Vaftizde bir varoluşu varsayarız ve onu başka bir varoluşla değiştiririz. Bir durumu kazanmak için diğerini inkar ederiz. Bu değişimin niteliğini açıklığa kavuşturursak ve Mesih'teki yaşamın dayandığı temel bizim için netleşirse, amaçlanan hedefe ulaşacağız. Hedeflediğimiz şeyin başlangıç noktası günah ve yaşlı adam, varış noktası ise doğruluk ve yeni insandır. Bu konuyu derinlemesine inceleyelim.

Günah iki günahtır; fiillerde meydana gelen günah ve alışkanlıkta meydana gelen günah. Yanlış eylem ne kalıcı ne de süreklidir. İşlendiği anda yok olur ama arkasında bir ara sokaktan geçip onu delip geçen bir ok gibi bir yara bırakır ve arkasında bir delik bırakır. Yanlış eylem, kötülük yapanlarda, günahkârı kınayan sebebe ve düşüşe tanıklık edecek bir yara bırakır. Kötü davranışlardaki günahkâr alışkanlık ise, kötü beslenmeden kaynaklanan bir hastalık gibidir. Daima ruhlarda bulunur ve ruhu kırılmaz zincirlerle bağlar, algıyı köleleştirir, her şeyi kötülüğe çevirir, avını her gün ürettiği çarpık eylemlere sürükler ve ısrarla sürekli bir daire gibi var olur ve üretir. dolayısıyla günahın sonu olamaz ve güçlendirici bir alışkanlık haline gelir. Günah, eylemlerin tekrarı yoluyla bir varlık kazanır ve yanlış eylemler olur, yanlış eylemlerin tekrarı da söylediğimiz gibi günah alışkanlığını güçlendirir ve alışkanlık doğuştan gelen bir günah haline gelir ve böylece yanlış kaygı sürekli gelişir ve sonuç Havari Pavlus'un dediği gibi: "Günah kaldı, ama ben öldüm" (Romalılar 7:9), kötülüğün ne bugünden ne de dünden geldiğini, aksine ilk babamıza kadar uzandığını biliyoruz. Adem kötü ruha teslim olursa, doğru hocasından yüzünü çevirmiş, yargı avantajını kaybetmiş, ruhu sağlığını ve iyi varlığını yitirmiş, beden de ruha eş olarak yürümüş ve aynı akıbetle karşılaşmıştır. bir sanatçının elindeki makine gibi çarpıtılmıştı. Bedenle sıkı sıkıya bütünleşen ruh, ona kendi arzularını iletir. Kanıt nedir? Ruhun duyduğu utanç yüzünü kızartır, beden endişelerin ve düşmelerin ağırlığı altında acı çeker ve tabiat kendi seyrini takip ettiği ve insan ırkı da bu ilk bedenin bir ürünü olduğu ölçüde çoğalır, çoğalır. Kötülük tabii yeteneklerle aktarılır ve nasıl ki beden sadece ruhun kaprislerinin etkisi altına girmekle kalmayıp arzularını da ona aktarmışsa, o da yani ruh aslında bir yandan sevinç ve yorgunluk hissederken, bir yandan da ruhun arzularını ona aktarmıştır. Öte yandan, her insanın ruhunun, ruhtan bedene, sonra da bedenden onun soyuna aktarılan kötülüğü Adem'den miras aldığı sonucuna varmamız gerekir.

Bu, kötülüğün tohumlarını ilk iki atadan alan kadim adamdır ve biz onu doğuştan aldık. Günahsız bir gün görmedik, Davud Peygamber'in dediği gibi, acıdan yoksun bir nefes bile çekmedik: “Biz ana rahmimizde kötüydük ve ana rahmindeyken kaybolmuştuk” (Mezmur 37:4). Kötü kaderin sınırlarında, ağır günahın sınırlarında durmadık. Bize miras kalan kötülüğün sevgisiyle yetindik, aksine kötülüğü artırdık ve şimdiki kötülüğümüz ilk kötülüğü aşıp örtene kadar ruhumuza kötülük kattık. BT. Kötü bir örnek ve kötü bir rol model olduk ve en önemlisi kötülüğün faili olmadık, aksine içimizdeki kötülük kötülüğü üretti ve giderek artıyor. Dolayısıyla insan ırkı tek başına kendini kurtaramaz çünkü. adaletsizliğin aracı olan adaletsizliğe başkaldırmaya, hayal ettiği özgürlüğün tadını tatmaya çalışmamıştır.

Vaftiz insanı bu kötü kısıtlamalardan, bu hastalıktan ve ölümden çok kolay ve anında, tam ve eksiksiz bir şekilde, hiçbir iz bırakmadan kurtarır. İnsanı sadece kötülüklerden kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda kötü alışkanlıkları da uzaklaştırır. Bizim için ölen Tanrı bize günahı öldürme gücü verdi ve yükselişiyle bizi yeni sonsuz yaşamın mirasçıları yaptı. Ölümüne gelince, kötü yaşamı öldürdü ve kefaret olarak günahlarımızı ortadan kaldırdı.

Bu şekilde yıkanmak bizi alışkanlıklardan ve tüm günahkar eylemlerden kurtarır, saflaştırır ve İsa'nın hayat veren ölümüne katkıda bulunmamızı sağlar. Vaftiz aracılığıyla Mesih'in dirilişine katıldığımızdan, Mesih bize yeni bir yaşam aktarır ve bize bu yaşama uygun yetenek ve güçleri sağlar. Bu nedenle, iş iştir, böylece günahlarımdan kurtuldum ve hemen sağlığa kavuştum. Tanrı'nın zamana ihtiyacı yoktur ve zamana ihtiyaç duyması için insan ırkına ilk kez iyilik yapmaz. Tanrı bunu sonsuza kadar yapar. O, sadece bu günde günahlarımıza kefaret etmez, üyelerimiz için bize ilaç vermez, güçlerini ve eylemlerini sadece bugüne ve bugüne devretmez, bunu geçmişte yaptı, ama çarmıhta yükseldiğinde, öldü ve dirildi. Bu gün insana özgürlük, biçim, güzellik, yeni organlar ve işaretler verdi.

Şimdi acele etmeli ve ilahi bereketlere doğru ilerlemeliyiz. Vaftiz bize bu lütufları verir. Ölüleri hayata, mahkumları özgürlüğe, düşmüşleri doğaüstü bir dünyaya döndürüyorsunuz. Tazminat ödendi ve zaman bir özgürleşme zamanı haline geldi. Koku yayıldı ve güzel kokusu her şeyi doldurdu ve tek yapmamız gereken onu solumaktı. Kurtarıcı bize nefes alma, aydınlanma ve özgürleşme gücünü verdi. Kurtarıcı gelişiyle sadece koku yayıp ışık vermekle kalmamış, aynı zamanda görme ve koku alma duyusunu da yaratmıştır. Kurtarıcı yıkama artık yeni aydınlanmış olanın yeteneklerini ve duyularını tanımaktadır. Tam bir güzellik biçimine bürünmek için biçimsiz bir madde olarak suya ineriz. Bu andan itibaren iyilik patlamaları başlar. Ziyafet hazır, boğalar ve besili hayvanlar kesildi. “Her şey hazırlandı, o halde düğüne gelin” (Matta 22:4). Daveti kabul etmeyenler dışında ziyafet eksik mi kalacak? Eğer bunu kabul ederlerse mutluluklarını ne bozacak? Hiçbir şey.

Gelecek yaşamda Mesih'in huzuruna çıkmaya tamamen hazır olmamız gerekiyor ve aynı zamanda ziyafetten ayrılmaya da hazırlıklı olmalıyız. Her şeyi elde etmek için başvurmamız yeterli ve ziyafette aptal bakirelere yer yok. Sakatlar sevinç şölenine davet ediliyor. Ölüler yaşayamaz, körler göremez ve cüzamlı, kraliyet şöleninin davetine cevap vermezse iyileşemez. Yeryüzünde iyi niyete ve ruhsal uyanışa sahip olmamız bizim için yeterlidir ve geriye kalan tek şey şu olur: "Onlar yaşama sahip olsunlar diye dünyaya geldim." "Dünyaya ışık olarak geldim" (Yuhanna 10: 10) (Yuhanna 3:19) ve bunların hepsi O'nun merhametinin pınarlarındandır.
Kurtuluşumuz için verdiği tüm bol armağanlara rağmen, Tanrı bize kişisel kurtuluşumuza katkıda bulunacak bir şeyler bıraktı. Evet, bağışların zenginliğiyle ölçülürse katkı çok küçüktür, ancak bu katkının Tanrı'nın iradesinde ağırlığı vardır. Vaftiz yoluyla kurtuluşumuza inanmamız ve bize tüm faydaları sağlayana kadar kendi seçimimizle ona yaklaşmayı kabul etmemiz yeterlidir ve böylece bağışçı bizim için yaptığı iyi şeyler için borçlu hale gelir. İnancımız şu ki, eğer vaftizden hemen sonra ölürsek, birden fazla gerçek için vaftiz damgasından başka bir şeye sahip olmayacağız ve Tanrı, sanki göksel krallık uğruna mücadele vermişiz gibi bizi bir taçla işaretleyecektir. .

Vaftiz aydınlanmış kişiye hayat verdiğine göre, bu hayatın doğasını inceleyelim. Bu hayatın ilk hayata benzemediği ve doğamızla aynı olmadığı, aksine daha üstün olduğundan peşinen emin olabiliriz. Çünkü ölümün ancak ilk hayatla bitecekse veya yeni hayat yol açmayacaksa ne anlamı var? yeni eylemlere mi geçelim? Bu ölümden başka bir şey ifade etmez. Bu hayat melek hayatı değildir çünkü meleklerle aramızda hiçbir bağlantı yoktur. Düşen insandı ve eğer insan melek olduysa bu onun ayağa kalktığı anlamına gelmez. Bu durum kırık bir heykel gibidir, sanatçı onu ilk bronz formuna döndürmez, aksine başka bir form verir. Bu yaşamın insani ve aynı zamanda ilkinden daha yeni ve daha yüksek olması gerekir ve tüm bu nitelikler İsa Mesih'in getirdiği yaşamda buluşur.

Bu yeni hayatı yaşlı adama bağlayan hiçbir şey yok. Aklın ve anlayışın, özellikle de ilahi doğanın hayal edebileceğinden çok daha yüksektir. Bizim doğamızla aynıdır çünkü yaşadığı bir insan hayatıydı ve bu insan gerçek bir insandı ve aynı zamanda insan doğasında bile her türlü günahtan arınmış gerçek bir Tanrıydı. Bu nedenle, kutsal sularıyla bizi dindar, günahın tüm pisliğinden arınmış kılan, kutsal vaftiz yoluyla bize verilen Mesih'teki yaşam içimizde parlamalıdır. Bu şundan açıkça anlaşılmaktadır: Vaftiz yoluyla doğum, gelecek yaşamın başlangıcıdır ve yeni organların ve duyuların adaptasyonudur ve gelecek hayata hazırlıktır ve ahiret hayatına hazırlanmanın, onun nimetlerini almaktan başka yolu yoktur. “Gelecek çağın Babası” olan Mesih'te yaşam için vaftiz töreni (Yeşaya 9:6). Adem'in ölüme götürdüğü ölümsüz yaşamı insanlara aktarır. Tıpkı insan duyuları ve hayvani güçlerle donatılmadığımız takdirde doğal bir hayat yaşayabileceğimiz gibi, Mesih'in yaşamı tarafından hazırlanmadan ve O'nun suret ve benzeyişine uymadan da kutsanmış dünyaya canlı olarak giremeyiz.