“Kilise karar vermeli, ben de uygulamalıyım.” - İmparator Büyük Konstantin

"Kilise dünyevi bir dernek değil, göksel bir kurumdur ve liderlerinin onu siyaset labirentine karıştırmaya hakkı yoktur." Baptistler bu sözlerle temel ilkelerinden biri olan "kilise ile devletin ayrılması"nı açıklıyorlar. Kim onların yazdıklarını okuyarak zamanını harcarsa, tarihi tahrif etmeye dayanan bu prensiple niyetlerinin Kilise'yi eleştirmek ve enkarnasyon dini olan Hıristiyanlığı çarpıtmak olduğunu gözden kaçırmayacaktır. Görünüşe göre yazarları Kilise'yi (özellikle Katolik Kilisesi'ni), dördüncü yüzyılda Hıristiyanlara yönelik zulmün sona ermesinden bu yana devleti takip etmekle suçluyor ve ortaya çıkmasının nedeni de bu. (The Biblical Position, 14; Robert A. Baker) , Tarihte Baptistlerin Biyografisi, sayfa 141 ve 290; Finley M. Graham, Sistematik Teoloji, s. Batılı Hıristiyanlar hakkında söyledikleri tüm Hıristiyanlar için geçerlidir (J.M., Carroll, History of the Baptist Churches, s. 39).

Baptistlere verilen yanıt bağlamında şunu vurgulamak gerekir ki, kilise tarihini okuma ya da ekümenik konsillerin çalışmalarını okuma fırsatına sahip olan herkes, Kilise'nin bu konuda tek bir hukuk kuralı oluşturmadığı bir sır değildir. Bazı tarihi olaylar, bazı ekümenik konseylerin düzenlenmesi için çağrıda bulunan ve bazen onlara başkanlık eden imparatorların olduğunu gösterse bile, sivil yetkililere Kilise'nin iç yaşamına müdahale etme hakkı verir. En iyi kanon hukuku bilginlerinin görüşüne göre bu, kutsal kitaplarda ve kilise yasalarında yer alan kurallardan farklıdır ve üzerine inşa edilemez veya yasalaştırılamaz. Yeni Ahit kilise ile devlet arasında birlik kurmadı (Matta 22:21; Yuhanna 18:36, 19:11; Romalılar 13:1-7; 1 Timoteos 2:1 ve 2; Titus 3:1 ve 2; 1 Petrus) 2:13-17). Yasalar olağandışı hiçbir şeyi benimsemedi ya da nadir görülen bir durumdu. İzin verilen en iyi şey, bazı ihlalleri kontrol altına almak, ihlalcileri ve sapkınları caydırmak ve ardından ülkedeki yoksullara, dullara ve ezilenlere yardım etmek için işbirliği yapmaktı (örneğin bakınız: Antakya Konsili, yıl 341, kanun 5 ve 5). 12; Sardunya yerel konseyi, yıl 343 veya 344, kanunlar 7 ve 8; Kartaca konseyi, 419, Kanun 106; Dördüncü Ekümenik Konsil, 451, Kanun 12).

Baptistler öğretilerini sunarken bunların hepsinden söz etmiyorlar. Gerçeği açıklamalarını beklemiyoruz. Okuyucunun gözleri önüne serdiğimiz gerçek şu ki, imparatorların ekümenik konsillerin toplanmasına yaptıkları katkının, antik dünyadaki büyük konumları, halklarının birliğine olan ilgileri (siyasi) gibi birçok olumlu nedeni vardı. , ideolojik vb.) ve dünyanın köşeleri arasındaki iletişim veya iletişimin zorluğu. Kilisenin bazı konseylere imparatorları başkanlık etmesini kabul etmesi, onların yüksek sivil otoritelerinin tanınmasından başka bir şey değildir; bu hiçbir zaman Kilise içinde veya üzerinde otorite anlamına gelmemiştir, hatta bazen Kilise ile bağlantı anlamına da gelmemiştir. Baptistlerin bildiği şey, örneğin İmparator Büyük Konstantin'in, Birinci Ekümenik Konseyin İznik'te toplanması çağrısında bulunduğunda Hıristiyan olmadığıdır (J.M., Carroll, Baptist Kiliselerinin Tarihi, sayfa 38 ve 39). Bahsettiğimiz gibi, bu, Kilise'nin bu davranışı yasal bir eylem haline getirdiği veya öğretisinde yerleşik olan tek dini otorite kaynağı olan "piskoposların atanmasıyla verilen havarisel miras"tan vazgeçtiği anlamına gelmiyordu. Baptistler, "havarilerin ölümüyle" sona erdiği gerekçesiyle reddederler (bkz: Clarence Walker tarafından J. M. Carroll için derlenen giriş, Baptist Kiliselerinin Tarihi, s. 12).

Ancak Baptistlerin öğretileri siyasi çalışmalara ilgiyi kesinlikle yasaklıyor. Bu, Metropolit George'un (Khader) Lübnan'da kilise ile devlet arasındaki ilişkiye ilişkin konuşmasında yanıt verdiği bir ihlaldir. Burada söylediklerinin bir kısmını aktarmak istiyoruz. Piskopos George şöyle diyor: “Lübnan'a gelince, biz devletin yanında Ortodoksuz ve aynı zamanda devlete karşıyız. Allah'ın devleti göklere, yere ve aradakilere hakim oluncaya kadar devletin yanındayız. Krallık tek başına siyasi yapıyı ortadan kaldırır. Bu nedenle tarihte biz politikacıyız. Ama ne İncil'e göre, ne de Hıristiyanlar olarak belirli bir ideolojimiz yok. Hıristiyanlık kolektif ahlak ve davranışlarla kaynaşma eğilimindedir ve başkalarıyla sevgi içinde bir arada yaşamayı gerektirir. Bu nedenle endemiktir ancak Krallık onu bir yolculuğa çıkarır. Bu nedenle kendi memleketinde yabancıdır ve son mesken olarak cennet vatanını arar. Tüm dünyevi işler gerekliyken, Hıristiyanlık ideolojiden uzak kalır” (Kilise ve Devlet, s. 40). Kilise ile devlet arasındaki temel farkı gösteren bu konumda açık olan şey, konuşmacının, inananın yaşadığı dünyada olup bitenlerde rol almasının önünde bir engel olduğunu görememesidir. Daha doğrusu bir rol üstlenmeyi istiyor. Dünyada kim Allah için yaşarsa, O'nun saltanatının ahirette tam olarak gelişini arzular ve bundan sonra bundan zevk alırsa, bilinci onu yeryüzünü cennete çekmeye, yani katkıda bulunmaya teşvik eder. onu cennet gibi "şimdi ve burada" yapmaya. Bu, enkarnasyonu aracılığıyla "insanlıkla birlikte yaşayan" Tanrı'nın Oğlu'nun, sevgisini bu dünyada teslim olmak veya dünya ve insanlarının işlerini ihmal etmek olarak kabul etmediği inancımıza dayanmaktadır. Ezilenlerin, mazlumların, açların çığlıkları olduğu sürece, dünyanın acılarının başkalarını ilgilendirdiğini, kendilerini ilgilendirmediğini düşünerek kilise mensuplarının kulak tıkamaları doğru değildir! Bu, Tanrı'nın Krallığı ile Sezar'ın Krallığı arasında bir uyum olduğu anlamına gelmediği gibi, Tanrı'nın Krallığının bütünüyle gelecek çağı ilgilendiren bir mesele olduğu anlamına da gelmez. İncil'in sosyal düzeylerde gereksinimleri vardır. Gerçek Hıristiyan, Krallığa olan bağlılığının zorunlu olarak bu seviyelerin tümünü üstlenmesini gerektirdiği konusunda bilgisiz olmamalıdır.

Baptistlerin çizdiği şekliyle "kilise ile devletin ayrılması" ilkesi, enkarnasyon dini olan Hıristiyanlıktan bir kopuştur. Adaletin, özgürlüğün ve barışın Tanrısı olan Tanrı, Kendisine yalnızca kilisenin duvarları içinde ibadet etmemizi kabul etmez. Arzusu dünyaya hükmetmek ve orada da tezahür etmektir. Bu, “Tanrı'nın Krallığını ilan etmek ve Rab İsa Mesih'i ilgilendiren şeyleri tüm cesaretle öğretmek” için başlatılan dünyadaki Özgür Tanrı Kilisesi'ne üye olmanın koşuludur (Elçilerin İşleri 28:31).