Eski Ahit halkının put yapması ve putlara tapması yasaklanmıştır. Bu konuyu açıklayan çeşitli metinler vardır ancak bazı sapkınlar bu metinlerin ilk bölümünü ikinci bölümünden ayırarak yorumunu çarpıtmaktadır. Eski Ahit'te Tanrı eylemlerle ortaya çıktı ve peygamberlerin ağzından konuştu. Yeni Ahit'te Tanrı Sözü enkarne oldu, "ve onun yüceliğini gördük" ve o bizimle kişisel bir ilişki kurdu, böylece ikonda Mesih'in kişiliğini tasvir edebiliriz.

İlahi, yaratılmamış eylemlerle aydınlanan kişi, "Tanrı'nın yüceliğinin, Mesih'in yüzündeki yüceliğin bilgisini yüreğinde parlatır" ve o, "ilahi yüceliğin bir katılımcısı" ve "bir katılımcısı" olur. Tanrı'nın kutsallığında." Tanrı'nın lütfuyla yaşayan Hıristiyan, "Mesih'in bedeninin bir üyesi" olur, yani Tanrı'nın enkarne olmuş bedeninin bir parçası olur, Mesih'le aynı hayatı yaşar ve ilahi ışık yayar.

ُبدع الإنسان على صورة الله، فكان منذ البدء زوجاً، أي رجلاً وامرأة. وكما أن الله المثلث الأقانيم لم يكن مفرداً، فكذلك الإنسان. فعقيدة الثالوث القدوس التي يعبَّر عنها بوحدة في الجوهر وتثليث في الأقانيم، هي حقيقة أساسية تعبِّر عن حقيقة الإنسان أيضاً. لذا خُلق الإنسان منذ البدء زوجاً، أي رجلاً وامرأة.

إن سرّ المسحة المقدّس لا يتعلّق بعلاج الجسد وحده، بل بعلاج النفس أيضاً. فنحن ننال بسرّ المسحة قوّة روحيّة، فتُغفر خطايانا التي نسيناها ولم نتمكن من الاعتراف بها. إلاّ أن أهميتها الأولى تبقى في الصلاة من أجل صحة الجسد. لذلك ترتبط الكنيسة الأرثوذكسية بين هذين السرّين، وتحثّ الذين يُقام سرّ المسحة من أجلهم، على الاعتراف أيضاً.

المعمودية تُدخل الإنسان حلبة روحية، فيُدعى إلى الجهاد ضد قوى الشر التي تهاجمه من الخارج بواسطة حواسه التي تولِّد الأهواء. فلا بدّ له إذاً من أن يطرح جانباً كل ما يبعده عن محبة الله، وكل ما يقوده إلى المظاهر الأنانية التي تشوِّه محبة الله والإخوة، حتى يبقى منتصراً في معركته ضد الأهواء والميول الأنانية.

الكنيسة تتشكل وتظهر في إقامة سرّ الشكر الإلهي واشتراكنا به، لأنه السرّ الذي يحوّل الجماعة، أي الرعيّة، إلى كنيسة. ففي سرّ الشكر الإلهي تكون الرعيّة كنيسة جامعة، لأن المسيح نفسه يكون حاضراً فيها. ولا بدّ أن يعلم المؤمنون أنهم في كل مرّة يجتمعون لإقامة الليتورجيا الإلهية إنما “تجتمع كنيستهم”، أي الكنيسة كلها. فكل عضو في الرعية هو عضو في الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة.

Mesih'in çarmıhta kurban edilmesinden önce, kendi ismine inanan herkes için hararetli bir dua sundu ve Babasından onları ilahi birlik içinde korumasını istedi. Mesih'in bu sözleri dış birliğe değil, Kutsal Üçlü'deki üç kişinin birliğine, yani insanın düşüş nedeniyle kaybettiği birliğe benzer şekilde mutlak iç birliğe bir çağrıdır. Üç hipostazı temel alır ve temsil eder ve insanın kurtuluşu ve mükemmelliği anlamına gelir.

Apostolik Dönemi'ni takip eden dönemde havarilerin Kilise'deki konumu İncil'de tanımlandığı şekliyle piskoposlara geçti. İlk kilisede piskoposun yetkisi, Mesih'in ve kilisenin yetkisiydi ve kişisel bir otorite değildi. Tıpkı elçilerin "Mesih'in düşüncesine" sahip olmaları gibi, kilise meselelerinde aldıkları kararlar da Kutsal Ruh tarafından yönlendiriliyordu, onlar tarafından değil.

Hıristiyan, bedeniyle ve tüm varlığıyla bir rahiptir. Kendisini ve tüm eserlerini Tanrı'ya ve onunla birlikte tüm yaratılışın kurbanı olarak sunmaya çağrılır. Bir Hıristiyanın kişisel hayatı, Tanrı'nın insandaki varlığına ve işleyişine bir tanıklık haline gelir; böylece onun yaşam tarzını gören herkes, Mesih'in onun içinde yaşadığı ve onun sıradan bir insan değil, Tanrı'nın Krallığının bir vatandaşı olduğu sonucuna varır. . Böylece onun tüm işi ve hayatı kalıcı bir ilahi hizmet haline gelir ve Allah'ın cennetindeki orijinal anlamını yeniden kazanır.

Mesih'in bahsettiği üst doğum, "ikinci doğumun yıkanması ve Kutsal Ruh'tan gelen yenilenmedir", yani Kutsal Üçlü adına gerçekleşen vaftiz yoluyla Kutsal Ruh'u almaktır. İnsanın doğuşunu yenileyen Kutsal Ruh'un varlığıdır. Bu mevcudiyet, Kilise içinde vaftiz kutsallığı ve diğer kutsal törenler yoluyla gerçekleşir.

حقيقة الخلاص بالمسيح ليست حرفاً جامداً يمكن حفظه في كتاب من الكتب. إنها كنز أعطاه الرب للرسل حتى يكون اتّحادهم الضمانة الأكيدة لامتلاكهم حقيقة الخلاص. نقل الرسل هذا الكنز إلى الأساقفة ليكمِّلوا الرسالة، في اتّحادهم بالكنيسة-جسد المسيح، حيث يعمل الروح القدس وهم بذلك لا يعبّرون عن رأيهم الخاص، بل عن مشيئة الروح القدس الحالّ في الكنيسة.

الكنيسة هي صلة الوصل بين البشر أنفسهم، وبينهم وبين الله، على صورة الشراكة القائمة بين الثالوث القدوس، وبهذا المعنى، كان ثمة كنيسة في الفردوس، لكن سقوط الإنسان من الشركة الأولى أدّى انتقال الكنيسة من الفردوس إلى الأرض.