Давайте производить мужское начало (добродетели) и сохранять их!
1. Моисей родился в то время, когда фараон издал приказ убить потомков евреев мужского пола (Исход 1:16). Если мы спросим: как мы можем подражать нашему выбору этого счастливого рождения Моисея, которое произошло случайно? Некоторые возражают — и они имеют на это право, — что подражание этому знаменитому рождению не в нашей власти. Но начать подражать ему несложно, несмотря на кажущуюся сложность.
2. Всем известно, что все, что помещено в меняющийся мир, не может оставаться прежним без изменения, а постоянно переходит из одного состояния в другое, и это изменение всегда несет с собой что-то лучшее или худшее.[37]. Мы должны понимать историю Моисея в Библии в соответствии с ее истинным смыслом. Материальная или эмоциональная тенденция, к которой склоняется человеческая природа, представлена женской или женской формой жизни, которую тиран предпочитает породить. Что касается суровости и интенсивности добродетели, то она представлена рождением мужчины, который враждебен тирану и подозревает, что он восстанет против его правления.[38].
Мы сами себе родители
3. Разумеется, необходимо, чтобы все подверженное изменению всегда имело какое-то рождение. В изменяющейся природе не может быть ничего, что оставалось бы неизменным. Рождение — то есть изменение происходит постоянно — не происходит в результате внешней инициативы — как в случае с рождением тела, которое происходит случайно, — а такое рождение (изменение) происходит по выбору.[39]. С одной стороны, нас считают своими отцами. Мы рождаем себя по собственному свободному выбору в соответствии с тем, кем хотим быть, мужчиной или женщиной, и формируем себя в соответствии с учением о добродетели или пороке.[40].
4. Мы, конечно, можем войти в лучшее рождение в Царстве Света, как бы ни тревожил тирана, который этого не хочет, и наши родители могут видеть в нас хорошее потомство, быть довольными нами и дать нам жизнь, несмотря на замысел. тирана (родителями добродетели здесь являются разумные способности).
Роды, которые беспокоят тирана
5. Когда мы раскрываем скрытый смысл истории Моисея, мы обнаруживаем, что Библия учит нас, что Рождение, тревожащее тирана, — начало добродетельной жизни.. И я говорю здесь о типе рождения, который В нем свободная воля играет роль акушерки. Помогает родить ребенка в условиях сильной боли.[41]Потому что никто не причинит огорчения своему противнику, если не откроет в себе признаки, доказывающие его победу над противником.
6. Функция свободной воли — произвести хорошее потомство мужского пола, накормить его соответствующей пищей и подумать, как спасти это потомство от воды.[42]Потому что есть те, кто отдает своих детей тирану, не задумываясь бросая их обнаженными в воду. Здесь я говорю о жизни как о бушующей реке, вызванной волнами эмоций, которые толкают на дно то, что находится в реке, и топят это.
7. Когда жизнь вынуждает разумных, уравновешенных и трезвых мыслей - которыми являются родители ребенка мужского пола - бросить своего ребенка мужского пола в волны этой жизни, они делают его безопасным на орбите, чтобы, когда он спустится в реку, он не тонет.[43]. Ковчег, сделанный из разных досок, олицетворяет всестороннее образование различных систем и сект, поднимающее то, что он несет, над волнами жизни..
8. Хотя стремительные волны и несут ребенка, они не выбрасывают его туда, где есть образование, а скорее толкают его к берегу, и движение воды естественным образом выбрасывает его на твердый берег, то есть за пределы бурной среды жизнь.
9. Опыт учит нас, что бурное, беспокойное движение жизни изгоняет из нее тех, кто не погружается вполне в обманчивые человеческие дела, и считает придерживающихся добродетели обузой и бесполезностью. Кто бежит от подобных дел, тот должен подражать Моисею и не печалиться его слезами, даже если он находится в безопасности в ковчеге, потому что Слезы – незабываемый хранитель тех, кого спасает добродетель..
Мирская философия поистине бесплодна
10. Поскольку царская дочь, которая была бесплодна (что, я считаю, действительно представляет собой мирскую философию), усыновила его, чтобы называться матерью ребенка (Исход 2:10), Библия утверждает, что Моисей не отвергал своих отношений с той, которая несправедливо называли его матерью, пока не осознал свою незрелость. Но зрелый человек, как мы узнали о Моисее, отказался называться сыном бесплодного по природе.
11. Мирское учение поистине бесплодно и подобно бесплодной женщине, которая всегда рожает, но никогда не рожает.[44]. Какой плод дает философия после всего этого долгого труда, стоящего этих усилий? Люди, полные бесполезного кайфа, никогда не достигают стадии рождения и всегда прекращают свое существование, прежде чем достигнут света познания Бога.
Потребность в молоке Церкви как матери
12. После того, как Моисей долгое время жил с египетской царевной, пока он, казалось, не разделил свою жизнь с египтянами, ему пришлось вернуться к своей родной матери. На самом деле он не был разлучен с матерью, пока царевна воспитывала его, но вскармливался материнским молоком, как говорит нам история (Исход 2:7-9). Мне кажется, это учит нас тому, что Даже если во время нашего воспитания мы подвергаемся мирским учениям, мы не должны отделять себя от питания молоком Церкви, которое является ее законами и традициями, ибо на нем питается и созревает душа, и оно становится средством восхождения к самый высокий..
13. Кто смотрит на мирские учения и учения отцов, тот сталкивается с двумя крайностями. Чужой в богослужении и религии противоречит иудейскому учению, и пытается путем разжигания проблем показаться сильнее израильтянина, и ему верят многие люди с поверхностным мировоззрением, которые отказываются от веры своих отцов и сражаются на стороне врага. , противоречащие учению своих отцов. С другой стороны, тот, кто велик и благороден духом – как Моисей – убивает собственноручно тех, кто восстает и выступает против истинной религии.
14. Мы также можем найти этот конфликт и конфликт между собой. Сторона, которую поддерживает человек, побеждает другую сторону[45]. Борьба между египтянами и евреями подобна войне язычества против истинной религии, упадка против самообладания, высокомерия против смирения, несправедливости против истины и всего против своей противоположности.
15. Моисей своим личным примером учит нас стоять с добродетелью, как с ближним, и убивать врага добродетели. Победа истинной религии есть смерть и уничтожение язычества. И так тоже Истина убивает несправедливость, а смирение убивает высокомерие.
16. Спор между двумя еврейскими буквами происходит и у нас. Без этого злые и еретические мнения не имели бы возможности возникнуть. Сопротивляйтесь ложной логике истины. Поэтому, если мы одиноки, мы слишком слабы, чтобы поддерживать добро – потому что Зло всегда сильнее в своих атаках и отказывается от контроля истины. Мы должны как можно быстрее бежать (как учит нас исторический пример из истории Моисея) от конфликта к более великому и возвышенному учению тайн.
17. Если мы вынуждены жить с чужаком, то есть если мы вынуждены соприкоснуться с житейской мудростью, мы должны настаивать на отталкивании злых пастырей от несправедливого использования колодцев, - а это значит, что мы должны упрекнуть злых учителей за их злостное использование обучения.
18. Точно так же и мы должны жить в изоляции.[46]Мы не смешиваемся с противниками, и они не мешают друг другу. Скорее, мы живем с теми, кто схож с нами по характеру и мышлению, кого мы кормим, а воля руководящего разума заботится обо всех движениях наших. души, как пастырь присматривает за овцами.[47].
Огонь куста – Господь!
19. Свет истины освещает нас, продолжающих идти в этот мирный вечер жизни, озаряя своими лучами очи наших душ. Эта истина, которая открылась Моисею в таинственном, неописуемом и невыразимом свете, – есть Бог.
20. Если пламя, озарившее душу Пророка, было зажжено от тернового куста, то этот факт пригодится нам в нашем созерцании. Ибо если истина есть Бог, а истина есть свет, то Евангелие свидетельствует о тех возвышенных и божественных именах Бога, явившегося нам во плоти.[48]. Такое водительство в добродетели ведет нас к познанию того света, который достиг даже человеческой природы. А чтобы никто не мог подумать, что искра исходит не от материального источника, свет исходил не от светящихся предметов среди звезд, а исходил от земного кустарника, превосходившего по яркости светящиеся небесные тела..
Куст и тайна Богородицы
21. Отсюда мы узнаем и тайну Богородицы. Свет Божества, излившийся от Нее на жизнь человека через рождение, не сжег горящего куста, как не увял в Ней цветок девства, когда Она родила младенца.![49]
Снимаю сандалии с ног души, чтобы насладиться светом и истиной.
22. Свет учит нас, что мы должны делать, чтобы стоять в лучах истинного света: ноги в тапочках не могут подняться на высоту, на которой можно увидеть свет, но Мертвые покровы и кожистая почва, которые были положены вокруг нашей природы вначале, когда мы были найдены нагими из-за непослушания Божественной Воле, должны быть сняты с ног души.[50]. Когда мы делаем это, мы можем узнать истину, и она открывается нам. Полное познание Бытия происходит путем очищения нашего взгляда на небытие.
23. По моему мнению, определение истины таково: «состояние, в котором нет неправильного понимания бытия», а ложь или фальшь — это своего рода впечатление, возникающее от непонимания бытия, того, чего не существует. кажется, будто оно действительно существует, но истина — это определенное понимание истинного бытия. Таким образом, кто спокойно посвящает себя пониманию высших философских идей, едва ли может понять, что такое истинное бытие, т. е. то, что имеет существование по самой своей природе, и что такое небытие, т. е. то, что имеет существование только по видимости и не имеет существования. иметь ингредиенты для выживания в своей природе.[51].
24. Мне кажется, что в то время, когда великий Моисей учился во время откровения, он осознал, что ни одна из тех вещей, которые воспринимаются чувственным восприятием и постигаются человеческим разумом, не имеет настоящей непрерывности, а что только сущность, превосходящая физическое существование, причина существования Вселенной, может продолжаться и продолжаться, от чего все зависит..
25. Ибо если человеческий разум взглянет на какие-либо другие вещи, существующие во вселенной, то ум вообще не заметит ни в одной из них той самодостаточности, с которой они могут существовать, не принимая участия в реальном существе.[52]. С другой стороны, то, что всегда постоянно и одинаково – ни увеличивается, ни уменьшается – не принимает изменения ни в лучшую, ни в худшую сторону (потому что оно гораздо выше того, что ниже, и нет ничего выше него), которая не нуждается ни в чем другом и одна только желательна, в ней участвуют все, но она не уменьшается с их участием, — это поистине истинное бытие, и понять его — значит познать истину.
26. Точно так же, как Моисей пришёл к этому познанию в тот раз, так и теперь каждый человек, который сбрасывает с себя, как Моисей, покров земли, и смотрит на свет, сияющий из куста (тернового куста), что есть великолепие, которое сияет на нас от этого тела, полного терний. И Он есть, как говорит Книга, истинный свет и истина (Иоанна 1:9; 14:6). Такой человек способен помочь другим спастись, устранить тиранию, силой захватывающую власть, и освободить тех, кто связан рабством греха..
Превращение руки Моисея в белую как снег и превращение посоха в змею стали первыми чудесами (Исход 4).
Первые два чуда как символ тайны воплощения Господня
27. Мне кажется, что эти два чуда являются символом тайны воплощения Господа, проявления божественности перед народом, результатом которого стала смерть тирана и освобождение подвластных ему людей.
28. К пониманию двух чудес таким образом меня подводит свидетельство пророков и Евангелие, где пророк заявляет: «Вот что значит Правая рука Всевышнего изменилась (Псалом 76:11 LXX), показывая, что хотя божественная природа видится неизменной и неизменной, но, снисходя к немощи человечества, она преобразилась в наш образ и подобие.
29. Когда Законодатель вынул руку из груди, она приобрела неестественный цвет кожи, а когда он снова поместил ее в грудь, она вернулась к своей естественной красоте. И еще раз: «Единый Сын, сущий в недре Отчем, познан» (Иоанна 1:18), и Он есть «правая рука Всевышнего» (Псалом 76:1).
30. Когда Сын явился нам из лона Отца, Он изменился и стал подобен нам. И после стирания наших недостатков. Он вернул на грудь ту руку, которая была между нами, и она приняла наш цвет (отец – грудь для правой руки). То, что не изменяется или ничем не подвержено влиянию по своей природе, не может быть преобразовано в то, что изменяется или подвергается воздействию, а то, что изменчиво и подвержено эмоциям и прихотям, превратилось в не изменяющееся или подверженное влиянию своим причастием к неизменяемому..
31. Что же касается превращения палки в змею, то христолюбителей не должно смущать, что мы применяем принцип воплощения к неподходящему животному. Сама Истина (Бог) голосом Евангелия не отвергает такого сравнения, когда говорит: «И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно вознестись Сыну Человеческому» (Ин. 3). :14).
32. Учение здесь ясно. Если отец греха назван в Библии змеем, и то, что рождено от змея, несомненно, является змеем (Иоанна 8:44; Быт. 3:1), тогда грех должен быть. синоним того, кто его породил. Но слова Апостола свидетельствуют, что за нас сделался грехом Господь, не знавший греха (2 Коринфянам 5:21), и именно тогда Он принял на Себя нашу греховную природу.
33. Эта аналогия действительно применима к Господу. Если грех – живое существо, и Господь стал грехом, то логический вывод ясен каждому. Когда Господь стал грехом, Он также стал змеем. Это не что иное, как грех. Ради нас он стал змеем, чтобы пожирать змей, выведенных египетскими волхвами.[53].
34. После того, как змей сделал это, он снова превратился в посох, который приводил грешников в чувство и давал покой медлительным на трудном пути восхождения к добродетели, так как посох веры поддерживал их в их высоких надеждах, потому что Только вера может гарантировать нам благословения, которые мы ищем (Евреям 11:1).
35. Кто глубоко вникает в эти вопросы, тотчас же становится богом для тех, кто противится истине, кто заблудился и озабочен мнимым материалистическим обманом (в Исходе 7:1 Господь сказал Моисею: «Я сделал тебя богом фараону»). Эти люди презирают разговоры о «Том, Кто есть» и считают их пустыми разговорами, подобно тому, как фараон сказал: «Кто такой Господь, чтобы мне послушаться Его голоса и отпустить Израиль?» Я не знаю Господа» (Исход 5:2). Фараон считал ценными только материальные и физические вещи, и это характеризует жизнь, управляемую иррациональной мыслью.
Палка веры
36. Если же Моисей был укреплён явившимся ему светом, давшим ему силы противостоять своим врагам, то он был подобен спортсмену, который укрепился тяжёлыми тренировками под присмотром своего тренера и стал готовым вступить в бой. конкурентная борьба со своими противниками. С этим посохом в руке – словом веры – он управляет египетскими змеями.
Странная жена и мирское образование
37. Странная женщина следует за ним, потому что в мирском учении есть некоторые вещи, которые мы не презираем, поскольку они направлены на порождение добродетели. Действительно, нравственная и натурфилософия может в какой-то момент стать спутником, другом и соратницей высшей жизни, при условии, что в плод соединения с ней не войдет ничего чужеродного или нечистого.
38. Так как его сын еще не был обрезан, то есть не полностью удалил из него все вредное и нечистое, встретивший их ангел устрашил их смертью, но жена его успокоила ангела, предложив своего сына чистого, как она совершенно сняла с него клеймо чужого (необрезания).[54].
39. Я полагаю, что последовательность роста добродетели в истории Моисея будет ясна тем, кто проследит историческую последовательность с самого начала, а также поучительное значение для нас. Есть физические и необрезанные вещи, которым учит философия, и после избавления от этих вещей остается чистая израильская раса.
40. Например, языческая философия считает, что душа бессмертна, и это действительное учение, подобное чистому потомству, но она также говорит, что души переходят из одного тела в другое, и что они из разумной природы переходят в иррациональную природу. . Это порочные учения, напоминающие странное физическое обрезание. Есть много других примеров такого типа. Эта философия говорит, что Бог существует, но рассматривает его как материального Бога. Оно признает Его Творцом, но говорит, что Ему нужна была субстанция, с помощью которой можно творить. Оно утверждает, что он добр и силен, но во всем обязательно подвластен судьбе (философия стоиков).
41. Мы можем подробно описать, как хорошие учения искажаются нелепыми дополнениями из мирской философии. Когда мы полностью избавляемся от этих нечистот, ангел Божий приходит к нам с милостью, как бы радуется истинному детищу этих учений.
Встреча с Аароном
42. Мы должны вернуться к последовательности событий в Библии, чтобы братская помощь пришла нам навстречу, когда мы приблизимся к конфликту с египтянами. Мы вспомним события борьбы и ссор, в которых участвовал Моисей в начале. добродетельная жизнь, притеснение евреев египтянами и ссора еврея с таким евреем, как он.
43. Для того, кто путем долгого обучения и появления сверхъестественного света на горе был поднят на высшую ступень духовной добродетели, встреча его с братом, которого он привел навстречу себе, есть встреча дружелюбия и мира. Если мы воспримем это событие в более символическом и духовном смысле, мы сочтем его полезным для той цели, которую мы обсуждаем.
44. Помощь, которую Бог дает нашей природе (например, Бог помогает Моисею говорить через Аарона), дается тем, кто живет жизнью правильной добродетели.[55]. Эта помощь присутствует с момента нашего рождения, но она раскрывается и познается по мере того, как мы упорно тренируемся для высшей жизни и готовимся к более сильной борьбе.
45. Чтобы не интерпретировать языковые образы и символы своими символами, поясню свое понимание этого вопроса более четко. Есть учение, черпающее свою силу из предания отцов, которое говорит, что Бог не пренебрег нашей природой после того, как она впала в грех, но поддержал ее Своим Божественным промыслом. С одной стороны, Он воскресил ангела с нетленной природой, поддерживающего человеческую жизнь, а с другой стороны, Он воскресил и развратителя, который есть злой и убийственный демон, противостоящий человеческой природе.
46. Таким образом, человек оказывается между этими двумя, несущими две противоречивые цели, поэтому он способен преобладать одну из них над другой. В то время как добрый ангел использует рациональное изложение, чтобы показать те блага добродетели, на которые он надеется от тех, кто живет праведной жизнью, его оппонент находится между материальными удовольствиями и удовольствиями, которые не приносят пользы в будущем, но присутствуют, видимы и могут им потворствуют, и они порабощают чувства тех, кто не использует свое мышление.
47. Если человек удаляется от тех, кто соблазняет его ко злу, использует свой ум, обращается к лучшей жизни, отвернувшись от зла, и движется к надежде на добро, как тот, кто смотрит в зеркало, такой человек запечатлели в его чистой душе образы и впечатления той добродетели, которую открывает ему Бог. Такому человеку его брат (Аарон) оказывает ему помощь и сопровождает его, потому что ангел, который по-своему есть не что иное, как брат разумной и уравновешенной души, является ему и стоит с ним, когда он приближается к фараону.
48. Если кто-то обнаружит, пытаясь провести точную параллель между историческим описанием и последовательностью такого интеллектуального размышления, что в рассказе есть что-то, что не согласуется с нашим пониманием, он не должен отвергать всю попытку (всю отражение). Он должен всегда помнить цель нашей дискуссии и то, на что мы смотрим, рассказывая эти детали. Во введении мы упомянули, что жизни заслуженных людей вспоминают и пересказывают, чтобы они были примером добродетели для тех, кто придет после них.
49. Однако те, кто пытается подражать жизни этих почтенных людей, не могут в буквальном смысле прожить те же события, что и их жизнь, так как же можно еще раз увидеть, как народ умножается во время их пребывания в Египте? Как он снова найдет тирана, который порабощает народ, питает враждебность к потомкам мужского пола и оставляет женщин и слабых увеличиваться в численности? Как он снова найдет все, что упомянуто в Библии? Поскольку невозможно точно подражать жизни всех этих блаженных людей с их точными событиями, мы можем заменить буквальную последовательность этих историй моральным учением. Таким образом, те, кто стремится к добродетели, могут найти помощь в добродетельной жизни.
50. Если повествование о событиях требует выбросить что-либо из буквального ряда, если это не подходит для ряда возвышенного понимания, то мы не упоминаем об этом на том основании, что это не имеет никакой пользы или пользы для нашей цели, чтобы не прерывать повествования. последовательность руководства к добродетели в этих местах.
51. Я говорю это относительно интерпретации истории с точки зрения Аарона, чтобы я мог первым возразить из-за следующих событий в истории. Возможно, кто-то скажет, что нет сомнения в том, что ангел разделяет с душой интеллектуальные и невидимые ее аспекты, и что он существовал до нашего сотворения, и что он соединен с теми, кто борется с врагом (Сатаной), но это также не правильно смотреть на Аарона – который был лидером израильтян в поклонении идолам, так как он представляет собой ангела.
52. Помимо того, что мы говорили ранее, то, что в рассказе отклоняется от нашей цели, не меняет того, что соответствует этой цели, что присутствует в остальной части рассказа. Кроме того, два слова (ангел и брат) по смыслу относятся к противоположным вещам.
53. Слово «ангел» означает не только ангела Божьего, но и ангела сатаны (2 Коринфянам 12:7). Брат – это не только хороший брат, но и плохой брат. Поэтому Святая Библия говорит нам о добром брате: «Но брат рождается на несчастье» (Притчи 17:17), а о злом (наоборот) сказано: «И не на всякого брата надейся, ибо всякий брат отступает на одну сторону» (Иеремия 9:4).
Декларация спасения
54. Мы оставим эти вопросы на более позднем этапе нашего обсуждения, чтобы объяснить их более подробно в соответствующем месте. Давайте теперь сосредоточимся на рассматриваемой нами теме. После того как Моисей набрался сил от явившегося ему света, а его брат пришел как его союзник и сторонник, он смело возвестил народу благую весть о свободе и напомнил им о величии их отцов. Он выразил свое мнение о том, как можно избавить их от тяжелой работы по изготовлению сырцовых кирпичей (Исход 6).
55. Что мы из этого узнаем? Мы должны усвоить, что тот, кто не подготовил себя таким духовным обучением к обучению толпы, не должен говорить с людьми. Мы видим это Когда Моисей был еще молод и еще не созрел и не достиг высокого уровня добродетели, двое ссорившихся мужчин не обратили внимания на его здравый совет и не приняли его. Однако, спустившись с горы, он обратился к десяткам тысяч людей таким же образом. История Моисея ясно показывает нам, что мы не должны осмелиться давать советы нашим слушателям в нашем обучении их, если способность делать это не усовершенствована в нас долгими и упорными тренировками, как это было у Моисея.
Вражеская революция
56. После того, как Моисей произнес эти превосходные слова и даровал своим слушателям свободу и усилил их желание получить ее, враг разгневался и разозлился, и увеличил страдания тех, кто слушал слова Моисея. Это ничем не отличается от того, что происходит сейчас. Многим, принявшим Слово как своего освободителя от тирании и следовавшим путем Евангелия, до сих пор угрожают враги (сатана) приступами искушений и искушений.[56].
57. Некоторые из этих людей становятся более твердыми в своей вере в силу, которую они получают от этих свирепых атак, но некоторые из более слабых терпят поражение от этих несчастий и заявляют, что для них было бы лучше не слушать послание. свободы, чем терпеть эти проблемы, чтобы обрести свободу.
58. То же самое произошло с смиренными израильтянами, которые обвиняли тех, кто проповедовал им спасение от рабства (Исход 5:21). Но Слово не перестанет вести нас к добру, даже если молодые и незрелые в понимании, как дети, боятся искушений.
Работаем с молоком [57]
59. Дьявол, вредящий и развращающий людей, очень заботится о том, чтобы его подданные не смотрели на небо, а склонялись к земле и делали сырцовые кирпичи - внутри себя - из глины. Каждому ясно, что то, что относится к материальным удовольствиям, непременно состоит из грязи и воды, и это касается тех, кого волнует жажда еды или жажда денег и богатства.
60. Смесь этих двух стихий – грязи и воды – превращается в глину. Те, кто жаждет удовольствий, подобны тем, кто жаждет глины, и они продолжают наполняться ею, но никогда не наполняются, и место, принимающее глину, становится пустым, прежде чем в него выльют в следующий раз. Точно так же производитель кирпичей продолжает наливать в форму все больше глины, и форма постоянно опорожняется. Каждый легко сможет понять смысл этого риторического образа, взглянув на похотливую сторону души.
61. Тот, кто следует своим желаниям и тому, что он желает, если он исполнит свое желание, а затем обратит свое желание на что-то другое, тот снова обнаружит себя пустым в плане этой вещи, а если он наполнится ею, то вернется пустым, как пустой сосуд. , в поисках чего-то другого и так далее. Мы не прекращаем это делать, пока не уйдем из этой материальной жизни..
62. Что касается соломы и соломы, которые подчиненным приказам тирана приходилось смешивать с сырцовыми кирпичами, то и Святая Библия, и громкий голос Апостола интерпретируют их как материалы для сжигания (Иезекииль 5:4; Матфея 3:12). ).
Вода божественного учения для одних сладка, для других кровь.
63. Когда кто-либо, превосходящий в добродетели, хочет привлечь порабощенных обманом к философской и свободной жизни, сатана, составляющий против наших душ различные козни (как говорит апостол Павел в Ефесянам 6:11), умеет употребить средства обман против божественного закона. Я говорю здесь о египетских змеях в рассказе, то есть о различных злых уловках, которые были побеждены посохом Моисея. Ранее мы подробно объяснили, что такое палка.
64. Тот, кто обладает непобедимой палочкой добродетели, поглощающей жезл волшебника, приступает к обучению великим чудесам. Чудеса происходят не для трепета присутствующих, а на пользу спасаемых. Чудесами добродетели побеждается враг и укрепляется народ..
65. Если мы сначала узнаем общую духовную цель чудес добродетели, то мы сможем применить это понятие к каждому чуду в отдельности. Истинная вера согласуется с наклонностями тех, кто слышит Слово. Хотя Слово показывает каждому, что такое добро и что такое зло, человек с добрыми наклонностями тем, что он слышит, просвещает свой разум, тогда как слова невежества остаются затемняющими человека упрямым. склонности, который не позволяет своей душе увидеть луч света. Если бы наше общее понимание этих вещей не было ошибочным, то каждая вещь сама по себе не казалась бы различной, поскольку часть показывается и объясняется целым.
66. Поэтому совершенно неудивительно, что евреи, несмотря на то, что жили среди чужеземцев, не пострадали от зла египтян. То же самое мы видим сейчас в густонаселенных городах, у жителей которых противоречивые мнения. Для некоторых Река веры, из которой они черпают божественное учение, сладка. Ясно, тогда как для других, живущих подобно египтянам и черпающих воду из своих злых желаний, вода становится плохой кровью.
67. Много раз господин зла и обмана пытается также превратить воду евреев в кровь, испортив ее обманом и ложью, то есть представляя нам наше учение как неистинное, но он не может полностью испортить воду. так что он совершенно непригоден к употреблению, даже если он легко своим обманом сделает его красным. Еврей, которого не волнует визуальный обман, пьет настоящую воду, даже если его оппонентам удастся ввести его в заблуждение..
Удар лягушки [58]
68. То же самое относится и к лягушкам. Это уродливые и шумные земноводные существа, постоянно прыгающие и не только некрасивые, но и имеющие дурно пахнущую кожу. Эти существа проникали в дома, кровати и кладовые египтян, но не влияли на жизнь евреев.
69. В Размножение лягушек, несомненно, является символом того разрушительного зла, которое возникает из злого сердца человека, как из болота и грязи.. Эти лягушки вторглись в дома тех, кто решил жить жизнью египтян, появляясь на их столах и даже на их кроватях и проникая в их кладовые.
70. Истинно злая и развратная жизнь порождает зло, подобное тому, что выходит из грязи. Эта жизнь напоминает безмозглых существ и поэтому остается формой жизни, не являющейся ни вполне человеческой, ни вполне лягушачьей. Этот тип человека, являющийся человеком по своей природе и превращающийся в животное по своей прихоти, живет двойной жизнью, природа которой неизвестна, подобно земноводному. Доказательства этого зла можно найти не только в постели, но и за столом, в кладовке и во всем доме.
71. Порча такого человека очевидна во всем, поэтому легко узнать жизнь развращенного человека и чистого человека по тому, что они любят и практикуют в своих домах. В доме одного из этих двух типов вы найдете на стене гравюры, тонкие изображения которых возбуждают чувственные желания. Эти вещи приносят зло, Через глаз в душу вливается то постыдное, что видит глаз. Но мудрый человек принимает в своем доме все возможные меры предосторожности, чтобы сохранить глаза чистыми от похотливых взглядов.
72. Так и стол мудрого чист, а человек, валяющийся в грязи, подобен лягушке и принадлежит телу. Если мы обыскаем его кладовую – то есть тайные и нераскрытые вещи его жизни – мы обнаружим там, среди его разврата, большую кучу лягушек..
Ожесточение сердца и свободы воли фараона
73. Мы не должны удивляться, если история расскажет нам, что жезл добродетели сделал это с египтянами, потому что в ней также упоминается, что Бог ожесточил сердце фараона (Исход 9:12 и Римлянам 9:17-18). Как же тогда? , можно ли было бы осудить фараона, если бы обязательство было следующим: Божественно ли то, что заставило его быть упрямым и бескомпромиссным? В другом месте Библии апостол Павел выражает ту же мысль: «И как они не хотели удержать Бога в познании своем, то предал их Бог превратному уму», «Потому предал их Бог постыдным страстям» (Римлянам 1:28, 26)...
74. Но если вышеизложенное сказано в Священной Библии, и Бог полностью предает нечестивому уму человека, который отдается этому нечестивому уму, то мы Надо помнить, что сердце фараона не было ожесточено божественной волей, и жизнь, подобная жизни лягушек, не возникает от добродетели.. Потому что, если этого хочет божественная природа, то любой человеческий выбор будет идти по одному и тому же пути во всех случаях, и никто не будет учитывать различие между добром и злом в жизни. Люди различаются в своей жизни. Некоторые живут жизнью праведной добродетели, в то время как другие скатываются в порок. Логически невозможно закрепить эти различия в божественном долге, находящемся за пределами воли людей. Каждый человек способен выбирать..
75. Апостол Павел ясно учит нас, кто тот человек, который предается нечестивому уму. Он тот, кто не любит познавать Бога. Бог поставляет прихоти и желания человека, который не защищен Богом, потому что он не признает Бога Когда человек не признает Бога в своей жизни, в этом причина... Его падение в жизнь похотей и греха.
76. Это похоже на человека, который не видит солнца и обвиняет его в том, что он заставил его упасть в яму. Мы не можем сказать, что солнце злится на того, кто не хочет смотреть на него, и толкает его упасть в яму. Скорее, мы логически интерпретируем эту фразу как означающую, что отсутствие ходьбы на солнце является причиной падения этого человека в яму. Этим объясняется нам мысль апостола Павла, что не признающие Бога в своей жизни предаются отвергнутым страстям. Аналогично, Фараон ожесточил свое сердце не потому, что божественная воля оказала сопротивление в духе фараона, а потому, что свободная воля фараона, склонная ко злу, не приняла слова, которое могло бы облегчить это сопротивление..
77. Точно так же, когда жезл добродетели появился у египтян, он очистил евреев от злой жизни, напоминающей жизнь лягушек, тогда как показал, что египтяне были полны этого зла.
78. Когда Моисей протянул руки, чтобы спасти египтян, лягушки сразу же погибли. Мы видим, как это происходит и сейчас. Вы, конечно, понимаете значение протянутых рук законодателя (Моисея), поскольку это символизирует истинного законодателя (Иисуса Христа) и его простертые руки на кресте. Египтяне, прожившие короткий период, страдая от лягушек, спаслись от этого зла, когда взглянули на протянутые руки Моисея. Так же и живущие некоторое время со злыми, лягушачьими помыслами, если они взглянут на Того, Кто простер. Его руки на кресте за нас освобождаются от их злой жизни, где они умирают..
79. В самом деле, после смерти лягушачьих желаний, для тех, кто спасается от этой эпидемии, их предыдущая жизнь становится злым и ненавистным воспоминанием, возбуждающим в душе отвращение и стыд. По этому поводу апостол Павел говорит тем, чья жизнь изменилась от зла к добродетели: «Какой плод имели вы тогда в том, чего теперь стыдитесь?» (Римлянам 6:21).
Темное испытание
80. Это согласуется с моими размышлениями, если мы рассмотрим атмосферу, которая была затемнена в глазах египтян жезлом, в то время как глаза евреев видели сияющее солнце. Это событие подтверждает смысл, о котором мы говорили ранее. Не было принуждения свыше, которое заставило египтян оказаться во тьме, а евреев — во свете, но скорее внутри нас, людей, по самой нашей природе и выбору, являются причинами света и тьмы, поскольку мы помещаем себя туда, где мы находимся. хочу быть, в свете или во тьме..
81. Согласно преданию, глаза египтян не были во тьме, потому что там была стена или гора, закрывающая обзор и затемняющая лучи света, но солнце бросало свои лучи одинаково на всех, египтян и евреев. . В то время как евреи наслаждались его светом, египтяне его не ощущали. Так и просвещенная жизнь одинаково доступна всем, но по способностям одни продолжают во тьме, загнанные своими злыми делами во тьму зла, а другие сияют светом добродетели...
Выдувать прыщи
83. Точно так же мы можем понять истинное значение «печного пепла», который, как сообщает книга, вызывал у египтян нарывы и волдыри. Печь символизирует наказание огнем в аду, которое поражает только тех, кто в своей жизни подражает египтянам.
84. А если человек является истинным израильтянином, сыном Авраама, который смотрит на него как на пример в жизни так, что он по своей воле показывает свою принадлежность к богоизбранному народу, то мучительный огонь не причинит вреда ему…
85. Кто последует нашим предыдущим размышлениям, тот не затруднится объяснить суть каждой из казней, постигших египтян: комаров, мучивших египтян своими невидимыми укусами, мух, прилипавших к их телам и причинявших им боль, посевов. что саранча съела, и бури с неба, вызвавшие град.
86. Согласно упомянутому нами принципу, свободная воля египтян была причиной всех этих язв, и по их свободному выбору беспристрастная справедливость Бога даровала им то, что они заслужили. Читая текст, мы не должны делать вывод, что эти язвы, постигшие тех, кто их заслужил, исходили непосредственно от Бога. Скорее, мы должны отметить, что каждый человек навлекает на себя язвы по своей доброй воле из-за своих склонностей. Апостол Павел обращается к такому человеку, говоря: «Но по жестокосердию твоему и нераскаянному сердцу твоему ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его. » (Римлянам 2:5 и т. д.).
87. То, о чем мы говорим, похоже на желтуху.[59] Разрушитель в человеческом чреве из-за жизни тления. Когда врач назначает лекарства, вызывающие рвоту, причина заболевания не в организме, а, наоборот, в беспорядочных и неупорядоченных привычках питания, которые вызывают болезнь, и все, что сделала медицина, это показала. Таким же образом, даже Когда мы говорим, что прямая месть исходит от Бога тем, кто злоупотребляет своей свободной волей, логично отметить, что начало и причина этих страданий находятся в нас самих.
88. А для тех, кто живет без греха, нет ни тьмы, ни червей, ни ада, ни чего-либо из этих ужасающих вещей. Книга говорит нам, что язвы, постигшие Египет, не были направлены на евреев. Поскольку в одном и том же месте зло приходит к одному человеку, а не к другому, так как они отличаются друг от друга своим свободным выбором, то ясно, что Никакое зло не может случиться с нами, кроме как по нашему свободному выбору.
Смерть первенца
89. Теперь мы следуем тексту; То, что мы видели до сих пор, научило нас тому, что Моисей (и тот, кто превозносит себя в добродетели по примеру Моисея) и когда его душа умерла (за дела ветхого человека) от долгого обучения и светской жизни, а также от света идя сверху, считал за проигрыш не привести своих сограждан к вольной жизни.
90. Когда он пришел к ним, он вселил в них более сильное стремление к свободе, показав им страдания, которые терпели египтяне, которые были более тяжелыми, чем их собственные. Чтобы избавить народ своей страны от зла, он навел на египтян смерть каждого первенца, рожденного в Египте. Таким образом, он установил для нас принцип, согласно которому совершенно необходимо уничтожить всех первенцев зла, и невозможно уйти от жизни в Египте каким-либо иным способом..
91. Нецелесообразно быстро переходить к этой интерпретации без дальнейшего рассмотрения, поскольку невозможно поддержать концепцию, заслуживающую того, чтобы ее приписывали Богу, просто упомянув описание исторических событий. Например, мы обнаруживаем, что египтяне вели себя несправедливо, но их первенцы были наказаны, и именно они, будучи детьми, не могли отличить добро от зла. Они не испытали зла в своей жизни, потому что детство не включает в себя желания и стремления, и в детстве они не могут отличить правую руку от левой (ср. Иона 4:11). Младенец только поднимает глаза на грудь матери. Слезы — его единственный признак печали, и если он получает что-то, чего желает его природа, он выражает свое счастье улыбкой. Если такому младенцу придется понести наказание за зло, совершенное его отцом, то где же справедливость? Где благочестие? Где святость? Где Харкиил, который взывает: «Душа, которая согрешает, умрет; сын не понесет вины отца?» Как история может таким образом противоречить разуму и логике?
92. Поэтому, когда мы изучаем этот вопрос в поисках истинного духовного значения, чтобы определить, произошли ли события символически, мы должны быть готовы поверить, что Законодатель (Моисей) был тем, кто учил посредством сказанного. Образование следующее: Если человек признает или признает какое-либо зло, он должен – посредством добродетели – полностью устранить любые зачатки зла.
93. Потому что, устраняя начало, он одновременно устраняет и то, что следует за ним. Господь учит тому же в Библии: Он косвенно призывает нас убивать первенцев египетского зла, когда повелевает нам держаться подальше от похоти и гнева и не бояться больше ни стыда прелюбодеяния, ни вины в убийстве (Мф. 5:22, 28). порождаются сами собой, но гнев порождает убийство, а похоть порождает прелюбодеяние.
94. Так как злодей развивает похоть перед прелюбодеянием и гнев перед убийством, то, убивая первенцев, он непременно убьет потомство, которое могло бы произойти от них. Возьмем, к примеру, змею: когда мы раздавливаем ее голову, мы одновременно убиваем и остальную часть тела.
95. Гибель первенцев произошла бы, если бы кровь не была окроплена дверями (Исход 12:23), потому что она предотвращает гибель. Если мы хотим узнать смысл, заложенный здесь, подробнее, то история преподносит нам эту идею как через первенца, так и через закрепление дверей кровью. В случае убийства первенца устраняется первый мотив зла. В случае окропления кровью истинный агнец отражает первую атаку зла, вошедшую в нас. Если входит губительный враг, мы не отталкиваем его своими средствами, а устанавливаем свою защиту посредством закона, чтобы не дать ему занять место среди нас.
96. Мы читаем в Библии, что безопасность и безопасность заключаются в окроплении косяков и косяков дверей кровью Агнца.[60]. Если книга с символическими изображениями дает нам научное понимание природы души, то же самое делает и светское образование, разделяющее душу на три части: разумную, эмоциональную и духовную. Эмоциональная и духовная части располагаются ниже рациональной части, поддерживая ее. Рациональная часть соединяется с ними таким образом, что удерживает их вместе и в то же время тревожит их, и так что разумная часть тренируется в смелости духовной частью и воспитывается эмоциональной частью для участия в добре.
97. Пока душа остается в безопасности таким образом и держится добродетельными помыслами, как будто скреплена гвоздями, все части будут сотрудничать во благо. Рациональная часть будет обеспечивать безопасность своих опорных элементов и в то же время в одинаковой степени извлекать из них выгоду.
98. Но если этот порядок нарушен и высшее отвергается, а низшее поднимается, и разумное нисходит сверху вниз[61]И эмоциональная и духовная природа попирала его, и тогда разрушительный враг проникнет внутрь, и не будет никакого сравнения крови, чтобы войти в него, а значит, вера во Христа не утвердится у тех, кто имеет эту (неупорядоченную) природу.
99. В Библии сказано, что сначала следует окропить кровью верхнюю перекладину, затем два столба. Как человек может сначала преодолеть верхний порог, если он не расположен над дверью?
100. Вам совершенно не следует удивляться, если смерть первенцев и пролитие крови не случились с израильтянами, и на основании этого вы отвергаете упомянутое нами предположение об уничтожении зла - как будто это что-то выдуманное. и не имело под собой истинного основания. Разница между израильтянами и египтянами — это разница между добром и злом, и поскольку духовный смысл проясняет нам, что израильтяне олицетворяли добродетель, мы, следовательно, не должны требовать уничтожения первенцев добродетели, а скорее первенцев добродетели. те, чье уничтожение более полезно, чем их умножение.
101. Поэтому Бог учит нас, что мы должны устранить первенцев зла (соответствующих первенцам египтян), чтобы мы положили конец злу, устранив его начала. Эта мысль согласуется с историей. Кроплением крови дети израильтян были защищены, чтобы добро сохранялось, достигало зрелости и умножалось. Но египетских детей уничтожали до того, как они достигли зрелости, и зло увеличивалось.
Отправление из Египта
102. Следующее согласуется с нашим духовным пониманием текста. Священная Библия требует, чтобы тело Агнца, кровью которого окроплялись врата и защищало людей от истребления первенцев, стало нашей пищей.
103. У тех, кто ел эту пищу (ягненка), должно было быть практичное и серьезное поведение, не похожее на поведение тех, кто наслаждается едой на банкетах, сидит расслабленно, в свободной одежде и с неготовыми к походу ногами. , обувь у них была на ногах, чресла были связаны ремнями, а в руках были палки для отпугивания собак.
104. Таким людям, желающим путешествовать, мясо подавалось без изысканных специй и соусов, а поджаривалось на любом доступном огне. Гости ели так быстро, что съели все тело животного. Вокруг костей ели все, что можно было съесть, но внутренности не трогали, а кости ломать запрещалось, а то, что оставалось, сжигали огнем.
105. Из всего этого ясно, что буквальный текст имеет целью объяснить высшие вещи и высшее понятие, так как божественный закон не учит нас, как есть (природа, вселяющая в нас стремление к пище, является достаточным законом для такие дела). И эта история означает нечто иное. Какое значение имеет для добродетели употребление пищи так или иначе, туги ли пояса или свободны, босые ли ноги или в обуви, находится ли посох твой в руке или отложен в сторону?
106. Символический смысл готовности путешественника ясен. Это явный приказ нам осознать и признать, что наша нынешняя жизнь — это мимолетная жизнь. Когда мы рождаемся, природа вещей заставляет нас уйти, поэтому мы должны тщательно подготовить к этому себя, свои руки, ноги и прочее.
Их туфли на ногах
107. Чтобы шипы этой жизни не ранили наши босые ноги (шипы – это грехи), мы должны покрыть их обувью. Обувь – это строгая жизнь, в которой человек контролирует себя. Эта обувь ломает концы шипов и не дает греху тайно проникнуть в нашу жизнь.
Чресла их подпоясаны поясами
108. Расслабляющий плащ вниз по ногам и доходящий до подошв мешает кому-либо с упорством совершить божественный путь. Плащ здесь – полное наслаждение радостями земной жизни, а пояс (пояс) здесь – затягивающий мудрый ум. плащ как можно больше. Место, вокруг которого обхватывается пояс (пояс), указывает на то, что под ним подразумевается мудрость. Палка, которой отгоняют животных, — это весть надежды, которая поддерживает усталость духа (и отгоняет нас) и отгоняет то, что нам угрожает (ср. 1 Петра 1:13).
Жарить еду на огне
109. Еда, которую кладут перед нами после того, как ее поджарили на огне, символизирует Крепкая, теплая вера То, что мы получаем, не задумываясь об этом. Мы едим то, что легко съесть, но оставляем в стороне убеждения, скрытые в идеях, которые считаются трудными, не исследуя их тщательно и не стремясь узнать о них больше, и вместо того, чтобы есть их, мы оставляем их в огне.
110. Чтобы прояснить эти образы, поясним, что любые божественные повеления, которые мы легко распознаем и понимаем, мы должны выполнять с энтузиазмом, а не лениво, расхлябанно или по принуждению. Скорее, мы должны быть подобны голодным людям, которые жадно насыщаются. чрево их с тем, что перед ними, чтобы пища была прибавкой для здоровья их. Но мы не должны думать о вещах, которые находятся за пределами нашего понимания – например, о следующих вопросах: Какова сущность Бога? Что существовало до сотворения? Что существует за пределами видимого мира? Что заставляет события происходить? И других подобных вещей, которых ищут пытливые умы. Мы должны предоставить это знание нам только Духу Святому, «ибо Дух проницает все, даже глубины Божии», как говорит Апостол (1 Коринфянам 2: 10).
111. Любой, кто изучал Библию, наверняка должен знать, что Библия думает о духе и описывает его как «огонь».[62]И к этому пониманию нас приводит то, что возвещает нам мудрость: «Не пытайтесь понять того, что для вас слишком трудно» — то есть не ломайте кости Библии, ибо нет нужды видеть своим собственными глазами то, что скрыто.[63].
Богатство Египта и светское образование
112. Моисей вывел народ из Египта, и точно так же тот, кто последует по стопам Моисея, спасет всех тех, кто слушает его слова, от египетского тирана. И тот, кто следует за лидером к добродетели, должен, по моему мнению, не испытывать недостатка в богатствах Египта и не лишаться сокровищ чужеземцев, но должен приобретать их и использовать их в свою пользу. Это именно то, что Моисей повелел людям сделать.
113. Никто из тех, кто услышал эти слова без глубокого размышления, не смог бы принять совет Моисея, когда он просил людей воровать, и таким образом стать их лидером в деле греха. Когда мы посмотрим на последующие законы, мы обнаружим, что они от начала до конца запрещают грех, поэтому никто из понимающих это не мог сказать, что Моисей приказал отнять вещи у египтян таким образом.[64].
114. …Человек, который берет что-то взаймы и не возвращает, — обманщик. Если он берет в долг что-то, что ему не принадлежит, и не возвращает это, то он не прав, потому что он занимается обманом, а даже если он берет в долг то, что якобы заслуживает, его еще называют обманщиком, потому что он ввел в заблуждение того, у кого он одолжил его и дал ему надежду, что тот вернет его.
115. Поэтому более уместен высший смысл, чем кажущийся смысл. Смысл этот есть повеление тем, кто участвует в жизни свободы через добродетель, также вооружиться богатством языческого воспитания от иноземцев, которым обладают неверующие. Наш путеводитель по добродетели призывает нас «одолжить[65]«У богатых египтян (чужеземцев-язычников) такие вещи, как мораль и натурфилософия, геометрия, астрономия, логика и все остальное, чему стремятся научиться те, кто вне церкви, поскольку эти вещи пригодятся, когда придет время украсить божественное убежище с богатством ума.
116. После того как израильтяне забрали эти богатства, они передали их Моисею, пока он работал над созданием Скинии, внося каждый свою личную долю в строительство святых мест. Многие люди видят, как это происходит сейчас Они дают Церкви Божией дары светского образования, подобно тому, как это сделал Василий Великий, который в юности приобрел египетские богатства во всех отношениях и посвятил это богатство Богу для украшения Церкви, которая есть истинная Скиния.
[37] Святой Григорий ссылается здесь на греческую идею непрерывных изменений. Он подчеркивает, что люди постоянно меняются. Ссылаясь на нашу изменяющуюся природу, святой Григорий показывает, что можно постоянно меняться к лучшему, возрастая в добре, поскольку изменение нашей природы становится как бы крылом для полета к высшим вещам.
[38] Такое толкование рождения мужчины и женщины встречается у Филона и Оригена (см. толкование Исхода игумена Тадроса Яакова Малати).
[39] «Свободная воля» или «выбор» важна для святого Григория в духовных вопросах, и он говорит: «Мы можем без труда достичь того, чего желаем своими мыслями» (De prof. Chris, PG 46:248 cd).
[40] Применение аналогии рождения к росту добродетели встречается у Филона, и Аристотель использует идею человека, рождающего самого себя, а также у Оригена и святого Григория, часто упоминающих о ней.
[41] Святитель Григорий, епископ Нисский, считает, что «акушерка», рождающая евреев, имеет в виду свободную волю, рождающую добродетель в жизни верующих среди горьких мук труда. Даже если верующий работает в Боге, он не приносит плода без своей воли, как будто фараон, наш враг Сатана, не может терпеть нашу «свободную волю», которую дал нам Бог и которая действует через Христа Иисуса для нашего роста. Что касается ученого Оригена, то он видит в повивальных бабках «знание», которое поддерживает детей Божиих в рождении как мужского, так и женского пола, то есть они приносят плоды в божественном разумном созерцании и в освящении эмоций. Потому что мужчины относятся к разуму, а женщины к эмоциям (см. Игуман Тадрос Яаков Мальти: Исход, глава 1).
[42] Святитель Григорий, епископ Нисский, говорит: «Что это за восхождение к совершенству, которое показывают эти слова? Наше стремление к лучшему должно быть нашим путеводителем. Он говорит: «Приходите сами» не потому, что вам грустно или потому, что вы в нужде, а автоматически сами, подтверждая своим личным мышлением свое стремление к добру, а не руководясь необходимостью в нем. Добродетель должна быть непринужденной, добровольной и свободной от каких-либо материальных потребностей. Так было с Давидом, который понял, что Бог только радуется тому, что Он сделал спонтанно, и пообещал, что Он спонтанно принесет Свои жертвы. И так происходит со всеми святыми, которые спонтанно принесли себя Богу и никогда не руководствовались внутренней потребностью. Теперь вы должны проявить полную готовность к тому, что желаете подняться до лучшего». Проповедь 5 о Песни Песней в переводе доктора Жоржа Навара.
[43] Исход 2:3. На эту интерпретацию повлиял Ориген, интерпретировавший этот стих как символ крещения.
[44] В аналогичном сравнении Филон говорит, что невежество и необразованность подобны бесплодию и бесплодию души.
[45] В изречениях многих отцов убийство Моисеем египтянина трактуется как победа духа над телом.
[46] Св. Василий относит уход Моисея к Мидиану к его отступлению после периода обучения в Афинах, на это ссылается и св. Григорий в своих писаниях.
[47] Образ ума-пастыря появляется у Филона. В своей книге «Жизнь Моисея» он считает, что пастырский опыт Моисея был обучением суждению, и об этой идее упоминали и Климент Александрийский, и Ориген, который рассматривал иррациональные движения духа как овечек, и Иисусу Христу как доброму пастырю. Идея жить в мире с животными – даже с дикими – является распространенной идеей в христианском монашестве.
[48] Иоанна 8:12 и 14:6 – Надо отметить важность воплощения для святого Григория, поскольку купина трактуется как воплощение.
[49] Кажется, святой Григорий был первым, кто сделал купину символом девственности Марии, на которую не повлияло рождение Иисуса. Евреи видели в этом кусте символ Израиля, окруженного терниями и постигшими его муками. Некоторые из ранних отцов следовали той же идее. Ученый Тертуллиан увидел в кустах указание на Церковь, в которой огонь гонений горит, но не гасит его. Такое же мнение высказал святой Иларий, епископ Пуатье. Как говорит святитель Ипполит Римский: [Бог говорит со Своими святыми в церкви, как в кусте]. Как будто бы пророк Моисей видел в кусте страдающую Церковь Господа Христа, окруженную тернием, но она горела огнем Божественного Духа, чтобы не случилась с ней смерть... Вот служение, которому он позвонили! Святой Августин полагает, что здесь имеется в виду слава Божия, сошедшая на еврейский народ, но Он не открыл жестокости их сердец, наполненных терниями. Святой Климент Александрийский видит в купине весть о непорочном зачатии, так как Иисус Христос родился от девы, и с его рождением девственность не была заменена.
[50] Святой Григорий говорит о кожаных одеждах, упомянутых в Бытие 3:21, которые занимают важное место в его учении. Сравните его высказывание: «Обрезание означает сбрасывание омертвевшей кожи, которую мы носили, когда у нас была отнята жизнь после греха». Понятно, что кожаные одежды, о которых упоминает святитель Григорий, символизируют не физическое существование само по себе, поскольку человек имел тело в Раю, а скорее символизируют животное или биологическое существование. Эти одежды включают в себя оскверненные эмоции, сексуальные желания и особенно смерть, которая есть. были добавлены к человеческой природе, что По образу Божию.
[51] Стих Бытия 3:21 интерпретировался по-разному, и Ориген упомянул три интерпретации, против каждой из которых он возражал. 1. Буквальное толкование, не подобающее Богу. 2. Истолкование одежды как тела не обязательно будет правильным, учитывая стих 2:32 Книги Бытия. 3. Если эти рубашки или одежда — смерть, как может Бог сотворить их и не согрешить? Не требует ли это толкования принятия во внимание, что до того, как грех вошел в мир, плоть и кровь были нетленны? Раввины понимают этот стих буквально, но святой Климент Александрийский воспринимает рубахи как символ возможности смерти.
[52] Толкование здесь горящего куста как божественного воплощения позволяет предположить, что под «истинным бытием» св. Григорий понимает вторую ипостась единого Бога. Это и другие утверждения подтверждают полную божественность Иисуса Христа, которую святой Григорий убедительно показал в своих трудах.
[53] Святой Августин говорит [Его Святейшество является предметом споров в Православной Церкви... (Сеть)]: [К чему змей соблазнил человека? К смерти (Бытие 3:1). Следовательно, смерть произошла от змея... Поэтому палка, ставшая змеем, есть Христос, вошедший в смерть...] Об этой палке, превратившейся в змея, говорили также святитель Ириней и святитель Кирилл Александрийский, как символ божественного воплощение, а также святые Иустин и святой Амвросий как символ креста. Что касается также ученого Тертуллиана и святого Амвросия, то они видели в нем символ Воскресения, о чем последний говорил: «Может ли тот, кто оживил посох, не суметь по своей божественной воле восстановить кости и вернуть жизнь?» опять мертвецам?!
[54] Эту мысль святой Григорий позаимствовал у ученого Оригена, который видел в браке с чужими женщинами символ применения философии.
[55] Святитель Григорий связывает усилия людей с помощью Божией для достижения им совершенства.
[56] Ученый Ориген говорит: «Действительно, пока мы не научимся проповедовать, у нас не будет скорбей и испытаний. Война не начнется, пока не прозвучит труба. Но как только прозвучит проповедующая труба, будет дано знамение (духовной) войны и придет скорбь. [Прежде чем начнутся битвы добродетелей с пороками... пороки мирно живут внутри вас. Но когда начинается испытание всякого порока, тогда происходит широкое движение и зарождается внутри вас неумолимая война, ибо какая смесь праведности с неправдой, прелюбодеяния с целомудрием, истины с заблуждением? Итак, не беспокойтесь сильно, если наш запах смердит пред фараоном, ибо запах добродетели предшествует пороку.] В Исходе 3:3
[57] Ориген рассматривает изготовление сырцовых кирпичей как олицетворение похоти, которая всегда ищет удовлетворения в удовольствии, но никогда не достигает его.
[58] Святой Августин [Его Святейшество является предметом споров в Православной Церкви... (Сеть)] считает, что это относится к тем, кто часто говорит о ложных и бесполезных вещах, а ученый Ориген считает, что это относится к песням поэтов. , которые подобны кваканью лягушек, представляющему мертвых, кривых и досадных, без дела. Поэтому подобает верующему крестом Иисуса Христа спастись от пустых слов без дела.
[59] Здесь он ссылается на болезнь, которая, возможно, была широко распространена в его время.
[60] Отец Лактанций говорит: [Только евреи были спасены знамением крови, а не потому, что кровь агнца сама по себе имела действие для спасения людей, или что она была символом грядущих веков.] Говорит святитель Ипполит Римский. о силе знака крови, говоря: Он помещается [в домах, а также в душах, где он находится. В нем есть Дух Господень, Его святая обитель.] Он также говорит, что [кровь на перекладине, как на церкви, и на двух столпах, как на двух народах (иудеях и язычниках).]
[61] Возможно, здесь под разумностью понимается вера и поклонение со священным разумом, а не просто с эмоциями без размышлений.
[62] Огонь здесь – это Святой Дух.
[63] В Экклезиасте 3:21 и 22 человека учат не пытаться понять трудные вещи и увидеть скрытое, и именно это символизирует поедание ягненка быстро и не ломая костей.
[64] Толкование того, что израильтяне приняли то, что они просили у египтян, как восстановление своих прав, упоминается у Филона, Климента Александрийского, Иринея и Тертуллиана. Если в первой книге, пункт 29, св. Григорий упоминает, что израильтяне взяли богатство египтян под предлогом заимствования, то здесь он подчеркивает, что приемлемым является только духовный смысл.
[65] Святитель Григорий подчеркивает, что языческое учение следует принимать с осторожностью и разумением.