Dindar bir Hıristiyan, Baptistlerin vaftizle ilgili tüm öğretileri karşısında şok olur. Bunu üç yazımızda anlatacağız. Bu ilk makalemizi onların vaftiz kutsallığını çarpıtan iddialarını çürütmeye ayıracağız. Bir sonraki makalede onların bebek vaftizini reddetmelerine yanıt vereceğimizi ve üçüncü bir makalede imanlıların yenilenmesi ile vaftiz kutsallığı arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturacağımızı umuyoruz.
Baptistler Yeni Ahit'e, "sembolik olarak kurtuluşu tasvir eden" ve "hiçbir şekilde buna neden olmayan" "vaftiz dışında kurtuluş hakkında çok şey öğrettiğini" atfederler (Herschel Hobbs, Baptist Doktrini ve Mesajı, s. 135 ve 138; J. M. Carroll, Kiliselerin Tarihi Baptist Kilisesi, sayfa 32). Vaftizi tanımlamak için “ayin edilmiş” kelimesini kullanıyorlar ve bunun kilisenin bir kutsal töreni olmasından kaçınıyorlar. Sadece "tövbe yolu" ve "O'na kişisel iman" yoluyla "kendilerini bilinçli olarak Mesih'e teslim edenlerin" kabulüne izin verildiğini düşünüyorlar. Kutsal Yazıların öğretisine göre vaftiz, “tövbeyi takip eder” (Herschel Hobbs, M.N., s. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, s. 205; The Biblical Position, No. 7; Robert A. Baker, Tarihte Baptistlerin Biyografileri, sayfa 17). Kaynaklarını okurken burada bahsettiğimiz “Baker” kitabı üzerinde durursak, vaftizin “pagan çevrelerinden etkilenen ilk Hıristiyan yazarlar aracılığıyla gizlice girdiğini” iddia ederek gerçeği çarpıttığını görürüz. ve onların felsefi çevreleri" diye yazmıştı, "filozof ve din değiştirmiş şehit Justin" İkinci yüzyılın ortalarında yaşayan Hıristiyan'a göre vaftiz kurtuluşu tamamlar. Daha sonraki çağdaşlarından biri olan Irenaeus, vaftizin yeni bir doğum olduğuna ve yenilenmeyi sağladığına karar verdi. Böylece vaftize büyülü güç atfedildi” (sayfa 25 ve 33). Vaftizin "Rabbimiz İsa'nın ölümünü, gömülmesini ve dirilişini tasvir ettiğini" kabul etseler de (1 Korintliler 15:3 ve 4); "İnanlının günah nedeniyle ölümü, Mesih'le birlikte gömülmesi ve yeni bir yaşam için dirilişi (Romalılar 6:3-6)," ama onlar bunu yeni doğuş olarak görmeyi reddediyorlar. Bunu daldırma yoluyla yapmakta ısrar ediyorlar (1)Bu uygulamanın tek sorumlusu “yerel kilise”dir. Aşağıdaki koşullar dışında başka bir kilise tarafından gerçekleştirilen vaftizi kabul etmezler: bu kilisenin yalnızca daldırma uygulaması yapması ve doktrininin İncil'deki vaftiz doktrini ile uyumlu olması (Finley M. Graham, Systematic Theology, s. 297-300; J. M. Carroll). , Baptist Kiliselerinin Tarihi, sayfa 18; Awad Samaan, Rahiplik, sayfa 358-367). Ama aslında kendilerine katılan herkesi yeniden vaftiz ediyorlar.
Baptistlerin yazılarından alınan bu pasajlarda veya fikirlerde düzensizlikler bolca görülüyor. Söylediklerini sadece bebek vaftizini reddettikleri için değil, aynı zamanda kutsal ayinlerdeki lütuf işini de reddettikleri için söylediler. Öğretilerini dikkatlice okursak bu inkarla ilgili iki temel şeyi fark edebiliriz.
Birincisi, vaftizi bir sembol olarak düşünmek, Tanrı'nın insanı kurtarmasını gerçek dışı ve onun yenilenmesini yanıltıcı kılmaktadır. Bu bağlamda onların iddialarını çürüten ayetleri incelemeyeceğiz. Anlamsızca kullandıkları şey bizim cevabımızdaki desteğimizdir. İnanlının vaftizi aracılığıyla Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılması, sembolik olarak kurtulması veya sembolik olarak yenilenmesi ne anlama gelir? Arif, Yeni Ahit'te vaftizi ve ayinlerin etkilerini bir bütün olarak tanımlamak için "sembol" kelimesinin geçmediğinin farkında değildir. Kitaplarına güvendiklerini söylüyorlar! Ama aslında önyargılı fikirleri ya da doğru olduğunu düşündükleri şeyleri ona yansıtırlar. Bu, ölümü ve dirilişi aracılığıyla bizi kurtaran ve Kilise'nin gizemlerine rehberlik eden, bizi birleştiren ve bizi canlandıran Kutsal Ruh aracılığıyla kurtuluşunu kabul ederek bizim için gerçek yenilenmenin yolunu döşeyen Tanrı'nın sözüne yakışmıyor. lütuflarıyla (1 Korintliler 12: 12-14; Efesliler 4: 4-6).
İkincisi ise kendi saflarına katılan Hıristiyanların vaftizlerini tekrarlamalarıdır. Bu, Hıristiyan mirasıyla açık bir çelişkidir. Vaftiz, Mesih'in ölümüne ve dirilişine katılmak anlamına geliyorsa (Romalılar 6:3 ve 4; Koloseliler 2:12) ve Mesih bir kez öldü ve sonsuza dek dirildiyse, o zaman bir kişinin Mesih'le birlikte iki kez ölüp yeniden dirilmesini nasıl kabul edebilirler? iki kere? Bu, Baptistlerin öğretisinin geçerliliği olarak kabul ettiklerini iddia ettikleri İnanç Anayasası'nda (ve günahların bağışlanması için tek vaftizde) belirtilenlerin ihlali değil mi? Ve bu, babaların vaftizle ilgili öğretiyi yazarken benimsedikleri temelle, yani Havari'nin söyledikleriyle çelişiyor: "Ve Rab bir, iman bir ve vaftiz birdir" (Efesliler 4:5). Ve kâfirlerin vaftizini yeniden düzenleyen ve inananlarının kâfirler tarafından vaftiz edilmesini engelleyen Kutsal Kilise'yi taklit etmek istiyorlarsa (bkz: Birinci Ekümenik Konsil, Kanun 19; Lazkiye Konsili, Dördüncü Yüzyıl, Hukuk) 8; İkinci Ekümenik Konsey, Yasa 7; Trullo Konseyi, Yasa 95; Havarilerin Yasaları, Yasalar 47 ve 68...), dolayısıyla onlarla aralarında bir fark vardır. Fakat eğer sadece gerçekleştirdikleri vaftizi kabul ediyorlarsa, o zaman bunu değerlendirmeyi okuyucuya bırakıyoruz!
O halde, Baptistlerin öğretilerini okuyan kişi, vaftizin etkilerini reddetmelerinin yalnızca Kutsal Kitapları yanlış okumalarına değil, aynı zamanda kutsal töreni aldıktan sonra bazılarını etkileyen günahlara da dayandığından şüphe duymaz. Bu, başkalarını kınamayı reddeden mirasımız tarafından reddediliyor. Açıklama ve açıklama konusunda kutsal sırlara eşlik eden sağlam öğreti tarafından reddedilir. İkinci yüzyılda yaygınlaşan Gnostik sapkınlığının da vaftiz törenini eleştirmek için aynı argümanı benimsediği bilinmektedir. Bu soruya o dönemde, bahsedilen aynı nedenden dolayı vaftizle alay eden Gnostik Kantela'ya şu sözlerle yanıt veren bilgin Tertullianus (155-225) cevap vermişti: “Ama biz, küçük balıklar, adımızı İsa Mesih'ten aldık. , suda doğarlar ve biz onun içinde kalmadığımız sürece kurtarılamazlar” (Vaftiz Üzerine, Birinci Bölüm). Bazı Hıristiyanların vaftiz törenini aldıktan sonra hata yapması, kutsallığın eleştirilmesine izin vermez. Bu da aynı büyü. Vaftizin, onu samimi iradesi olmadan alan kişiyi koruduğuna inanırlarsa, Baptistler sihirbazdır.
Geriye onların beyanını açıklığa kavuşturmak kalıyor: Mesih'e kişisel iman ve tövbe vaftizden önce gelir. Bu, vaftiz edilmek isteyen kişinin yetişkin olması durumunda geçerlidir. İlk kilisede vaftiz olmak üzere olan bir yetişkine şu soru soruldu: Kiliseden ne istiyorsun? Cevap veriyor: İnanç. Ancak bakmakla yükümlü olunan kişinin çocuk olması geçerli değildir. Bebek vaftizi, Tanrı'nın genç ya da yaşlı tüm insanlara karşılıksız olarak verdiği kurtuluşuna dayanır. Bunu bir sonraki makalede Allah’ın izniyle açıklayacağız.
(1) Daldırmayla ilgili olarak, Ortodoks Kilisesi vaftiz kutsallığını yalnızca suya daldırarak uygular. Daldırmayı yasaklayan bir emir olmadığı sürece. Ancak herhangi bir papazın, herhangi bir sebep olmaksızın, suya daldırılma yöntemi dışında herhangi bir kişiyi vaftiz etmesi, geleneği ve kilise kanunlarını ihlal etmiş olur... (Al-Shabaka)