Büyük Haftanın ilk gününden itibaren İsa Mesih'i (kabul etmeliyiz) ve O'nun iradesinin bize hakim olduğunu kabul etmeliyiz. İsa'nın bize gelişinin bu kabulünde Palmiye Pazarının anlamı yatıyor (25).

Cumartesi akşamı düzenlenen akşam namazında Eski Ahit'ten üç ayet okunur. Yakup'un oğullarına verdiği son talimatlarla ilgili ilk konuşmalar (Yaratılış 49:1-2, 8-12). Bu pasajın seçilmesinin nedeni, “değnek”, “sıpa” ve çamaşırları yıkayan “üzüm kanına” gönderme yapmasıdır; bunların hepsi, İsa'nın çileden önce Kudüs'e girişiyle yeni bir anlam kazanır: asası Yahuda'dan ayrılmayacak... Halkın boyunduruğu altına girecek, sıpasını asmayla ve eşeğinin tayını asmayla bağlayacak biri ne zaman gelecek? Kaftanını şarapla ve kanla yıkadı. üzümlerden onun cübbesi. İkinci okumaya gelince (Tsefanya 3:14-19), aynı zamanda Teselli Eden Kral'ın varlığını da duyurur: (Bağır, ey İsrail... İsrail'in Kralı, Rab aranda. Artık kötülük görme). Üçüncü okuma, Palm Pazar günü gerçekleşen Zekeriya'nın kehanetine (9:9-15) atıfta bulunur: (Çok sevin, ey Siyon kızı... İşte, kralın sana geliyor. O adil ve galiptir; nazik ve naziktir ve bir eşeğe ve dişi bir eşeğin tayına biner.) (26).

Sihirli ilahiler bizi gelecek Kral'ı karşılamaya çağırıyor: (Gelin, dallarla birlikte Rab Mesih'i övelim... Rab Tanrı bize göründü, bu yüzden bayramı kutlayın ve gelin, Mesih'i yüceltelim. sevinçle karşılar ve hurma dalları ve dallarıyla ona övgüler yağdırır ve şöyle der: Rab'bin adıyla gelene ne mutlu.) Sihir İncili (Matta 21:1-11, 15-17) İsa'nın Kudüs'e görkemli girişini anlatır. (27). Sihir hizmetinin sonunda piskopos veya rahip hurma dallarını kutsar ve bunları inananlara dağıtır.

Bugün düzenlenen Hrisostom Ayini'nde (Filipililer 4:4-9) okunan mesaj, Rab'bin yakında gelişinden söz eder: (Rab'de her zaman sevinin. Yine söylüyorum, sevinin... Rab yakın). İncil'e gelince (Yuhanna 12:1-18), Meryem'in Beytanya'da dirildiği merhemle İsa'nın ayaklarının meshedilmesinden (ve Kilise bize bu olayı Kutsal Çarşamba sabahı hatırlatacaktır) ve ardından Kudüs'e giriş. Ayinin sonunda kapanış duası şu sözlerle başlar: (Ey, kurtuluşumuz için bir eşeğin tayının üzerinde oturmaya gönüllü olanlar...).

Şimdi bu Pazar gününün bazı öğretilerini anlamaya çalışalım.

* (İşte, kralınız yanınıza geliyor.) Bugün İsa kralımız olarak aramıza geliyor. O, öğrencilerine rehberlik eden bir öğretmenden daha fazlasıdır. İsa bizden her şeyde O'nun isteğini kabul etmemizi ve tüm arzularımızdan vazgeçmemizi istiyor. Ruhlarımıza hükmetmek ve kalplerimizde bir kral kurmak için bize geliyor.

* (Size...). İsa sadece tüm insanlığa değil, her birimize özel bir şekilde geliyor. (Seninki...). İsa benim olmak istiyor. Özel bir anlamda O, her birimize aittir. Tamamen kişisel ve farklı bir şekilde içsel ve içsel itaat ve kabul talep eder.

* Bu kral (mütevazidir). Tevazu ve şifa sembolü olan iğrenç bir hayvana binerek bize geliyor. Bir gün dünyayı yargılamak için görkemiyle geri dönecek. Bugün, yüceliğin veya otoritenin tüm tezahürlerini reddediyor ve gözle görülür herhangi bir krallık talep etmiyor. O yalnızca yüreklerimize hükmetmek ister: “Oğlum, bana yüreğini ver” (Özdeyişler 23:26).

* Fakat İsa'yı İsrail'in görünür kralı olarak selamlayan insanların düşüncesi doğruydu; çünkü İsa yalnızca bireylerin kralı değil, aynı zamanda insan gruplarının da kralıydı. Onun saltanatı sosyal mahiyette olup, ahlâk ve manevi alanın yanı sıra siyaset ve ekonomi alanlarına da uzanır. İsa'nın efendiliği konusunda garip ya da abartılı hiçbir şey yoktur.

* İsa'yı kabul eden kalabalık, palmiye yaprakları ve muhtemelen zeytin dalı olabilecek dallar taşıyordu; bu ağaç, Yeruşalim'in eteklerinde bol miktarda bulunur. Hem palmiye hem de zeytin dallarının sembolik anlamları vardır. Palmiye yaprakları zaferi, zeytin dalları ise barışı ve meshedilmeyi temsil eder. Öyleyse gelin, aynı zamanda onun gücünü ve nezaketini yücelterek, kendimize ve günaha karşı kazandığımız zaferleri (ki bunlar aslında onun zaferleridir) ve aynı zamanda iç barışımızı (ki bu onun huzurudur) sunarak İsa'yla buluşmaya gidelim.

* (Ve büyük kalabalık elbiselerini yola serdi...). Giysilerimizi, mallarımızı, güvenimizi ve varlıklarımızı, sahte görünümlerimizi ve her şeyden önce düşüncelerimizi, arzularımızı ve duygularımızı İsa'nın ayaklarına atalım ve muzaffer Kral'ın sahip olduğumuz her şeyi ezmesine izin verelim. sahip olduğumuz kıymetli ve kıymetli her şeyi O'na teslim edelim, Üstad'a sunalım.

* İnsanlar şu sloganı atıyordu: “Hosanna (28) Rab'bin adıyla gelene ne mutlu. Eğer bu cümleyi tüm samimiyetimle ve itaatimle söyleyebiliyorsam ve gerçekten tüm kalbimle kabul ettiğim Kral'a olan özlemimi ifade ediyorsa, o zaman tam o anda günahlarımdan yüz çevirmiş ve İsa'yı peygamber olarak kabul etmiş olacağım. misafirim. Bana gelen herkese hoş geldin! Ve o kutsansın!

(25) Hem Yunanlılar hem de Latinler bu ismi Paskalya'dan önceki Pazar gününe verirler. 397'den itibaren tüm Mezopotamya kiliselerinde pazar günü palmiye ağaçlarını kutsamanın uygulandığını biliyoruz. Kudüs'e gelince, aynı dönemde Palmiye Pazarı şu şekilde kutlanırdı: İnananlar şafak vakti Diriliş Kilisesi'nde toplanır ve oradan düzenli Pazar ayininin yapıldığı Golgota Kilisesi'ne geçerler. Daha sonra öğleden sonra erken saatlerde Zeytin Dağı'na doğru büyük bir geçit töreni düzenleyecek ve burada başka bir ayin düzenleyeceklerdi. Daha sonra, geleneğe göre saat üç civarında, İsa'nın yükseldiği yere hareket ederler ve başka bir tören düzenlerler. Oradan, öğleden sonra saat beş civarında, ellerinde palmiye dalları ve zeytin dallarıyla Kudüs'e giderler, Kutsal Kabir Kilisesi'nde ikindi namazı kılarlar, sonra Golgota Kilisesi'ne giderler ve işleri bitirirlerdi. son duaların olduğu gün.

(26) Peygamber, atlara veya savaş arabalarına binen geleneksel kral imajını, başkentine girişi bir tevazu işareti olan bir kral imajıyla karşılaştırmak ister. Eşek, atın zıttı olup savaş ve fetih fikrini akla getirir.

(27) Matta'nın anlatımı, bazı değişikliklerle Markos'un anlatımını aktarır (11:1-11). Matta, İsa'nın Kudüs'e giderken Beytfaci'den yola çıktığını düşünürken, Markos aynı zamanda Beytfaci ve Beytanya'dan da söz eder. Faji evi (yeşil incir evi) anlamına gelir. Bu isim ile İsa'nın öğretisinin son haftasının başında meyvesiz incir ağacının lanetlenmesi arasında bir bağlantı var mı?

(28) İsa'nın zamanında İbranice Hosanna sözcüğü orijinal gücünü ve anlamını yitirmiş ve yalnızca bir neşe, sevinç ya da barışma çığlığı haline gelmişti. (Hosanna Günü) veya (Büyük Hosanna) olarak adlandırılan Çardak Bayramının yedinci gününde bu anlamda kullanılmıştır. Ancak sözcüğün orijinal anlamı bundan çok daha güçlüydü, şu anlamda kullanılıyordu: (Şimdi kurtar, dua et) ve bu nedenle Mesih kavramları taşıyordu. Kutsal Ruh, İsa'nın Yeruşalim'e girişi üzerine, kalabalığın bu anlamın tam olarak farkında olmadan, derin, eski anlamıyla bu kelimeyi kalabalığın dudaklarına koydu.