* Kutsallık amaçtır:

O halde Hıristiyan, kardeşlik kardeşliğinde kutsallık yolunu izleyen kişidir. Kendisinin kutsal kılındığı ölçüden başkasını kimse anlayamaz. Anlayış beyinle değil, eğer size gelirse Kutsal Ruh'la olur. Beyniniz bunu ilerletmez, geciktirmez, bazı şeyleri sizin için açıklar, netleştirir, açıklama ve yorumlama ise sadece işleri düzenlemek ve düzenlemek içindir, ilahi bir faaliyet yaratmaz. Ayrıca sanatsal bir tablo size anlatılıyorsa, güzellik duygusuna sahip olmadığınız sürece, salt açıklama sizde bir güzellik duygusu yaratmayacaktır. Mesele açıklama ile ilgili değildir ve Hıristiyan yaşamı derslerle ilgili değildir; mesele Tanrı'nın üzerinize mi indiği yoksa O'nun mu indiğidir. Mesele, insana gelen ve onun kutsallığına göre anladığı ilahi bir lütuf meselesidir. Bir kişi tek başına kutsanamayacağından, kutsanmak için sevmesi gerekir - çünkü sevmeyen kişinin hiçbir şeyi yoktur - ve grupla birlikte pratik hizmette yaşamalıdır. Bu grup birbirine destek olduğu ölçüde tek kişi olurlar, yani Mesih olurlar. Buradaki topluluk birbirini gerçekten ve derinden severse ve her biri şehvetlerinden arınırsa, o zaman Mesih olur ve dolayısıyla Mesih anladığı için anlamaya muktedir olur.

Ortodoks süreci şu şekildedir: "Birbirimizi sevelim ki, ortak kararlılıkla Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u tanıyalım..." Sevgi bilginin şartı ve bilginin anahtarıdır. Dolayısıyla benim çeşitli arzularımla, nefretimle, kötülüğümle, kıskançlığımla, ayartılmamla ve bunun gibi şeylerle meşgul olmam ve bunun ardından dini bir toplantı düzenlemem mümkün değil. tekrarlayıcı, düşünceli ve sadece kitaplardan alıntı olduklarını ve içimden gelip geçmediklerini... Kemiklerim hala arzularımı sürdürdüğüm için konuşamıyorum, hizmet edemiyorum. Dolayısıyla soru şu: Hıristiyanlar neden bu kadar hareketsiz ve tembel? Cevabı: Çünkü Allah'ı sevmiyorlar ve günahları onları faaliyetten alıkoyuyor. İkinci bir açıklama yok. Ortodokslukta bu varoluşsal yorumun dışında hiçbir şey yoktur.

Yani bu şirket ve bu dernek, pratik günlük sevgiyle güçlendiriliyor.

*Azizler ile:

İnanlılar arasındaki paylaşım, içlerindeki tek Kutsal Ruh ile ölümle kesintiye uğramaz.” Aşk ölümden daha güçlüdür” (Şarkıların Şarkısı). Ve azizlerin cemaati olarak adlandırılan şey ve biz bunu burada azizlerin birliği olarak tercüme ediyoruz - ve dernek çok güzel bir Arapça kelimedir ve hiçbir dilde bir kelimeyle eşanlamlı değildir ve burada söz konusu olan azizler anlamına gelir. yeryüzündeki ve gökteki azizleri, öyle ki, Havari Pavlus burada yeryüzündeki Hıristiyanları azizler olarak adlandırdı ve Aziz'den bu yana, Mesih'e atanan ve ona adanan kişidir ve aziz kahraman değildir, çünkü Hıristiyanlıkta kahramanlık diye bir şey yoktur - bu dernek, yeryüzünde bulunanlarla Tanrı'ya taşınanlar arasında ayrılmaz bir bağ olduğu anlamına gelir. Protestanlık, yüceltilen azizlerin anılmasını ortadan kaldırdığında, kendisini paha biçilmez bir hazineden mahrum bırakmıştır. Bizden önceki salih nesillerle, kafilelerle bir arada kalmaktan kendini mahrum etti. Çünkü eğer Mesih bir ise, eğer Mesih ölümü yendiyse, o zaman onun zaferi şimdi gerçekleşecektir, aksi halde hiçbir şey değildir. Hepimizin mezarlarda öldüğünü ve tükendiğini ve Mesih'in bizi ancak son günde Kendisine geri getireceğini söylersek, bu ifade, Kurtarıcı'nın dirilişi ile son gün arasında bir boşluk olduğu ve bu boşluğun kapatılamayacağı anlamına gelir. kimse tarafından dolduruldu.

Protestanlığın temel hatası şirketi tanımamasıdır. İnsanın ancak Rabbinin yanında olduğunu bilir. Ama insanın gerçeği başka bir adamla birlikte olmasıdır ve Tanrı onları bir araya getirir. Yalnız Tanrı'yla birlikte olduğum doğru değil. Ben seninleyim ve hepimiz Tanrı'yla birlikteyiz. Bu insanlıktır, bu Mesih'in bedenidir. Mesih O'nu sevenlerin arasındadır, bunlar birbirinden ayrılamaz üyelerdir. Baba Tanrı bu ailenin babasıdır, onu Mesih oluşturur ve Kutsal Ruh onun içine aşılanmıştır. Bu İncil'in gerçeğidir. Eğer Mesih gerçekten dirildiyse, bundan sonra bu grubun kontrolü O'nundur. Yani O'nun dirilişi, insanı günahtan ve yolsuzluktan kurtarması, bu diriliş etkilidir.Aksi takdirde bu, sanki Mesih bizim için üzerinde meditasyon yapacağımız bir hatıraymış gibi, son günün dirilişten ayrılması anlamına gelir. Yani evliyalar yoksa, birbirine bağlı insanlar yoksa, ilk gelenle ikinci gelen arasında çok büyük bir uçurum vardır. Dolayısıyla Kilise, bir yönüyle, ilk geliş ile ikinci geliş arasındaki bu bağlantıdır ve bu bağlantı, Kutsal Kase'nin cemaatinden sonra yaşayanların ve ölülerin parçalarını ona yerleştirdiğimizde Kutsal Kase tarafından temsil edilir. müminler, böylece yaşayan üyeler yani burada yaşayan yaşayanlar ve Allah'a intikal etmiş olan üyeler birbirine karışsın diye anılmışlar ve azizler Kuzu'nun solunda dokuz koro ile temsil edilmiş ve Çince'de mücevherin sağında yer alan Tanrı'nın Annesi. Bunlar ilahi kanla birleşmiştir. Bu, Mesih'in dökülen kanının dünyaya yayıldığı ve yaşayanlarla ölüleri bir araya getirdiği, ilan edilen kutsallıkta yüceltilenleri ve devam edip ilan edilen kutsallıkta yüceltilmeyenleri bir araya getirdiği anlamına gelir. Tanrı'nın yaşamına katkıda bulunanlar ve yeryüzündeyken çabalayanlar. Bunların hepsi ilahi Kuzu'nun kanıyla birbirine bağlıdır ve bir aradadırlar.

Dolayısıyla insan sadece günümüzün oğlu değildir. Kişi desteklenir. İki bin yıldır benden önce gelen insanlarla, birbirini izleyen bu şehitlik, kan, piskoposluk ve sürekli fedakarlık törenleriyle bağlantılıyım.

* Azizlerin şefaati:

Bu nedenle velilere dua etmek -ki buna burada dua anlamında şefaat diyorlar- onların varlığının mantıksal bir sonucudur: [Ve o, ölülerin Tanrısı değil, âlemlerin Tanrısıdır. yaşayanlar; çünkü herkes O'nunla birlikte yaşıyor] [Luka 20:38]. Şarkılar Ezgisi'nin yazarı şunu söylüyor: [Uyuyorum ama kalbim uyanık] [Şarkılar Ezgisi 5:2]. Yani kabirlerde uyuyanlar ölmemiş, kalpleri uyanıktır. Eğer ruh ve beden arasında felsefi bir ayrım yapmak istiyorsanız o zaman bu insanların ruhları artık ölümden diriltilmektedir. Onların ruhları Mesih'in eseriyle güçlenir ve bedenleri çözülür.Bu mezarlığı kutsal suyla mühürledik, böylece bunun dirilişin başlangıcı olduğunu, bunun bir başlangıç, bir bekleyiş olduğunu bu sembolik yolla belirttik. Bu bekleyiş, olacaklara dair bir sabırsızlıktır.

Ancak burada iki şey var: Bazı bedenlerin yok olmayıp taze kaldığına dair bir inancımız var - ve bu bir doktrin değil, Ortodoks bir görüş. Bunun bir örneği: Mar Elias Manastırı'ndaki Piskopos Sadaqa al-Mevdu'. - Shuba. Yaklaşık yüz elli yıl önce öldü ve eti hâlâ yüzeyde kaldı, vücudu ve saçları. Böyle bir durumla ilgili olarak modern ilahiyatçı Simeon, bunun bir ara durum olduğunu ve cennetin krallığına kadar bir bekleyişin olduğunu, böylece bedenin dağılmamasını ve bir ara durumda kalmasını söyleyerek bu bedenlerin diriltileceğine işaret etmektedir. . Kilisenin tamamında geçerli olmayan ama buna tamamen bağlı olan Rus Kilisesi gibi bazılarında geçerli olan bu görüşe rağmen, bu görüşe bakılmaksızın önemli bir konu daha vardır ki o da kilisenin kalıntılarıdır. azizlerin kutsal emanetleri ve şehitlerin kalıntıları kilisede muhafaza edilerek Andemani'ye ve Kutsal Masa'ya yerleştirilir, inşa edildiklerinde bu bedenlerin yükseleceğine ve Kutsal Ruh'un onları kucaklayacağına işaret eder.

Burada önemli olan tüm bu sembol ve eylemlerle bu birliği teyit etmemizdir. Biz ve gidenler arasındaki bu birliği teyit ediyoruz. Onlarla bizi birleştiren tek Kutsal Ruh'un olduğunu teyit ediyoruz.

Bu nedenle, Meryem Ana'nın ve azizlerin şefaati, yani onların bizim için dua etmeleri konusundaki Ortodoks görüşü, bu konudaki Ortodoks tutumu, onların bizi Tanrı'ya bağlayan bir köprü olduğu değil, Tanrı'nın daha yakın olduğu yönündedir. Onların bize olduğundan çok, Allah'ın uzakta olduğu ve bizi O'na yaklaştırdıkları imajı yanlış bir imajdır; onların bizimle birlikte olmaları, tek bir duada olmalarıdır. Mesele sadece Allah'ın tahtı etrafında toplanmış insanların meselesidir. Bizden önce ilahi şerefe ulaşanlar mücadelelerini sonlandırdılar, hayırlı mücadeleyi tamamladılar diyebiliriz. Bu açıdan bakıldığında Allah'ın sükunetinde kalırlar. Biz onları öyle sanıyoruz ki, biz kendimizi günahkâr sayıyoruz ve onlar cihadı tamamlamışken biz hâlâ cihaddayız. Bu şefaat makamı, herhangi bir şefaat talebinden farklı değildir. Mesela birimiz bir azizin bayramında kiliseye adak sunduğunda rahipten adını kendisine söylemesini ister. Şu ve bu aziz adına şefaat istemek, salih bir kimsenin duasının, amelinde büyük bir kuvvet olmasından dolayıdır. Doğrular elbette kilisede dua eder ve ben işlev açısından rahibin yönlendirdiği ritüel duadan bahsetmiyorum, doğruların şefaatini istediğimiz özel duadan bahsediyorum. Bu açıdan bakıldığında, sonuçta hepsi İsa Mesih'in etrafında dönen bu safların ilk sıralarında yer alan ilklerin şefaatini dileriz.

*İsa Mesih tek şefaatçidir:

Dolayısıyla şu soru yüzeyselleşiyor: Tanrı nezdinde tek şefaatçi İsa Mesih olmasına rağmen neden Meryem Ana'nın Tanrı'ya şefaati için dua ediyoruz? Mesih, Tanrı ile insanlar arasındaki tek şefaatçidir; bizi dışlaması anlamında değil, Eski Ahit'in şefaatini dışlaması anlamında. Yani Musa, halk ile Tanrı arasında şefaatçi olamazdı, çünkü Yahudilikteki insanlar, Mesih gelip onları Kendisiyle birleştirene kadar Tanrı'dan ayrı kalmışlardı. Bu nedenle Tanrı ile insanları bir araya getiren tek aracı, Elçi Pavlus'un dediği gibi İsa Mesih'tir. Yani ağaca asılan oydu. İnsan İsa Mesih derken bunu kastediyoruz. Ağaçta büyüdüğü, öldüğü ve sonra dirildiği için Tanrı onu insanlara bağladı. Bu, Tanrı ile insanlar arasında Yahudilik aracılığıyla değil, Yeni Ahit aracılığıyla bir bağlantı olduğu anlamına gelir. Demek ki "tek şefaatçi" ifadesi Meryem'i ya da diğer azizleri dışlamak değil, "tek" kelimesi daha önce gelenleri dışlamak, yani Yahudilerin meşruiyetini dışlamak içindir. Bu nedenle Mesih, Tanrı ile insanlar arasındaki tek şefaatçi olmaya devam ediyor ve biz O'nun içindeyiz.

Bu nedenle, Tanrı ile insanlar arasındaki bu tek şefaatçi, şu andan itibaren zamanın sonuna kadar büyüyen, büyüyen dev Mesih'tir. Mesih'in bedenini ve kanını alan kişi ona bağlanır ve Mesih'in bir parçası olur ve Mesih'te olur. Bu nedenle, Mesih'te ölümden dirilen, dirilişle beslenen ve dirilen bir insan olan bu insan, Mesih'te dua eder, Mesih'in derinliklerinden dua eder ve bu şefaat birliği içinde kalır, bu durumda kalır. İnsanlara şefaat eden biri.

Dr. Kosti Bandali
Hıristiyan inancına giriş
Sekizinci Bölüm: Kilise