Baptistler Kilise'nin inanlıların ayinler aracılığıyla yenilenmesine ilişkin öğretisine inanmazlar. (1)özellikle vaftiz töreni. Bu nedenle, Mesih'e inananların yaşamını, O'nun gizemlerine ve kutsal armağanlarına olan bağlılıklarını hesaba katmayan tuhaf bir öğreti yazdılar. Bu şok edici aşırılık, Baptistlerin yazılarında açıkça görülmektedir. Yenilenme veya yeniden doğuş olmadan insanın kurtuluşunun mümkün olmadığına inanıyorlar. Onlara göre bu, "Tanrı'nın lütfuyla manevi ikinci doğuş" anlamına gelir; "hiçbir şey onun yerini alamaz", "ne vaftiz, ne kiliseye üyelik, ne kiliseye itaat, ne de başka bir şey." “Yenilenme vaftiz değildir.” “Dini ritüeller ve törenler yenilenmez, çünkü bunlar dışsaldır ve kalbe dokunmaz veya onu değiştirmez” (Robert A. Baker, Tarihte Baptistlerin Biyografisi, sayfa 15; Finley M. Graham, Sistematik Teoloji, sayfa 225-229). ; Awad Semaan, Rahiplik, sayfa 36 ve 358 - 361; Billy Graham, Dünya Yanıyor, s. 182-190).
Bu, Billy Graham tarafından kesin olarak doğrulanıyor: “Birçok kişi, yeni doğuşu yalnızca bir kiliseye katılarak, bazı dini ritüelleri tamamlayarak veya hayır kurumlarına bağış yaparak kaçınılmaz ve otomatik olarak deneyimlediğine inanıyor. Bu eylemler iyidir ama yeni doğumun gerçekleşmesine neden olmazlar” (Tanrı ile Barış, s. 141). Bu, insanın (her insanın) kaçınılmaz olarak günahkar olduğu ve kutsal törenlerin lütfuyla kendini yenileyemeyeceği, bunun yerine "İman ve tövbe yoluyla Mesih'i kabul etmesi" gerektiği anlamına gelir (Billy Graham, How to Be a Christian, sayfa 62). -68, 91, 92 ve 115; Billy Graham, Allah'ın selamı üzerine olsun, s. 137-145; Dünya Yanıyor, s. "Tanrı'dan doğmak, Tanrı'nın Sözü ve Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla gerçekleşir." Rab'bin Nikodim ile konuşmasında (Yuhanna 3) "Su", onlara göre "Tanrı'nın Sözü" anlamına gelir (Awad Simeon, Rahiplik, sayfa 361-367). Onların yazılarını okuyanlar için, kendi anladıkları şekliyle bu yenilenmenin, “İncil'den bir cümle” okuduktan veya “bir vaaz dinledikten” sonra gerçekleşebileceği bir sır değil (Billy Graham, The World is Burning, s. 200). ). Dolayısıyla birisinin "radyo veya televizyonun yanında" diz çökmesi mümkündür (Billy Graham, Peace with God, s. 151); Ya da kitaplarından birini okurken buna karar verdi (Billy Graham, Tanrıyla Barış, sayfa 180). Bütün bunlar elbette vaftizin sırrının ikinci veya yeni doğum olduğunu ortaya koyan Hıristiyan mirasıyla çelişiyor.
Bu tuhaf iddiaya yanıt verme bağlamında bizi etkileyen şey, Havari Pavlus'un öğrencisi Titus'a yazdığı mektupta söyledikleridir: “Kurtarıcımız Tanrı'nın iyiliği ve insanlığa olan sevgisi ortaya çıktığında, O, yapılan işlere bakmadı. Yaptığımız doğrulukla, ama O, merhametine göre, bizi Kutsal Ruh'un yeniden doğuş ve yenilenme yıkamasıyla kurtardı; O'nun lütfuyla aklanmamız için, bunu Kurtarıcımız İsa Mesih aracılığıyla üzerimize bol bol döktü. ve umuda göre sonsuz yaşamın mirasçıları olun.” (3:4-7). Dikkatli okuyucu bu ayetlerin iki durumu birbirinden ayırdığını fark edecektir: Birincisi, insanların (özellikle Yahudilerin) İsa'nın gelişinden önceki durumu, ikincisi ise İsa'dan sonraki durumlarıdır. Baptistler bu görüşe katılmıyor. Ancak bu ayetlerde pek çok müfessirin teyit ettiği şeyi, yani Kutsal Teslis adına gerçekleştirilen vaftiz ayiniyle ilgili olduklarını görmüyorlar. Tanrı, son ortaya çıkışının iyiliğiyle dünyayı kurtarmak istediğinde, yüzler arasında ayrım yapmadı. Ancak O, insanların vaftizle yıkanarak Kendi sonsuz kurtuluşunu gizlice tatmalarını emretti; yani, onları “İsa Mesih aracılığıyla bol bol” döktüğü Ruhu ile yeni yarattı ve onları ebedi miras olarak akladı. hayat (Yuhanna 1:12, 13, 3:3-7; Elçilerin İşleri 2:38; Romalılar 6:3-8). Bu bağlamda ve başka yerlerde yenilenme, vaftiz kutsallığının armağanlarından biridir. Böylece ayetlerin dizilişinde anlam açıkça ortaya çıkmaktadır. Bu, bir kişinin “su ve Ruh ile” vaftiz edilmeden de yenilenebileceğini öne süren her türlü çarpıtmayı kesinlikle kınamaktadır. Vaftizden önce bir kişi, tüm bilgileri bilse, ağlasa, durumundan şikayet etse ve yüzlerce kez göğsünü dövse bile, Yeni Ahit'e ait değildir. Bu antlaşmanın mantığına göre insan, doğmadan önce var değildir ve Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılmadıkça, yani kurtuluşunu tatmadıkça, daha sonra yenilenemez, lütufla aklanamaz veya sonsuz yaşamı miras alamaz. , mistik olarak vaftizde (1 Korintliler 6:9-11; Ayrıca bkz.: 2 Korintliler 5:17; Galatyalılar 6:15; Efesliler 4:20-24; Koloseliler 3:9 ve 11).
İbranilere Mektup'ta "yenilenme" sözcüğünün başka bir kullanımı daha var ve bu, yanıtımız bağlamında bizi çok ilgilendiriyor. Şunları okuyoruz: “Bir zamanlar ışığı alıp göksel armağanı tatmış, Kutsal Ruh'a ortak olmuş ve Tanrı'nın güzel sözünü ve gelecek dünyanın güçlerini tatmış olanlar için, eğer yine de düşerlerse, onları yenilemek imkansızdır ve onları tövbeye döndürün” (6:4-6). Bu sözler yukarıda alıntıladığımız elçisel ayetlerde bulduklarımıza çok benziyor. Yenilenen sırlarla ilgili konuşmalar açıkça ortada. Peygamber'in derken kastettiği, Allah'ın sırlarıyla yenilediği kimseler, O'na isyan edip düşerlerse bir daha yenilenemezler. Bu sitenin Yeni Ahit'teki en anlamlı yerlerden biri olduğu bir sır değil, bu da Kilise'nin vaftiz edilmiş üyelerinden beklediği ciddiyeti gösterir. Elçi, vaftiz edildikten sonra düşmüş olanların tövbe etmesinin tamamen imkansız olduğunu kastetmiyor. "İnsanlar için mümkün olmayan, Allah için mümkündür." Daha ziyade, Tanrı'nın vaftiz edilmiş inanlılara verdiği armağanın zenginliğini ortaya çıkarmak istiyordu ve amacı onların yeni yaşamlarını korumaları ve her zaman yeni olduklarını kanıtlamalarıydı. (2).
Bundan sonra bize, Baptistlerin sözlerini duyan ve onlardan etkilenenlerin başına gelen bu saçmalığın, İncil'deki yenilenmenin anlamı ile örtüşmediğini doğrulamak kalıyor. Bu şekilde, Rab İsa'ya olan imanın etkinliğini ya da O'nun Sözünün insan yüreğini değiştirme ve mucizeler yaratma yeteneğini inkar etmiyoruz. Ancak biz, Tanrı'nın Kendi hayat veren sırlarına atfettiği şeyleri, bir konuşma veya bir Baptist vaazı vb. duymanın bir sonucu olarak, bir kişiyi etkileyen her duyguya atfetmeyi reddeden Söz'ün vahyine tabiyiz.
Bu, kendilerini Kilise'nin yaşayan geleneğinden ayıran, tarihin doğru insanlarını anlamayı reddeden, "Kitap ehli" olduklarını iddia edenlerin yaptığı yeni bir ihlaldir.
(1) Görmek: Din değiştirenler topluluğuna Ortodoks bir bakış>> Altıncısı: Yenilenme ve kurtuluş meselesinin yalnızca imanla tartışılması...(ağ)
(2) Burada Aziz Pavlus'un sözlerinde yenilenmeyi tövbeyle ilişkilendirdiğini görüyoruz. Demek ki tövbeyi yaşadığımızda ve kalbimizi gözyaşlarımızla yıkadığımızda, O'nun sevgisi ve merhameti yani Allah büyüktür. Ancak burada Aziz Pavlus'un söylediklerini Matta 12:43'te Rab İsa'nın söyledikleriyle karşılaştırabiliriz: “Kötü ruh bir insandan çıktığında, su olmayan yerlerden geçer, huzur arar ve bulamaz. 44 Sonra diyor ki: Çıktığım evime döneceğim. Sonra gelip onu boş, süpürülmüş ve süslenmiş halde bulur. 45 Sonra gider ve kendisinden daha kötü yedi ruhu daha yanına alır ve onlar içeri girip orada yaşarlar; o adamın sonu kendisinden daha kötü olur. Başlangıçları! “Bu kötü nesil için de öyle olacak.” Kilisenin yaşamında düşüp tövbe etmek için geri dönen birçok aziz vardır, bu nedenle onlar Tanrı'nın kutsallık lütfunu aldılar ve Rab'bin önünde bizim için şefaatçi olmayı hak ettiler. (ağ)