1

Vigtigheden af hjertets renhed

I den første bog var vi færdige med at tale om "barmhjertighed", og nu begynder vi at tale om "hjertes renhed."

Hjertets renhed betyder øjets renhed, som vi ser Gud med, og der er ingen tvivl om, at vores interesse for hjertets renhed øges lige så meget, som det, vi ser med hjertet, er stor.

Hjertets renhed og ros af mennesker

Uanset hvor meget vi bekymrer os om hjertets renhed, vil vi ikke være i stand til at forhindre nogle urenheder i at krybe ind i det, såsom folk der roser os for vores gode gerninger. Hvis du opfører dig ondskabsfuldt, vil det være skadeligt for dig. Hvis du vil leve et retskaffent liv uden at nogen roser dig, bliver du ked af det, fordi der er ondskab i, at de ikke roser det retskaffent liv. Hvis de ikke roser dig, tager de fejl, og hvis du roser, er du i fare for at rose dem, medmindre dit hjerte er rent.

Dit hjerte vil være rent, når du går oprejst, ikke for at behage folk, men snarere med et ønske om at prise selve sandheden. Derfor vil du vandre retskaffent, selvom ingen priser dig, men du indser, at deres lovprisning af sandheden er gavnlig for dem, så længe de ikke priser dig, men hellere priser Gud, som bor i dig, hvis tempel du er. Således er profetens ord opfyldt: "Af Herren vil min sjæl rose sig." De sagtmodige hører og fryder sig.”(1). Det rene øje leder ikke efter ros, når det gør det rigtige, og det er ligeglad med folks synspunkter, når det gør godt, fordi det ikke gør det for at behage dem. Hvis du kun ser på deres ros - dem, der på grund af deres uvidenhed om, hvad der er inde i menneskets hjerte, priser selv falske gerninger - så vil du være villig til at forfalske dine gerninger, indtil de fremstår som gode, og dermed vil dit hjerte være dobbelt. Hjertet kan ikke være rent, medmindre det stiger til ros af mennesker, bekymrer sig om Gud alene og stræber efter at behage den, der ransager hjerter alene.

Jo mindre du længes efter, at folk skal rose dig, jo mere vil dit rene hjerte frembringe værker, der er værdige til større ros.

2

Pas på ikke at gøre din næstekærlighed (retfærdighed) over for mennesker, så de kan se dig.

Det vil sige, pas på ikke at opføre dig retfærdigt af hensyn til dette mål, så din lykke vil være centreret i, hvordan folk ser på dig, "ellers får du ingen belønning fra din Fader, som er i himlen." Dit tab af himmelsk belønning skyldes ikke folks syn på dig, men snarere på grund af din adfærd mod dette mål. For hvad mener han, når han i indledningen til prædikenen siger: "Du er verdens lys?" En by beliggende på et bjerg kan ikke skjules. De tænder heller ikke en lampe og sætter den under en skæppe, men på en lysestage, og den lyser alle, som er i huset. Lad jeres lys således skinne for menneskene, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres himmelske Fader."(2) Det vil sige, at målet ikke er at prise mennesker, men at prise vor himmelske Fader.

I dette kapitel forhindrede Herren os ikke i at gøre retfærdighed over for mennesker, men han advarede os mod at gøre det med det formål at vise sig for dem.

3

Apostlen siger: "Hvis jeg stadig behagede mennesker, ville jeg ikke være Kristi tjener."(3)Mens han beder om at behage dem et andet sted, siger han: "Ligesom jeg også behager alle i alt." De med ringe forståelse tror måske, at der er en modsætning mellem de to udsagn.

Han sagde, at han ikke behager mennesker, fordi han er vant til at gøre retfærdighed for at behage Gud, ikke mennesker, og som af sin kærlighed til Gud ønsker at ændre folks hjerter, og det kræver at behage dem, ikke som en belønning for vore gode gerninger, men fordi den, der ikke fremstiller sig selv som et eksempel på dem, han ønsker at blive frelst, ikke har tilfredsstillet Gud. Samtidig kan de ikke efterligne dem, der ikke behager dem.

Denne sag er som en person, der søger efter et skib for at nå sit hjemland. I sin søgen siger han, at han ikke spørger efter skibet, men snarere efter sit hjemland, fordi han ikke beder om det skibet i sig selv, men for at nå sit hjemland. Derfor er det passende for Budbringeren at sige: "Ved at behage mennesker, behager jeg dem ikke, men jeg behager snarere Gud, fordi jeg ikke sigter efter at behage dem i sig selv, men snarere ønsker jeg dem, hvis frelse jeg søger at efterligne mig. ."

Dette svarer til hans ordsprog om gaven, der blev indsamlet til de hellige, "Ikke fordi jeg beder om gaven, men for frugten, der er mangedoblet for din regning" (Filipperne 4:17). for dets egen skyld, men fordi det er deres frugt. Da de frivilligt tilbød, hvad han bad dem om, meddelte han deres fremskridt ikke i overensstemmelse med den gave, han modtog, men snarere som bevis på deres kærlighed.

4

Og da han var færdig med at sige,Ellers har du ingen belønning fra din Fader i himlen"Han nævnte kun en advarsel mod at søge folks ros som en belønning for vores handlinger.

+ + +

Næstekærlighed og hjertets renhed

5

"Når du gør almisse, så lad ikke lyde i basun for dig, som hyklerne gør i synagogerne og på gaderne, for at de kan blive herliggjort af mennesker."

Vi må ikke længes efter at fremstå som hyklere, dem der viser sig for andre mennesker end hvad der er i deres hjerter. De antager andres personligheder. Den, der spiller rollen som Agamenom i en tragedie... forvandler sig ikke til den samme karakter, men antager snarere sin personlighed, og af denne grund kaldes han en hykler. Det samme gælder i kirken eller i ethvert aspekt af livet. Den, der ser anderledes ud end det, der er indeni ham, er en hykler. Han foregiver at være retfærdig, skjuler sandheden om sig selv, lægger al vederlaget for sine gerninger til ros for mennesker... Disse mennesker modtager ikke en belønning fra Gud, som ransager hjerter, men snarere en straf for deres bedrag. De har modtaget deres straf fra mennesker. Derfor siger han: "De har fået deres belønning." Han siger også til dem: "Væk fra mig, I bedragere, for I har taget mit navn og har ikke gjort mine gerninger."

Den, der giver sin næstekærlighed uden anden grund end for at opnå menneskelig ære, vil have modtaget hans belønning, ikke for at opnå menneskelig ære, men blot for at handle med dette mål. Hvad angår den, der gør retfærdighed og ikke ønsker folks ros, ros vil holde sig til ham, og mange vil nyde godt af ham, efter hans eksempel, uden selv at føle, at han har nydt godt af deres ros.

6-7

At give velgørenhed i hemmelighed

Hvad angår dig, når du giver velgørenhed, så lad ikke din venstre hånd vide, hvad din højre hånd gør.

"Augustine diskuterer, hvad der menes med ordet "din venstre hånd", for hvem han skjuler velgørenhed, er det ikke-troende, fjender, hustruen eller kærligheden til folks ros?

1- Ikke-troende: Hvis vi forstod ordet "din venstrefløj" som ikke-troende, ville det betyde, at vi ikke ville synde, hvis vi var optaget af at behage troende alene, selvom Herren forhindrer os i at sætte vores mål for at behage mennesker, hvem de end måtte være .

På den anden side kan den, der er glad for dig, efterligne dig, så vi må gøre det godt, ikke blot foran troende, men også foran ikke-troende, så de priser Gud med de gode gerninger, som vi fremlægger, og de tager imod frelse.

2- Fjender: Hvis "den venstre, som vi ikke ved, hvad vores højre hånd gør," var fjenden, hvorfor helbredte Herren så folk med sin barmhjertighed, mens "fjenderne" jøder var omkring ham?! Hvorfor bragte apostlen Peter sine fjenders vrede over ham og resten af disciplene ved at frikende den krøbling, som bad om almisse ved Skønhedens Port?(4)?!

Hvis det er nødvendigt for os ikke at lade fjenden vide, hvad vi giver af almisse, hvordan kan vi så implementere budet: "Hvis din fjende er sulten, så fod ham med brød"?!

3- Hustruen: Lystfulde mennesker er vant til at betragte hustruen som venstre hånd, og vi ved ikke, hvad vores højre hånd gør. Dette er en falsk og latterlig udtalelse. Jeg ville ikke have ønsket at nævne det, hvis mange mennesker ikke var faldet i det. Det er kendt, at kvinder er mere nærige i at bruge på husholdningsbehov, så mænd skjuler for dem, hvad de giver i velgørenhed, så der ikke opstår familiestridigheder. Som om kun mænd var kristne, og som om buddet ikke eksisterede for kvinder. Hvad er kvindens venstre hånd, som hun skjuler sin næstekærlighed for?! Betragtes manden som konens venstre hånd?!

Denne fortolkning korrumperer teksten, da hver part mener, at den anden er overladt til ham, fordi hver af dem råder over familiens ejendom uden den anden parts vilje. Sådan et ægteskab er ikke kristent.

 Hver af dem skal opfylde Herrens befaling om at give næstekærlighed. Hvis en af dem modsætter sig viljen, er han en vantro, og så er en af dem en troende, og den anden er en vantro. Den troende skal således gennemføre det bud, der kræver, at han vinder den ikke-troende, gennem rolig forståelse og god opførsel. Den troende må ikke skjule sine gode gerninger for den anden part, så han kan tiltrække ham til den kristne tros selskab. Tyveri bør ikke begås ved at give velgørenhed til den ene part uden den andens viden.

8

4- Ønsket om at rose folk: Hvis vi sammenligner Herrens tale om retfærdighed i almindelighed: "Vær forsigtig med ikke at gøre din retfærdighed i menneskers nærhed, så de kan se dig, ellers får du ingen belønning fra din Fader, som er i himlen" med hans specifikke tale om velgørenhed: "Når du gør almisse, så lad ikke basunen lyde for dig selv, som hyklerne gør i synagogerne og på gaderne, så de kan blive forherliget af mennesker."

Hvad mener Mesteren, når han siger: "Med hensyn til dig, når du giver velgørenhed, ved din venstre hånd ikke, hvad din højre hånd gør," bortset fra ikke at opføre sig som hyklerne, der ved med deres venstre hånd, hvad deres højre hånd gør. Deres venstre er deres "ønske om ros", og højre er gennemførelsen af budene. Blandingen af de to betyder således, at venstrefløjen definerer, hvad højre gør.

9

Hvad mener Herren, når han siger?Så din velgørenhed kan være i hemmelighed“Undtagen en god samvittighed, fordi den ikke kan ses med menneskelige øjne og ikke kan udtrykkes på menneskeligt sprog. Mange menneskelige handlinger adskiller sig fra, hvad deres samvittighed siger. Derfor hører det at give næstekærlighed internt til højre hånd, mens det ydre udseende tilhører venstre hånd. Med andre ord, lad din næstekærlighed komme indefra... for mange mennesker giver velgørenhed med ren intention på trods af manglen på muligheder for velgørenhed. Tværtimod giver mange almisser udadtil uden at have den indre hensigt. De ønsker at fremstå som barmhjertige for at opnå verdslig ære eller et timeligt mål. Disse mennesker giver almisse med deres venstre hånd i stedet for deres højre hånd.

Der er en tredje kategori, der står i midten mellem de to. De giver almisser med oprigtige hensigter, men de er præget af en kærlighed til ros eller et ønske om at opnå et midlertidigt, flygtigt mål. Det er derfor, Herren forhindrer os i at give almisse med venstre hånd, ligesom han forhindrer os i at blande højre hånds handlinger (oprigtig hensigt) med venstre hånd (kærlighed til udseende eller at have et timeligt mål)...

Når vi diskuterer hjertets renhed, siger vi, at det ikke kan være rent, medmindre det har ét mål. Dette vil ikke ske, så længe hjertet tjener to herrer. Det vil sige, at hvis hans hjertes renhed er skæmmet af hans kærlighed til timelige anliggender, stræber han ikke efter at rense det ved at rette det mod åndelige anliggender.

Bøn og hjertets renhed

10

Og når du beder, så vær ikke som hyklerne. De kan godt lide at bede stående i synagogerne og på gadehjørnerne for at blive set af folket.

Jeg ser ikke noget behov for her at gentage den samme regel, som vi skal overholde. Herlighedens Herre gentog i "Bøn", hvad han sagde om næstekærlighed, og advarede os mod at stræbe efter at søge denne belønning, som de uvidende er tilfredse med.

11

Hvad dig angår, når du beder, så gå ind i dit værelse, luk din dør og bed til din Fader, som er i det skjulte.

Er disse kamre ikke vores hjerter, som blev nævnt i salmen: "Hvad du end siger i dit hjerte, så fortryd det på dine senge"(5) Det ville dog være trivielt at komme ind i rummet, hvis vi lod døren stå åben, da urenheder ville bryde ind og komme ind i os og angribe vores indre menneske. Det, der er udenfor, er synlige og flygtige ting, som kommer ind gennem døren, altså gennem sanserne, ind i vore tanker, og med deres fantasis larm hindrer dem, der beder. Derfor skal døren lukkes, det vil sige, at sanserne skal kontrolleres, da åndelig bøn vender sig til Faderen. Vi beder fra hjertets dyb til Faderen, som er i det skjulte.

Din Fader, som ser i det skjulte, vil belønne dig åbenlyst

Herlighedens Herre giver os en lektion ikke om vigtigheden af bøn, men hvordan man gør det. Dette er som han gjorde om emnet næstekærlighed, hvor han ikke talte om dets nødvendighed, men derimod i hvilken ånd vi giver det. Mens han lærer os om hjertets renhed, har hjertet brug for jihad med ét mål, det vil sige et, der sigter mod evigt liv.

12

Og når du beder, så gentag ikke forgæves ord som nationerne. De tror, at de vil blive besvaret for deres mange ord.

Ligesom det er en af hyklernes kendetegn at elske at dukke op, så er det også en af hedningenes kendetegn at gentage ord, idet de tænker, at de ved at gøre det vil blive besvaret. Denne overflod stammer ikke fra deres træning i hjertets renhed, men snarere deres træning af tungen. Med denne forgæves indsats forsøger de at ændre Guds vilje, idet de tror, at Gud ligesom mennesket bliver bedraget af overdreven snak.

Efterlig dem ikke. Fordi din Fader ved, hvad du har brug for, før du spørger ham.

Den uvidende har brug for mange ord for at lære og blive uddannet, men hvad har Gud brug for sådanne ord i bøn, når han ved alt?!.. Alle tidligere og fremtidige forhold forsvinder ikke fra hans viden og hans ord, men er snarere til stede foran ham .

13

Er der behov for at bede med tungen?

Hvis Herlighedens Herre lærer os at bede med få ord, så lærer os Fadervor, hvad er så behovet for det, så længe han ved alle ting, før de sker, og ved, hvad vi har brug for, før vi beder ham?

For at besvare dette spørgsmål husker vi, at vi skal holde ud i vores anmodninger fra Gud, ikke i ord, men ved at være optaget af dem og ved at lede vores tanker med ren kærlighed og oprigtig længsel. Grunden til, at Herren lærer os disse ideer gennem ord, der er talt i bøn, er for at genoprette idéerne under bøn.

14

Er der behov for bøn?

Hvad er behovet for bøn overhovedet, hvad enten det er i tanker eller tungemål, så længe Gud ved, hvad vi har brug for, før vi beder ham, medmindre der, ved blot at stå for at bede, er noget, der beroliger og renser vores hjerter og gør dem mere parate? at acceptere Guds åndelige gaver, der strømmer til os. Gud er altid klar til at give sit rationelle, åndelige lys, men vi er ikke altid klar til at acceptere dette lys, på grund af vores kærlighed til timelige ting, og på grund af vores mørke, der stammer fra vores ønske om timelige ting.

Derfor skal vi stræbe efter at bede, så vores hjerter rejser sig til Herren, som altid er klar til at give os, hvis vi vil modtage det, han giver os. At løfte hjertet mod Gud, virker på at rense det indre øje, lige så meget som det forestiller sig om disse timelige anliggender. Således kan hjertet bære det sande lys, den guddommelige stråle, uden ord eller udtryk. Således er han ikke blot beredt til at bære dette lys, men også til at forblive i det med uudsigelig glæde, uden nogen nød, og dermed fuldender vi virkelig og oprigtigt det velsignede liv.

+ + +

Fadervor

15

Lad os nu overveje, hvad Herren lærte os, og hvad vi bør bede til ham. Den, der har lært os at bede, er den, der reagerer på det. Han siger: "Så bed sådan. Fadervor, som er i himlen...osv.”.

Fadervor

Vores bøn bør være i overensstemmelse med den "gode" vilje hos den, som vi beder til, ved at forherlige ham i åbningen af bønnen. Derfor befalede han os kun at begynde med at sige: "Vor Fader, du som er i himlen."

Faktisk spredte mange ord sig blandt siderne i Bibelen specifikt for at ære Gud, men vi har aldrig fundet en befaling til det jødiske folk om at sige "Vor Fader", det vil sige at bede til ham, ikke fordi de er sønner, men som slaver, det vil sige, fordi de stadig lever efter kødet.

Jeg siger, at de ikke tog Gud som deres far, og det kunne de have gjort, hvis de ikke havde overtrådt loven, som de var befalet at holde, så følgende tekster kom:

"Jeg opdragede og opdragede drenge. Men de gjorde oprør mod mig” (Esajas 1:2).

"Jeg sagde: 'I er guder, og I er alle den Højestes børn'" (Salme 82:6).

"Hvis jeg er far, hvor er min værdighed så?" (Mal 6:1)

Disse tekster viser, at de ikke accepteres som Guds børn, og de er også en profeti om, hvordan kristne, der tager Gud som deres far, vil være, som evangelisten siger: "Så gav han dem ret til at blive Guds børn." (Johannes 1:12). Og apostlen Paulus sagde: "Så længe arvingen er mindreårig, er der ingen forskel mellem ham og tjeneren" (Galaterne 4:1), med henvisning til adoptionsånden, som vi har modtaget, og som vi råber ud af. , "Abba, Fader" (Rom 8:15).

16

Faktisk blev vi kaldet til at få del i Jesu Kristi arv og til at modtage adoptionens ånd, ikke efter vores fortjeneste, men ved Guds nåde. Derfor indtager denne nåde sin plads i begyndelsen af vores bøn ved at sige: "Vor Fader." Kærlighed kommer ud af, at vi kalder ham "Fadervor", for hvad er mere elsket af børn end deres far?! Når de beder med dette ord, finder folk også frimodighed til at tage det, de er ved at bede om, fordi de har modtaget sådan en stor gave, som er at kalde Gud "deres Fader". Hvis Gud har givet dem til at være hans børn, hvilke gaver berøver han dem så?!...

Til sidst, hvilken alarm kommer i tankerne, når Gud kalder "Fader vor" uden at bevise sit værd som søn af en så stor far?! Hvis en almindelig mand fik lov til at kalde en stor gammel mand sin far, ville han så ikke blive forstyrret? Han tør ikke kalde den store mand sin far på grund af hans ringe oprindelse, fattigdom og analfabetisme. Hvor meget mere er vores tilstand, når vi kalder Gud for vores far?!... Lad os være rædselsslagne, hvis vores liv er skæmmet af store. skam og ekstrem nedværdigelse... som ikke kan findes hos vores far, i betragtning af at manden Den store er bange for at de fattige skal tilhøre ham på grund af hans fattigdom. Den store foragter de fattiges fattigdom, som den store selv er udsat for. Hvad angår Gud, vil skam og fornedrelse aldrig knytte sig til ham. Tak for Guds barmhjertighed, der kræver, at vi kalder ham "Fader vor", et forhold, som vi modtager uden at betale nogen pris fra vores side, men snarere tager det med hans gode vilje.

Her finder vi en lære for de rige også, og de af høj slægt - den sag, som verden bekymrer sig om - som er, at når de bliver kristne, skal de ikke prale af de fattige og de af simple slægt, fordi de alle kalder Gud "Vor Fader", en titel, som de ikke kan udtale med oprigtighed og fromhed, medmindre de ved, at de er brødre.

17

Hvem er i himlen

Jeg ville ønske, at kristne, der var kaldet til evig arv, ville forstå disse ord "Han, der er i himlen" som "Han, der er i de hellige og retfærdige", for Gud er ikke begrænset til et bestemt sted. Himlene er den del, der er højere end de materielle legemer i verden, og alligevel er de materielle, så de er begrænset i rummet til en vis grad. Hvis vi tror, at Gud er på toppen af verden, så vil fugle være bedre end os, fordi de lever tættere på Gud. Men han skrev ikke: "Herren er nær hos de høje eller dem, der bor på bjergene," men snarere: "Herren er nær ved de knuste hjerter."(6) Et tegn på ydmyghed. Hvis de ugudelige kaldes "jord", så kaldes de retfærdige "himlen". Der blev sagt om dem:For Guds tempel er helligt, hvilket du er." (1 Korintherbrev 3:17). Hvis Gud bor i sit tempel, og han har kaldt de hellige som sit tempel, så betyder ordsproget "han, der er i himlen", "han, der er i de hellige", da sammenligningen mellem de retfærdige og de ugudelige er åndeligt passende for himlen. og jorden materielt.

18

Denne debat mellem det himmelske og det materielle dukker op, når vi står under bønnen, vendt mod øst, hvor solen står op, ikke kun fordi Gud bor der og afviser andre steder i verden, men fordi orienteringen af vores jordiske kroppe mod det mest det sublime legeme (solen) forbereder sindet til at vende sig mod Gud, som er højest i naturen.

 Denne metode er meget passende på alle stadier af tilbedelse og er gavnlig i sin høje grad, da den forbereder voksnes og børns sind til at erkende Gud. De, der stadig opfatter synlig skønhed uden at være i stand til at forstå skønheden i de himmelske ting, er nødt til at skelne mellem himmel og jord, for at deres tænkning kan blive sund. Hvis de tror, at den Gud, de tænker på i en materiel form, er i himlen mere end på jorden, så vil de i fremtiden, når de lærer, at sjælen skal ud over himmellegemernes grænser, søge efter Gud i ånden og ikke i en synlig krop (himlen). Så kan de skelne mellem syndernes sjæle og de retfærdiges sjæle. Fordi de tidligere havde skelnet mellem himmel og jord. Således kan de søge Gud med sund tro eller fornuft, der er mere sandsynligt, at han er i de retfærdiges sjæle end i de ugudeliges sjæle.

Følgelig forstås ordsproget "som er i himlen" at betyde "de retfærdiges hjerter, det vil sige i hans tempel." Den, der beder, ønsker, at Gud også skal bo i ham. Han stræber efter, at Gud skal bo i hans hjerte ved at gøre retfærdighed, hvilket tiltrækker Gud til at bo i hans ånd.

19

Efter at have gjort det klart, hvem vi når ud til, og hvor han bor, vil vi nu se på de anmodninger, vi spørger om, som er:

Først - helliget være dit navn

Vi fremsætter denne anmodning ikke, fordi hans navn ikke er helligt, men for at se ham som hellig, det vil sige, vi beder om ikke at se noget mere helligt end ham, af frygt for at modstå ham. Det blev sagt: "Gud er kendt i Juda, og hans navn er stort i Israel" (Salme 76:1). Dette skal ikke forstås som om, at hans navn er større ét sted end et andet, men snarere, at han er stor, hvor end vi kalder ham stor. Således siges det, at hans navn er helligt, hvor end han kaldes med ærbødighed og frygtes at blive modsat. Det er det, vi søger at opnå ved at forkynde evangeliet, så navnet på den ene Gud kan kaldes gennem hans Søns ledelse.

20

For det andet - kom dit rige

Han lærer os, at dommedag kommer på det tidspunkt, hvor evangeliet forkyndes blandt nationerne(7)Det er den, hvor Guds navn er helliget. At sige "Kom dit rige" betyder dog ikke, at vi ikke har det nu.

Nogle tror måske, at ordsproget "lad ham komme" betyder, at han vil komme til jorden, som om han ikke havde regeret på jorden fra verdens grundlæggelse indtil nu, men den korrekte betydning af det er, at han vil bekendtgøre dit rige for menneskeheden. , et eksempel på det lys, der viser sig for blinde, og som lukker øjnene, som om det ikke var noget, der eksisterede. Dette rige fremstår således uklart for dem, der ikke kender det, selvom Himmeriget aldrig er blevet adskilt fra jorden. Hvad angår den eneste søns andet komme fra himlen, vil han ikke tillade nogen at være uvidende om Guds rige. Når han kommer, vil mennesker ikke indse Guds rige på den måde, som de, der forstår, gør nu, fordi de vil se ham dømme levende og døde, skabe skelnen og adskillelsen mellem de retfærdige og de ugudelige, og Gud, der bor i de retfærdige. Så har de ikke længere brug for nogen til at lære dem, men som der står skrevet. Alle vil blive "undervist af Gud." Ligesom de største af de hellige og velsignede himmelske engle er kloge og velsignede nu, fordi Gud alene er deres lys, således vil det velsignede liv for de hellige blive fuldendt i alle dets aspekter, som Herren lovede og sagde: "For i opstandelsen ... vil de blive som Guds engle i himlen."(8).

21

For det tredje: ske din vilje, som i himlen, også på jorden

A - Ligesom din vilje virker på englene, der bor i himlen, så de er fuldstændig knyttet til dig og nyder dig fuldstændigt, og deres visdom ikke er besmittet af fejl, og deres lykke ikke påvirkes af ulykke, sådan må din vilje ske også med dine hellige, som bor på jorden. Selvom deres bolig er himlen, og selvom de vil ændre sig til et himmelsk billede, er de taget fra jorden. Englene tilkendegav dette ved at sige i deres salme: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden med mennesker af god vilje."(9). Når vores vilje går i overensstemmelse med Guds vilje, så er hans vilje fuldkommen i os, som den er fuldkommen i de himmelske engle, så er der ingen modstand i vejen for vores lykke. Og dette er fred.

B - Denne anmodning kan også forstås som at sige, at vi beder om, at Guds bud skal adlydes, som de er i himlen også på jorden. Det vil sige, ligesom engle adlyder Guds bud, så lad også mennesker adlyde dem. Guds vilje opnås ved at implementere hans bud, og herlighedens Herre selv bekræfter dette ved at sige: "Min mad er at gøre hans vilje, som har sendt mig."(10). Han gentog også: "For jeg er kommet ned... ikke for at gøre min egen vilje, men hans vilje, som har sendt mig."(11). Han siger: "Her er min mor og mine brødre." For den, der gør min himmelske Faders vilje, er min bror, søster og mor."(12). Guds vilje sker i dem, der udfører det, ikke fordi de ved at gøre det får ham til at ønske det, men fordi de gør, hvad han ønsker, de skal gøre.

22

C- Der er en tredje fortolkning af denne anmodning, som er, at hans vilje ske blandt syndere såvel som blandt de hellige og de retfærdige. Denne fortolkning kan forstås på en af følgende to måder:

(1) At bede for vores fjender, der ikke ønsker at udbrede kristendommen og den universelle kirke. Det er, som om vi spørger og siger: "Som de retfærdige gør din vilje, så må de ugudelige (vantro) gøre det ved at vende tilbage til. Du."

(2) Vi beder ham om, at enhver får, hvad han fortjener, og det vil ske på dommedag, hvor han vil belønne de retfærdige med straf og synderne med straf, når han skiller fårene fra bukkene.(13).

23

D - At fortolke himmel og jord som ånd og legeme er ikke en forkert fortolkning, men det matcher derimod vores tro og håb nøjagtigt. Når apostlen siger: "Så tjener jeg selv Guds lov med mit sind, men med kødet syndens lov", så finder vi ud af, at ånden (sindet) gør Guds vilje. Ved opstandelsen fra de døde bliver døden opslugt i sejr, og denne dødelige modtager udødelighed, for dette blev lovet de retfærdige ifølge apostlen Paulus' profeti (1 Kor 15:42, 45). Ligesom hans vilje er fuldkommen fuldbyrdet i himlen (ved opstandelse fra de døde), så må den også ske på jorden, og ligesom ånden følger Gud og gør hans vilje uden nogen modstand, ville jeg ønske, at kroppen ikke ville modstå ånd med dens fysiske karakteristika og vaner.

I det evige liv er viljen ikke kun til stede foran os. Vi finder faktisk fuldstændig ro i at implementere det. I det nuværende liv siger apostlen: "For viljen er til stede hos mig, men til at gøre det gode har jeg ingen magt."(14) Fordi vi stadig ikke udfører Guds vilje fuldstændigt, som den er i himlen, det vil sige, at vi ikke gennemfører den fuldstændigt i kroppen som i ånden.

Guds vilje opnås i vores helbredelse, fordi vi bærer den værdigt...men vi beder om, at hans vilje skal udføres på jorden, som den er i himlen, det vil sige, når vi fryder os over Guds lov i vores hjerter ifølge indre mand.(15)Derfor beder vi om at ændre vores kroppe, så der ikke er noget i dem, der modsætter sig denne glæde ved Guds lov, uanset om vi er glade eller kede af det, der er i verden.

24

E - Denne anmodning kan også forstås således, at hans vilje ske, som den sker i vor Herre Jesus Kristus selv, så det være sig også i kirken. Det er, som om vi siger: "Lad din vilje ske i manden, der udfører Herrens vilje, så lad det også ske med kvinden, der var forlovet med ham," for det er passende for os at forstå himmel og jord, som om det var en mand og hans kone, eftersom jorden bærer frugt gennem himlen.

25

For det fjerde - Giv os i dag vort daglige brød

1- Dagligt brød kan betyde de nødvendige behov for dette liv. Denne elev henviste til Mesterens ordsprog: "Bliv ikke bekymret for i morgen," ved at sige: "Giv os i dag."

2- Det kan betyde at tage del i vor Herre Jesu Kristi legeme, som vi tager dagligt.

3- Det kan betyde åndelig næring, som Herren sagde: "Arbejd ikke for forgængelig mad."(16) Og også: "Jeg er brødet, der kom ned fra himlen."(17). Men spørgsmålet, der skal overvejes, er, hvilket af de tre synspunkter, der er mest korrekt? Fordi nogle mennesker er forbløffede over, hvordan vi beder om de materielle behov, der er nødvendige for dette liv, såsom mad og tøj, for eksempel, mens Herren siger: "Bekymr dig ikke om dit liv, hvad du vil spise, eller hvad du vil drikke. ”(18) Han beder os om at bede Fadervor med stor lidenskab, og beder os endda om at lukke kamrene, mens vi beder den: "Søg Guds rige og hans retfærdighed, og alle disse ting vil blive tilføjet til dig." Hvordan kan nogen bede om timelige anliggender uden at bekymre sig om, hvad han beder om i bøn?!

Faktisk sagde han ikke til os, at vi skulle søge Guds rige først og derefter bede om andre ting, men han sagde: "Og alle disse ting vil blive givet til os, selv om vi." spørg ikke efter dem. Men jeg ved ikke, hvordan vi bliver bedt om ikke at bede om andre ting i bøn, mens vi i Fadervor beder lidenskabeligt om at få dem?!!

26

Hvad angår forståelsen af det daglige brød som nadverens sakramente - det vil sige vor Herre Jesu legeme - finder vi nogle mennesker, der protesterer mod dette på grund af deres manglende daglige deltagelse i Herrens nadver. For at forsvare deres manglende daglige deltagelse i det, og embedsmændene i kirken hjalp dem i dette ved ikke at afskrække dem, så de forstår det ikke som dagligt brød. For hvis de så på det som dagligt brød, ville de betragte sig selv som at begå en stor fejl efter at have deltaget i det... Men nu er der ikke plads til at diskutere denne gruppe.

Der er en overvejelse, der skal tages i betragtning af dem, der indser nødvendigheden af ikke at tilføje eller slette noget ord fra Fadervor, som er, at hvis nadver forstås som det daglige brød, hvordan kan vi så kun bede Fadervor. en gang om dagen, eller selv hvis vi beder det to eller tre gange. Nogle gange, før vi deltager i Herrens legeme og blod, kan vi ikke bede med det efter at have modtaget nadveren, ellers er det som om vi beder ham om at give os hvad? vi har modtaget, eller er der noget, der tvinger os til at udføre eukaristien i dagens sidste timer, så vi kan bede med den? Hele dagen?!

27

Men nu står det tilbage for os at forstå det daglige brød som åndeligt brød, det vil sige gennemførelsen af de guddommelige bud. Som Herren siger: "Arbejd ikke for mad, der forgår", og ud over dette kaldes det daglig mad i denne tidsalder, da dette liv måles i dage. Sandheden er, at så længe sjælen går gennem perioder, hvor den rejser sig og andre, hvor den falder, dvs. til tider ønsker den åndelige ting og andre gange ønsker den fysiske ting, så er sjælen som om den var forfrisket ved mad til tider og sulten på andre tidspunkter. Dagligt brød er nødvendigt for at tilfredsstille de sultne og rejse de faldne op. Ligesom vores krop er tilfreds her i livet med mad, fordi den føler tab. Når sjælen således lider af timelige begær, falder det, der kan kaldes tab før Gud, ind for den, så den forfriskes af budenes føde. Ud over dette blev der sagt: "Giv os i dag", hvilket betyder så længe det hedder i dag, altså så længe vi er i dette liv, for i det evige liv vil vi blive næret rigeligt af mad uden at det er kaldet dagligt brød, fordi det, der følger af dages rækkefølge, vil ende. "I dag" betyder det nuværende liv, som det blev sagt: "I dag, hvis du hører hans røst," og apostelen forklarede det i sit brev til hebræerne, da tiden kaldes i dag.

Men hvis en person ønsker at forstå dagligt brød som den mad, der er nødvendig for kroppen eller nadverens sakramente, så bør han i dette tilfælde tage de tre betydninger sammen, det vil sige, vi beder om brødet, der er nødvendigt for livet, kroppen og Herrens blod og Guds usynlige ord.

28

Og overlad til os, hvad vi skylder, som vi overlader til dem, der skylder os skyldnere

Uden tvivl mener han den gæld, som vi beder om tilgivelse for, som er vores synder. Den, som Herren sagde om: "Du skal ikke gå derfra, før du har betalt den sidste øre." Fordi han tidligere havde beordret eftergivelse af vores pengegæld i et tidligere testamente, "Og hvis han vil skændes med dig og tage din kjole, så lad ham også kjolen." Vi er ikke forpligtet til at opgive alt, hvad vi har udlånt til andre, men derimod til dem, der ikke ønsker at tilbagebetale det til det punkt, hvor de bliver sagsøgt. Budbringeren advarede os: "Herrens tjener må ikke skændes."(19). Tilgiv derfor enhver, som ikke ønsker at opfylde sin pligt, hvad enten han udtrykker dette ønske hemmeligt eller åbenlyst. Fordi ønsket om ikke at betale er af en af to årsager: enten på grund af manglende evne til at betale eller på grund af hans grådighed og kærlighed til andre menneskers penge, og begge tilfælde betragtes som fattigdom. Det første tilfælde er materiel fattigdom, og det andet er fattigdom i kvaliteter. Den, der eftergiver en gæld til en sådan, har tilgivet en fattig og udfører dermed en kristen handling.

Det, der dog er vigtigt her, er, at personen er parat til at eftergive den gæld, han har udlånt. Hvis han roligt og nænsomt med alle midler søger at inddrive gælden uden kun at sigte efter at inddrive sin gæld så meget, som han ønsker at genoprette skyldneren til fornuft, for hvis skyldneren er i stand til at betale og ikke betaler, vil dette være skadeligt Ved at forsøge at inddrive gælden begår kreditoren ikke en synd, men yder derimod en stor tjeneste i sit forsøg på at forhindre den anden i at ødelægge sin tro på sin kærlighed til andres penge, hvilket er uden sidestykke. dens fare.

Heraf forstås, at den femte bøn ikke vedrører pengegæld, men derimod alt, hvad andre begår mod os, inklusive deres manglende tilbagebetaling af de lån, de har lånt af os. For den, der nægter at betale tilbage, hvad han har lånt af os, og er i stand til at betale, synder imod os. Hvis vi ikke tilgiver denne synd, vil vi ikke være i stand til at sige: "Lad os vores gæld, som vi forlader dem."

29

Faktisk, hvis vi beder denne anmodning uden at tilgive dem, der beder om tilgivelse fra os, vil vi have begået en fejl, fordi vi ønsker tilgivelse fra vores mest barmhjertige Fader uden at tilgive andre. På den anden side gør budet om at bede for fjender ikke befale os at bede for dem, der beder om tilgivelse fra os, men fra fjender, fordi den, der beder om tilgivelse fra os, betragtes ikke som vores fjende. Det er ikke passende for en person at betragte den, der beder om tilgivelse, som sin fjende, så han bør bede for ham uden at tilgive ham.

Derfor, hvis vi ønsker tilgivelse for de synder, vi begår mod vor Fader, så lad os tilgive alle de synder, der er begået mod os. Vi har allerede diskuteret emnet hævn nok(20).

30

For det sjette: Led os ikke ind i fristelse

Det blev nævnt i nogle manuskripter: "Før os ikke", hvilket svarer til "led os ikke ind", fordi det græske ord har begge betydninger. Nogle beder: "Lad os ikke blive ført ind i fristelse." Gud leder ikke et menneske ind i en fristelse, men lader snarere dem, der er berøvet hans hjælp, blive ført ind i den, i overensstemmelse med Guds skjulte visdom og i overensstemmelse med fortjenesten hos den, der tillod ham at blive ført ind i en fristelse. fristelse.

At underkaste sig en fristelse er anderledes end at teste en person. For uden erfaring kan ingen person være ren. Han forsøger at bevise sig selv, som der står skrevet: "Hvad ved den, der ikke er blevet prøvet?"(21) Eller han er fristet til at anbefale andre, som profeten sagde: "Din fristelse(22) som er i mit legeme, har du ikke foragtet."(23) Fordi fra disse omstændigheder vidste apostlen, at de var standhaftige, fordi de ikke forlod kærligheden på grund af de lidelser, der ramte apostlen efter kødet. Hvad angår Gud, kender han os, før vi oplever, fordi han ved alle ting, før de eksisterer.

31

Derfor, da det blev sagt: "Herren din Gud tester dig for at vide, om du elsker Herren din Gud", blev det nævnt, "at han må vide", hvilket betyder at kende dit sande jeg. Det er, som om vi taler om en dag, hvor den er glad, fordi den gør os glade, eller at det er en kedelig frost, fordi vi har det sådan. Sådan forekommer det ofte i offentlige samtaler, undervisning til andre eller i Bibelen.

Hvis kætterne, det Gamle Testamentes fjender, tror, at i ordsproget: "Herren din Gud prøver dig", hvad der karakteriserer Gud den Almægtige som uvidenhed, så lad dem se på, hvad der stod i evangeliet om Herren, " Men han sagde dette for at prøve ham (dvs. Filip), fordi han vidste, hvad han ville gøre."(24). Hvis Herren kender hjertet af den, der prøver ham, hvorfor prøver han ham så? Sandheden er, at han tester ham, så eksaminatoren kender sandheden om sig selv, så han bebrejder sig selv for at tro, at der ikke er nok til at tilfredsstille publikum.

32

Bønnen her er ikke for at vi ikke skal blive fristet, men derimod for at vi ikke skal træde (blive ført) ind i fristelse. Da det er nødvendigt for ethvert menneske at blive prøvet ved ild, må han ikke bede om, at ilden ikke skal røre ham, men derimod at han ikke skal omkomme, fordi lerkar bliver prøvet af ovnen, og mennesket bliver prøvet af trængsel (den visdom fra Josva 6:27). Josef blev prøvet af utroskabens fristelse, men han kom ikke i fristelse (1. Mosebog 39:7-12). Susanna blev også fristet uden at komme i fristelse (Daniel 19:22). Mange af begge køn eksperimenterede uden at blive fristet. Hvad Job angår, var han den største af dem alle, fordi han forblev utroligt standhaftig i Herren sin Gud...

33

...Nogle kættere er kede af det, fordi Satan beder Gud om at friste de retfærdige, og jeg forklarer ikke denne sag for dem, men jeg beder dem om at forklare mig, hvad Herren sagde til sine disciple: "Se, Satan søgte jer så. at han kan sigte dig som hvede."(25). Og han sagde til Peter: "Men jeg bad for dig, for at din tro ikke skulle svigte."(26). Ved at forklare disse to tekster for mig, vil de have forklaret sig selv, hvordan Satan beder Gud om at friste de retfærdige...

34

De fristelser, der opstår gennem Satan, sker ikke ved hans magt, men snarere ved Guds tilladelse, da han tillader dem enten at disciplinere os (straffe os) eller ud fra hans kærlighed til os, prøve os og træne os. Der er forskellige typer oplevelser. Fristelsen, som Judas faldt i ved at sælge sin herre, er anderledes end Peters fristelse, som fornægtede ham af frygt.

Jeg tror, at der er generelle prøvelser, som mennesker udsættes for på grund af deres menneskelige svaghed, uanset hvor god deres opførsel er. Et eksempel på dette er, hvis en person bliver vred på en anden, mens han guider ham på sandhedens vej, og derved afviger fra den ro, som kristendommen kræver. Derfor siger apostlen Paulus: "Ingen fristelse har indhentet jer, undtagen sådanne, som er almindelige for mennesker , mens han siger på samme tid, "Men Gud er trofast, han vil ikke tillade dig at blive fristet ud over, hvad du er i stand til, men vil gøre Fristelse også en udvej, så du kan udholde det." (1 Korintherbrev 10:13). Viser tydeligt, at vi ikke beder om ikke at blive fristet, men hellere for ikke at blive ført ind i fristelse, for hvis vi falder i en fristelse, som vi ikke kan tåle, vil vi blive ført ind i fristelse, hvis der opstår farlige fristelser imod os, sådan at vores at blive ført ind i dem vil være fatalt for os - hvad enten dette skyldes omstændigheder i vores favør eller imod os - den, der ikke underkaster sig det, fanget af sejrens glæde, vil have undværet fjendens problemer.

35

For det syvende - Men fri os fra det onde

Ikke alene beder vi om ikke at gå ind i det onde, som vi blev befriet fra ved de tidligere bønner, men vi beder også om at blive frelst fra det onde, som vi tidligere var faldet i, og dermed ikke være bange for nogen fristelse. Men så længe vi er i dette liv, bærer vi kendetegnene ved vores død, som vi faldt i på grund af slangens fristelse Derfor håber vi ikke at være i denne tilstand nu, altså uden fristelse eller ondskab Hvad angår vores håb, er det at være sådan i fremtiden, og dette er det usete håb.(27).

36

Fanen Syv anmodninger

Vi må skelne mellem de syv anmodninger på det grundlag, at nogle af dem vedrører timeligt liv og nogle vedrører evigt liv.

Midlertidigt liv går og slutter, men evigt liv håber vi på, og derfor er evige ting højere end timelige ting, selvom det ikke er muligt at passere gennem dem, mens vi går gennem timelige ting.

1- De første tre anmodninger: Dens erkendelse begynder i dette liv.

Helliggørelsen af Guds navn begyndte på en klar måde med den ydmyge Herres komme og hans mest majestætiske riges komme, der ikke bekendtgjorde verdens ende, men ved dens ende. Og gennemførelsen af Guds vilje på jorden, som den er i himlen (uanset om de betyder de ugudelige og retfærdige, eller ånden og legemet, eller Kristus og kirken eller alle disse tilsammen) vil fuldende vores saligkåring i slutningen. af verden.

2- De andre fire anmodninger: Det forekommer mig at være specifikt for dette nuværende liv.

Den første anmodning, "Giv os i dag vort daglige brød," hvad enten det betyder daglig næring, åndeligt brød (Guds ord) eller eukaristien, vores mad, vedrører dette nuværende liv kaldet "i dag". Ikke fordi åndeligt brød ikke er evigt, men fordi det, der kaldes dagligt brød i Bibelen, tilbydes ånden ved hjælp af ord eller på nogen timelig måde, og bestemt disse ord eller på nogen timelig måde, og bestemt disse ord (sprog) og andre vil ikke blive fundet i evigt liv, når vi bliver undervist af Gud.(28). Vi underviser ikke længere i sandhedens uudtalte lys gennem fysiske bevægelser (dvs. ved at bruge tungen eller enhver anden undervisningsmetode), men snarere drikker hver person af det med sit sinds renhed. Måske af denne grund hedder det (brød) og ikke (drik), fordi brød skal brydes og tygges for at blive til næring, så når sjælen spiser fra Bibelen, skal den åbne den og diskutere, hvad der er i den. , hvad angår at drikke. Når det tilberedes, cirkulerer det uden anstrengelse i kroppen. I øjeblikket hedder sandheden (dagligt brød), men i efterlivet drikkes det, da der ikke er behov for diskussion og debat, som om det var knust eller tygget.

Den anden anmodning, "Tilgiv os vore synder, ligesom vi også tilgiver dem, der synder mod os," vedrører kun dette liv. Fordi der ikke er behov for tilgivelse i det evige liv, da der ikke er nogen synder.

Den tredje anmodning, "led os ikke i fristelse," vedrører dette timelige liv, da det er fyldt med fristelser. Hvad angår det næste liv, er der ingen fristelser, da "dæk dem med dit ansigts slør" er opfyldt.(29).

Hvad angår den fjerde anmodning, "Men fri os fra det onde", så angår det også dette liv, hvor vi ønsker frelse fra det onde og frelse fra det onde selv, som vi er faldet i, fordi vi blev dømt til døden efter Guds retfærdighed.

38

Rækkefølgen af de syv ordrer

Det forekommer mig, at disse syv anmodninger i deres rækkefølge svarer til de syv saligprisninger nævnt i begyndelsen af prædikenen.

1- Hvis gudsfrygt er det, der gør de fattige i ånden velsignede og opnår Himmeriget, så lad os bede Gud om også at hellige hans navn blandt menneskeheden gennem hans frygt "Frygten for Herren er ren og standhaftig til evig tid ."(30).

2- Og hvis de sagtmodige bliver velsignet ved fromhed, og de arver jorden, så vil hans rige komme over os ved vores sagtmodighed og ikke-modstand, eller han vil bringe sit komme med majestæt fra himlen, så vi glæder os og hører ordsproget: "Kom, du, som er velsignet af min Fader, arv det rige, som er forberedt for dig fra verdens grundlæggelse."(31). Fordi profeten siger: "Min sjæl roser sig af Herren. De sagtmodige hører og glæder sig.”(32).

3- Hvis han ved kundskab gør dem, der sørger, velsignede, og de vil blive trøstede, så lad os bede om, at hans vilje ske på jorden, som den er i himlen, for når harmoni er opnået mellem sjæl og krop (som om de var himmel og jord), vil vi ikke sørge. Fordi der ikke kan være nogen sorg, undtagen hvor der er konflikt mellem legemet og ånden, så siger vi: "Jeg ser en anden lov i mine lemmer, der kæmper mod mit sinds lov."(33). Vi vidner om denne sorg på en frygtindgydende måde: ”Åh, elendige mand! Hvem vil redde mig fra denne døds krop?(34).

4- Hvis udholdenhed er det, der gør dem, der sulter og tørster efter retfærdighed, velsignede og tilfredse, så lad os bede til Gud om at give os det daglige brød i dag, dette brød, hvormed vi næres og styrkes og når en tilstand af fuldstændig mæthed.

5- Hvis det at søge råd gør den barmhjertige velsignet og vil modtage barmhjertighed, så må vi tilgive dem, der synder mod os (det vil sige forbarme sig), så vores synder kan blive tilgivet os.

6- Hvis de rene af hjertet er velsignede ved forståelse, og de vil se Gud, så lad os bede til Gud, så vi ikke kommer i fristelse, så vi ikke er dobbelthjertede og ikke kun søger sand godhed i vore gerninger , men snarere søger vi også timelige spørgsmål. De oplevelser, der er et resultat af vores manglende evne til at opnå de ting, som folk synes er glædelige og glædelige, har ingen magt over os.

7- Hvis visdom er det, der gør fredsstiftere velsignede og kaldet Guds børn, så lad os bede om at blive befriet fra det onde, så vi kan være Guds børn og glæde os i adoptionens ånd, "O Abba, Fader."(35)

39

Lad os tage hensyn til Jesu Kristi interesse i anmodningen om tilgivelse for andres synder frem for alle andre anmodninger. Han ønsker, at vi skal være barmhjertige, så vi kan undslippe elendighed ved at tilgive vores synder. Alene med denne anmodning indgår vi en pagt med Gud, så vi siger til ham: "Tilgiv os, som vi tilgiver Hvis vi lyver, bliver vores bønner forgæves." Fordi Herren sagde: "Hvis du tilgiver folk deres overtrædelser, vil din himmelske Fader tilgive dig. Og hvis I ikke tilgiver folk deres overtrædelser, vil jeres Fader heller ikke tilgive jeres overtrædelser."

(1) Salme 34:2.

(2) Matthæus 5:14-16.

(3) Gal 10:1.

(4) Apostelgerninger 4:3.

(5) Salme 4:4.

(6) Salme 34:18.

(7) Matthæus 14:24

(8) Matthæus 30:22.

(9) Lukas 14:2.

(10) Johannes 4:34.

(11) Johannes 6:38.

(12) Matthæus 49:12,50.

(13) Matthæus 25:33-46.

(14) Romerne 7:18.

(15) Romerne 7:22.

(16) Johannes 27:6.

(17) Johannes 41:6.

(18) Matthæus 25:6.

(19) 2 Timoteus 2:24.

(20) Første del, kapitel 19, 20.

(21) Visdom Josva 11:34.

(22) Ifølge oversættelsen af den engelske tekst samt den gamle version M.SS.

(23) Gal 14:4.

(24) Johannes 6:6.

(25) Lukas 31:22.

(26) Lukas 32:22.

(27) Romerne 8:24.

(28) Johannes 6:45.

(29) Salme 31:20.

(30) Salme 19:9.

(31) Matthæus 34:25.

(32) Salme 34:2.

(33) Romerne 7:23.

(34) Romerne 24:7.

(35) Romerne 15:8.