включает в себя праведность закона с глубокими чувствами, когда вера действует через любовь (Галатам 5:6), потому что Бог оправдывает народы верой. Ранее он проповедовал Аврааму, говоря: «В тебе благословятся все народы» (Галатам 3:8 – Бытие 22:18), чтобы по благодати этого обетования дикая маслина была привита к доброй маслине. и народы, которые поверят, будут детьми Авраама: «в семени Авраамовом, которое есть Христос» (Галатам 3:16)

Следуя своей вере, которая, не приняв закона, написанного на скрижалях, и не приняв обрезания, уверовала в Господа, и это вменилось ему в праведность (Бытие 15:6) (Римлянам 4:3). Апостол приписывает язычникам эту особенность? То, что закон у них написан в сердцах своих» (Римлянам 2:15), должно быть чем-то иным, чем то, что Он сказал Коринфянам: «Не на каменных скрижалях, но на скрижалях плоти сердца» (2 Коринфянам 3:3). ) и, таким образом, они включаются из дома Израилева, когда их изоляция считается целью, поскольку они не приписывают праведность закона уничтожению тела, но сохраняют его через любовь к телу. сердце. Он говорит: «Если безоружный человек соблюдает положения закона, разве его изоляция не считается обрезанием?» (Римлянам 2:26)

Поэтому истинный Дом Израиля, в котором нет обмана (см. Иоанна 1:47), считаются участниками Нового Завета, потому что Бог создает закон в их разуме и пишет его в их сердцах Своим перстом, Святым Духом. через которых любовь излилась в сердца их (Римлянам 5:5), что есть исполнение закона (Римлянам 13:10).

Глава (47): Закон, «совершенный по природе», означает, что он действует по природе и обновляется благодатью.

Нас не должно смущать описание Апостола о том, что они исполняют закон по природе – не Духом Божьим, не верой и не благодатью, потому что именно Дух благодати делает это, чтобы обновиться в нас. образу Божию, по которому мы сотворены (Быт. 1:26). Грех действительно считается противоестественным, а благодать оправдывает ее, и поэтому молящийся представляет Богу: «Господи! помилуй меня." Исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою» (Псалом 41:4). Поэтому по природе люди принимают то, что в законе (Римлянам 2:14), так как те, кто не делает так, смываются при этом из-за их злого воображения. Вследствие этого зла закон Божий изгладился из их сердец, и соответственно, когда они получают отпущение грехов, он там и пишется, так что закон наложен природой, чего благодать не отрицает, но на напротив, природа исправляется благодатью, потому как будто одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть, и так смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили» (Римлянам 5:12), потому что это не имеет никакого значения. Поскольку все согрешили и лишены славы Божией, будучи оправданы даром Его благодатью (Римлянам 3:22-24). обновляется, и приходит милость сия на род человеческий через Господа нашего Иисуса Христа, потому что один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос» (1 Тимофею 2:5).

Глава 48: Голос Божий не был полностью стерт из этих неверующих - простые грехи

Однако что касается некоторых, которые по природе соблюдают дела закона, то их уже нельзя причислять к тем, кто оправдан благодатью Христовой, а, напротив, к числу таковых относятся такие, кого мы можем не только винить (хотя они входят в число людей, не поклоняющихся Богу в истине и истине), но и восхваляющих их.Справедливостью и правдой - так как они делали это так, как мы читаем, знаем или слышим, и по правилу праведности, хотя и на в то же время мы должны обсудить вопрос, чтобы выяснить, каков был мотив для их поступка, что вряд ли их можно найти подобными заслуживающими похвалы и защиты, которые должны быть устроены праведностью. А так как образ Божий не был совершенно стерт из сознания человека пятном земных чувств, как если бы он остался там не более чем с теми же чертами, то надо было сказать именно, что человек, даже в своей злой жизнью, делает или одобряет некоторые из вещей, содержащихся в законе, если это то, что имеется в виду. в законе» (Римлянам 2:14), и эти люди, обладающие этим свойством, сами себе являются законом, и кажется, что закон написан у них в сердцах. Это означает, что то, что было запечатано в их сердцах, когда они были созданы по образу Божьему, не было полностью стерто: Фактически, через Новый Завет закон Божий был написан в сердцах верующих, тогда как в Ветхом Завете он был начертан на каменных скрижалях. И именно потому, что это писание было сделано в сердце, хотя оно и не стерло полностью ветхую природу, потому что именно так обновился в сознании верующих в Новом Завете образ Божий. Что не помешало вполне в нем атеизму (так как, без сомнения, оставалось что-то такое, чего не понимал разум человека), поэтому и закон Божий, который не был стерт из него злом, был написан на нем обновленным через благодать.

Евреи теперь верят, что закон, который был написан на скрижалях, не может создать такую новую надпись, являющуюся оправданием, а может сделать это только преступление, потому что они тоже были людьми и им была присуща эта природная сила, которая дает возможность здравого смысла. ум замечать и делать то, что дозволено. Но благочестие, переносящееся в другую счастливую и длительную жизнь, имеет «закон Господень совершен, восстанавливающий души» (Пс. 19:7), чтобы они могли обновляться светом, исходящим от Него, и чтобы то, что написанное в них может исполниться: «Возведи на нас, Господи, свет лица Твоего» (Псалом 4:6), изгнанных из них. Они заслуживают старения, пока не способны к возрождению, кроме как по благодати Христовой. Другими словами, без ходатайства Посредника, который есть «один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос, отдавший Себя для выкупа за всех» (1 Тимофею 2:5, 6). какую пользу они получат от этих чуждых благодати Божией, которых мы сейчас ищем, и тех, кто (по способу, о котором мы достаточно говорили) «по природе делают то, что в законе» (Римлянам 2:14) из своих мыслей, что они обвиняют «в тот день, когда Бог будет судить тайные дела человеков» (Римлянам 2:15, 16). Разве не устроишь им умеренное (соответствующее) наказание?

Ибо если, с одной стороны, есть некоторые простые грехи, которые не мешают праведнику достичь вечной жизни и которые неизбежны в этой жизни, то, с другой стороны, есть некоторые добрые дела, которые не приносят никакой пользы нечестивому человеку. Очень трудно обнаружить жизнь любого другого злого человека, независимо от того, насколько он находится вне его. Но так как в Царстве Божием святые различаются славой, как одна звезда отличается от другой (1 Коринфянам 15:41), то на Его суде вечное наказание будет более терпимо для Содома, чем для того города (Лк. 10:12), тогда как некоторые люди многократно окажутся сынами ада (Матфея 23:15).

Таким образом, по суду Божию, даже этот факт будет иметь свое действие - вплоть до того, что если один человек согрешит больше или меньше другого, и даже если оба они погрязнут во зле, то они будут заслуживать адских мук.

Глава (49): Благословение, которое Пророк обещал Новому Завету

Так что же имел в виду Апостол – после того, как отразил хвастовство иудеев, сказав им, что «не слышащие закон праведны пред Богом, но исполняющие закон оправдаются» (Римлянам 2:13) Затем он говорил о них сразу после этого, «не имеющих закона, когда по природе делают то, что в законе» (Римлянам 2:14).

Итак, из этого описания разумеются не те, которые имеют благодать заступника, а, скорее, наоборот, которые, хотя и не поклоняются истинному Богу с искренним благоговением, но проявляют некоторые добрые дела в общем стиле своего злая жизнь? Или, может быть, Апостол считал это возможным потому, что раньше он сказал: "Нет лицеприятия у Бога" (Римлянам 2:11), а позже сказал: "Значит, Бог только для иудеев? Не для язычников ли также?" Да и язычникам» (Римлянам 3:29) Даже такие немногие дела закона, как я предполагал, не были открыты природой и не были приняты законом. Разве не ради сохранения образа Божия, которого Он не презрел, когда веруют в Беспристрастного? Но какая бы из этих точек зрения ни была приемлемой, ясно, что Божья благодать была обещана Пророку в Новом Завете. И это благословение неизбежно должно было принять такую форму. Закон Божий должен был быть написан в сердцах людей; И необходимо было им прийти к такому познанию Бога, чтобы каждый человек не знал уже ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познайте Господа, ибо познают Меня, от малейшего из них до величайший из них» (Иер. 31:33-34).

Это дар Святого Духа, через который любовь изливается в наши сердца (Римлянам 5:5), это не какая-то любовь, но любовь Божия «от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры». ", которая направляет праведника, живущего в этом странном состоянии после "зеркальных" уровней. А "тайну" и "некоторое познание" к настоящему видению, которое лицом к лицу, он может познать, как познал (1 Коринфянам 13:12), одного просил он у Господа и чего ищет, а именно, чтобы пребывал ему в доме Господнем во все дни жизни своей, чтобы видеть красоту Господню» (Псалом 27) .

Глава 50: Праведность — дар Божий

Поэтому пусть никто не хвалится тем, что кажется ему его собственностью, как будто он не получил этого (1 Коринфянам 4:7), и не думайте, что он получил это только потому, что была показана внешняя буква закона. ему, чтобы он прочитал, или звонил ему в ухо, чтобы он слышал. Потому что «если праведность закона пришла от Христа, то Он умер напрасно» (Галатам 2:21). Однако если Христос умер напрасно, то Он вознесся на высоту и был взят в плен и дал дары человекам (Псалом 68:18) Отсюда следует, что всякий имеющий дает из этого источника. Кто думает, что то, что имеет, от Бога, либо не имеет этого, либо подвергается большой опасности быть лишенным того, что имеет (Лк. 8:18).

«Ибо один Бог оправдает обрезание верою и обособление верою» (Римлянам 3:30), где нет реальной разницы в значении слов, как будто слово «верою» имеет особое значение и «через веру» означает другое значение, но только это разнообразие в выражениях, потому что в Одной фразе, говоря о язычниках – то есть об изоляции – он сказал: «И Писание, когда провидело, что Бог оправдывает язычников» (Гал. 3:8), а также, говоря об обрезании, которое его тоже касается, говорит: «Мы по природе Иудеи, а не язычники». Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа» (Галатам 2:15, 16).

Обратите внимание: он говорит, что и необрезание, и обрезание оправдываются верой, если обрезание сохраняет праведность веры. Потому что народы, которые не следовали праведности, достигли праведности, праведности, которая есть вера (Римлянам 9:30), и они получили ее от Бога, а не от себя. Но Израиль, стремясь к закону праведности, не реализовал закон праведности. И почему? Потому что они искали Его не верою, а как бы делами (Римлянам 9:31, 32), другими словами. Искали Его, как если бы Он был сам по себе, не веря, что именно Бог работает внутри них. «Ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13), и этим они «попали в скалу потрясения» (Римлянам 9:32), потому что сказанное им «не по верой, но как бы делами» (Римлянам 9:32) он ясно объяснил на словах следующее: «Ибо, так как они не разумели праведности Божией и старались доказать свою праведность, то не покорились праведности Божией. ...Ибо Христос есть цель закона, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:3, 4). Остаемся ли мы тогда в сомнении относительно того, что это за дела закона, которыми не оправдывается? Если человек думает, что его дела «как бы существуют» без помощи и дара Божия, то есть «через веру в Иисуса Христа»? Предполагаем ли мы, что это обрезание и другие подобные ритуалы, потому что подобные вещи в других терминах читаются и в терминах этих религиозных ритуалов? В этой ситуации, однако, они, конечно, не обрезание стремятся утвердить как свою собственную праведность, поскольку Бог доказал это Своим повелением. Или можно было бы понять для нас этот рассказ о тех делах, о которых говорит Господь им: «Ну, вы отвергли повеление Божие соблюдать традицию вашу» (Марка 7:9) Потому что, как говорит Апостол: «Израиль, стремясь к закону праведности, не достиг праведности» (Римлянам 9: 31) Он не говорил, что следовал их традициям - организовывал их и опирался на них. В этом единственная разница, что ту же заповедь «Не пожелай» и другие добрые и святые заповеди Божии они приписывали себе, а пока тот человек может соблюдать их, Бог должен действовать в нем через веру в Иисуса Христа, Который есть « конец закона, к праведности всякому верующему» (Римлянам 10:4).

То есть каждый, кто присоединяется к Богу и остается членом Его тела, способен творить правду через Бога, даруя ему благословение внутри него, – и о таких делах говорит сам Христос: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Иоанн 15:5).

Глава (51): Вера – основа всякой праведности

Праведность закона предполагается в тех текстах, по которым будет жить каждый, кто его исполняет; Цель состоит в том, чтобы, когда каждый человек обнаруживает свою слабость, он не мог сделать это своими силами или буквой закона (чего он не может сделать), но верой, объединяющей Бога, который оправдывает, чтобы он осознал это, сделал это и живет в нем. Ибо дело, которое Живущий и творящий совершает только тот, кто оправдался, однако оправдание его обретается верою и написано о вере. твое сердце: «Кто вознесется на небо», то есть «Кто сойдет в Шеол?» То есть, чтобы Христос воскрес из мертвых. Но что он говорит? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое мы проповедуем, ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:6-9).

Чем больше он будет спасен, тем более праведным он будет, потому что с этой верой мы верим, что Бог воскресит нас из смерти уже сейчас в духе, чтобы мы могли в этом нынешнем мире жить мудро, праведно и благочестиво в обновление благодати Божией, и вскоре в нашем теле, которое воскреснет во веки веков.

Это, по сути, награда Духа, которой предшествует принадлежащее Богу воскресение, и это через оправдание: «Ибо мы погребены с Ним крещением в смерть, так что, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, чтобы и мы могли ходить в обновленной жизни Его» (Римлянам 6:4).

Поэтому мы обретаем спасение через веру в Иисуса Христа, как Христа, действительно ли он находится внутри нас, так и в ожидании его исполнения: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13). Псалмопевец говорит: «Как велика благость Твоя, которую Ты сохранил для боящихся Тебя и сделал для надеющихся на Тебя, для сынов человеческих» (Псалом 31:19). Законом мы боимся Бога и верою надеемся на Бога.

Но благодать исчезает у тех, кто боится наказания, - и душа, которая работает под этим страхом, так как она не преодолела своего злого желания и из которой не исчез этот страх, похожий на жестокого господина, - пусть она прибегнет к милости Божией, чтобы Он может дать ей то, что повелит, внушая в нее сладость Своей благодати Духом Своим Святым, делая душу более радующейся тому, чему учит ее Бог, чем тому, что противоречит Его наставлениям. Бог, который есть закон веры, любовь Божия, которая в наших сердцах, излившаяся в нем и полная в нем надежда на Бога, - это добро, которое может творить душа, - не освобождается страхом наказания. с любовью к праведности.

Глава 52: Грейс подтверждает абсолютную волю

Неужели мы аннулируем абсолютную волю благодатью? Не дай Бог, ибо мы подтверждаем абсолютную волю, потому что даже закон веры не отменяет абсолютной воли, а скорее подтверждает ее. Потому что закон исполняется не иначе, как по абсолютной воле, но законом познание греха, верою обретение благодати против греха, благодатью исцеление души от греховной болезни, здравие душа – свобода воли, свободой воли – любовь к праведности, через любовь к праведности – исполнение закона.

Соответственно, закон не был признан недействительным, а скорее утвержден верою, потому что вера обретает благодать, посредством которой исполняется закон. Следовательно, свободная воля не лишается силы благодатью, а скорее утверждается, потому что благодать обращается к воле, посредством которой праведность становится таким любимым.

Теперь все стадии, которые вы собрали в последовательное звено, имеют свои голоса в Священном Писании: закон говорит: «Не пожелай» (Исход 20:17), а вера говорит: «Исцели душу мою, ибо Я согрешили пред Тобою» (Псалом 41:4), а благодать говорит: «Вот, Ты исцелился, не греши больше, чтобы не случилось с Тобою чего хуже» (Иоанна 5:14). Здоровье говорит: «Господи, Боже мой, я воззвал к Тебе о помощи, и Ты исцелил меня» (Псалом 30:2). Абсолютная воля говорит: «Я охотно принесу Тебе жертву» (Псалом 54:6).

Любовь к правде говорит: "Гордые приготовили мне ямы. Это не по закону Твоему" (Псалом 119-85). Так как же смеют эти бедные люди гордиться своей свободой воли до того, как они были освобождены, или своей силой, если бы они были освобождены?

Они не осознавали, что, просто упомянув свободу воли, они произнесли имя «свобода». Но «где Дух Господень, там свобода» (Колоссянам 3:17), поэтому, если они были рабами греха, зачем им хвалиться свободой воли? Потому что никто ею не побежден, а если и порабощен, то и порабощен (2 Петра 2:19). А если освободятся, то для чего хвалятся собою, как будто это свое дело, и гордятся как будто они его не получили? Или они настолько озабочены, что не избирают своим Господом Бога, Который говорит им: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Иоанна 15:5)

«И если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»? (Иоанна 8:36)

Глава (53): Воля и способности

Некоторые люди спрашивают, находится ли в наших силах сама вера, которая представляется либо спасением сама по себе, либо началом той цепи, ведущей к спасению, о которой я упоминал ранее. Мы легко сможем убедиться в этом, если хорошо изучим значение слова « наши способности». Итак, есть две вещи: воля и способность; Отсюда следует, что не каждый, кто имеет волю, имеет и способности, потому что иногда мы хотим чего-то, чего не можем сделать, а также иногда мы можем сделать то, чего не хотим. Когда мы внимательно рассмотрим сами слова, мы обнаружим, что слово «воля» происходит от готовности – а слово «способность» происходит от «способности» [то есть в латинском «волюты» выбор, воля, воля происходит от «велле» (желать, желать, определять) и patestas (сила, способность) от posse» (уметь).-ш] «Соответственно, желающий имеет волю, так и тот, кто ценит, имеет способность — но воля должна существовать, чтобы что-то было покончил со способностью. Ибо обычно ни один человек не сделал бы ничего со своими способностями, если бы сделал это неохотно, хотя в то же время, если мы заметим внимательнее, - даже то, что человека принуждают делать неохотно, он делает это охотно; Однако утверждается, что актер не желает или действует против своей воли, потому что предпочитает что-то другое. Фактически, какое-то влияние Небес заставляет его делать то, что он делает, под принуждением, желая избавиться от него или убрать его со своего пути. Потому что если его воля настолько сильна, что он предпочитает не делать этого, чтобы не пострадать от того, то вне всякого сомнения он выступает против принудительного воздействия и не делает его. Соответственно, если бы он это сделал, то не по полной и свободной воле. Он также не принимает этого без воли, а так как за волей следует ее действие, то мы не можем сказать, что ему нужна способность сделать это - и если бы он действительно хотел это сделать, подчинившись принуждению, но не смог бы, хотя если бы он мы допустили существование вынужденной воли, мы бы сказали также, что способности не существует. Но когда он не сделал этого, потому что не хотел, тогда, конечно, способность была, но воли не было, потому что он не сделал этого, сопротивляясь принуждающему влиянию. Поэтому даже те, кто принуждает или уговаривает, привыкли говорить: «Почему ты не сделал все, что мог, чтобы избежать этого зла?» А те, кто совершенно неспособен делать то, что их заставили делать, потому что предполагали, что всегда смогут ответить, жалуясь себе и говоря: «Я бы с удовольствием сделал это, если бы это было в моих силах». Чего еще мы просим, поскольку мы называем способность, добавленную к воле, эффективностью действия? На основании этого говорят, что каждый человек делает то, что в его силах, если хочет, — и не делает того, чего не хочет.

Глава (54): Является ли вера человеческими способностями?

Теперь послушайте, о чем мы говорим: является ли вера нашими способностями?

Мы говорим о той вере, которую мы используем, когда верим во что-либо, а не о той, которую мы даем, когда обещаем, потому что это называется верой.

Мы используем это слово в одном смысле, когда говорим: «Он не доверяет мне», и в другом смысле, когда говорим: «Он не доверяет мне». Первое предложение означает «Он не верит тому, что я говорю. Второе предложение означает «Он не сделал того, что обещал».

По вере, в которой мы верим, мы верны Богу, а по той, которой совершается то, что предпринимает Сам Бог, Он верен нам, ибо Апостол объявляет: «Верен Бог, Который не позволит тебе быть искушенным сверх сил» (1 Коринфянам 10:13).

Первое — это вера, о которой мы спрашиваем: в наших ли силах? Даже вера, которой мы верим Богу или верим в Бога, поскольку об этом написано: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Римлянам 4:3-Бытие 15:6)

Подумайте теперь, если бы кто-нибудь верил и не хотел, или если бы он не верил и хотел, то такое положение в самом деле считалось бы неразумным (ибо кто верит, тот удовлетворен истиной сказанного? И это удовлетворение непременно является добровольным). Следовательно, вера находится в наших силах. Но как говорит Апостол: «Ибо нет власти не от Бога» (Римлянам 13:1), то в чем же причина, почему Он даже не сказал нам об этом: «Что хвалитесь, как будто не получили это?" (1 Коринфянам 4:7) Ибо и Бог дает нам веру. Что бы это ни было, изначально мы находим это утверждение в Библии, например: «Нет воли, которая не исходила бы от Бога».

На самом деле так написано не потому, что это нечестно. В противном случае Бог был бы автором грехов (не дай Бог!) и если бы не было иной воли, кроме той, которая исходит от Бога, так как всякая злая воля сама по себе греховна, если она беспричинна, т. е. если она не иметь способность. А если злая воля отнимет способность осуществить свою цель, то это происходит от суда Божия, по которому зла не существует (Римлянам 9:14), и Бог наказывает таким образом, и наказание Его не является несправедливым, потому что это это секрет.

Хотя злой человек не был предупрежден о том, что он будет наказан до тех пор, пока он не обнаружит против своей воли открытым наказанием, сколько зла он совершил добровольно.

Именно это сказал Посланник о некоторых людях: «Бог предал их похотям сердец их…». Делать неподобающее» (Римлянам 1:24, 28).

Поэтому и Господь сказал Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы она не была дана тебе свыше» (Иоанна 19:11).Но и когда дается власть, конечно, нет никакой навязанной необходимости .
Поэтому, хотя Давид и имел возможность убить Саула, он предпочитал бороться с ним, а не бить его (1 Царств 24:7, 26:9).Поэтому злые люди берут эту способность ради осуждения своей подлой воли, а добрые люди берут эту способность, чтобы проверить свою добрую волю.

Глава (55): Что такое похвальная вера?

Поскольку вера находится в нашей власти, учитывая, что каждый человек верит, когда он хочет, и когда он верит, что это происходит добровольно, наше следующее исследование, которое мы должны провести тщательно, заключается в следующем: что такое вера, которую так ревностно восхваляет Посланник? Потому что вера, которая не различает, не считается действительной.

Поэтому мы находим это предупреждение: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоанна 4:1). Фраза, восхваляющая любовь, «которая верит всему» (1 Коринфянам 8:7). ) не следует также понимать так, как будто мы умаляем любовь, т. е. если человек отказывается верить тому, что слышит, тотчас же потому, что та же самая любовь предупреждает нас, что мы не должны скоро верить всему, что говорится о брате. Если бы о нем сказали что-то подобное, можно ли было бы считать его неверие весьма соответствующим его характеру? Наконец, та же самая любовь, которая «всему верит», не верит каждой душе.

Соответственно, любовь всему верит без сомнения, но уповает на Бога. Обратите внимание: он не сказал, что она на все надеется, поэтому он не может сомневаться в том, что вера, которую восхваляет Апостол, — это вера, посредством которой мы доверяемся Богу (Римлянам 4:3).