Bir insan için secdenin kökeni, onda Allah'ın suretinin bulunmasıdır: – لمّا كان البعض يلومنا لسجودنا لصورتَي المخلص وسيدتنا مريم العذراء وتكريمنا إياهما، وكذلك صوَر سائر القديسين وخدّام المسيح، ولكن فليفطن هؤلاء أن الله قد صنع الإنسان منذ البدء على صورته الخاصة، وإلاّ ما هو السبب في سجود بعضنا لبعضٍ سوى أننا مصنوعون على صورة الله؟ وعلى ما يقوله باسيليوس المتعمق كثيراً في الإلهيّات: “إن إكرام الإيقونة يعود إلى تمثّله في الأصل”، والمثال هو ما ترسمه الصورة، وهي مشتقّة عنه. فلمن يا ترى كان يسجد الشعب الموسوي حول الخباء الحاوي صورة السماء ورمزها، و بالأحرى صورة الخليقة كلها؟ وهذا هو قول الله لموسى : “انظر واصنع على المثال الذي أنت مراه في الجبل” (خر25: 4، عبرا 8: 5). والكاروبان المظلّلان المغتفر، ألم يكونا صنع أيدي الناس؟ وماذا كان هيكل أورشليم الشهير؟ ألم يكن من صنع الأيدي وقد أتقن الناس زخرفته؟

 Putlara tapınmak ve şeytanlara kurban kesmek haramdır: Kutsal Kitap, oyma putlara tapanlar ve cinlere kurban kesenler hakkında karalayıcı bir şekilde söz ediyordu. Yunanlılar katliam yapıyordu, Yahudiler de katliam yapıyordu. Ama Yunanlıların kurbanları şeytanlara, Yahudilerin kurbanları ise Tanrı'yaydı. Yunanlıların kurbanı reddedildi ve kınandı, doğruların kurbanı ise Tanrı tarafından kabul edildi. Nuh Tanrı'ya yakmalık sunu sunmuştu ve "Rab hoş bir koku koktu" (Yaratılış 8:21) ve Onun Her Şeye Gücü Yeten Kendisine ulaşan iyi hazırlığını kabul etti. Böylece Yunanlıların putları yani şeytan heykelleri reddedilmiş ve yasaklanmıştır.

Tanrı görülemediği için Eski Ahit'te ikonların kullanımı yaygın değildi. Bu geleneğin Yeni Ahit'e girmesinin nedeni. İkonalara secde etmek kilise geleneğinin bir parçasıdır: – ما عدا ذلك، من يستطيع أن يصنع شبهاً لله الذي لا يُرى والذي لا جسد له ولا حدّ ولا شكل؟… فإن المحاولة لوضع شكل الإله قمّةٌ في الغباوة والكفر! لذلك لم يكن دارجاً في العهد القديم استعمال الإيقونات. غير أنه لما صار الله، بحشا رحمته، إنساناً بالحقيقة لأجل خلاصنا، ليس كما تراءَى لإبراهيم بهيئة إنسان، ولا كما للأنبياء، بل ذلك أنه بالحقيقة صار إنساناً في الجوهر وعاش على الأرض وتردّد بين الناس واجتراح المعجزات وتألّم وصُلب وقام وصعد وحدث كل هذا بالحقيقة ورآه الناس ودوّنوه لتذكيرنا به وتعليمنا نحن الذين لم نكن حاضرين آنذاك، حتى إذا آمنّا بما لم نره ولم نسمعه، نحظى بتطويب الرب. ولكن لمّا كان لا يعرف الجميع الكتابة وليسوا بمتمرّنين على القراءة، فقد رأى الآباء أن يرسموا هذه التذكارات في ايقونات تمثِّل بعض المآني الشريفة في موجز تذكاريّ. وإننا كثيراً ما لا نكون في حالة التفكير في آلام المسيح نرى ايقونة صلب المسيح فننتقل بالذاكرة إلى الآلام الخلاصية ونرتمي ساجدين، ليس للمادّة، بل للمرسوم فيها، كما نحن لا نسجد لمادة الإنجيل ولا لمادة الصليب، بل لما يوحيان به إلينا. فما الفرق بين صليب لا يحمل مثال الرب وآخر يحمله؟ كذلك قل عن مثال أُمّ الله. فإن الإكرام المقدّم لها يرتفع إلى المتجسّد منها. كذلك أيضاً إنّ مآتي الرجال القديسين يرفعنا إلى الشجاعة والغيرة والتشبّه بفضائلهم وتمجيد الله. وكما قلنا، إن الإكرام الموجّه إلى العبيد المخلصين للسيّد لبرهانٌ على حسن النية نحو السيد العام. وإكرام الايقونة يعود إلى ما تمثّل.

وقد ترك لنا الرسل الكثير مما لم يُكتب فكتب رسول الأمم يقول : “اثبتوا إذاً أيها الإخوة وتمسّكوا بالتقاليد التي تعلّمتموها إما بكلمنا وإمّا برسائلنا”(2تسا 2: 14)، وكتب إلى أهل كورنتوس: “إني أمدحُكم أيها الإخوة لأنّكم تذكرونني في كل شيء وتحافظون على التقاليد كما سلّمتها إليكم”(1 كور 11: 2).

عن كتاب: المئة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي للقديس يوحنا الدمشقي