"Lad enhver sjæl være underlagt de højere myndigheder" (Rom 13:1).

          1 Sankt Paulus talte meget om denne sag i andre breve og bad borgerne om at underkaste sig overordnede, ligesom tjenere underkaster sig herrer. Han anbefaler dette for at vise, at Kristus ikke oprettede sine love for at anspore til et kup mod staten, men snarere for at forbedre reformen af den, og for at lære os ikke at føre destruktive og unødvendige krige. Fordi de rænkespil, der udklækkes mod os på grund af afsløringer om sandheden, er tilstrækkelige, og unødvendige eksperimenter, der ikke gavner noget, bør ikke tilføjes. Men læg mærke til, hvordan han i det rette øjeblik vendte sit ord til disse sager. Så efter at han bad folk om at opføre sig med den store visdom eller den store filosofi (dvs. at konfrontere misbrug med venlighed) og fik alle til at komme overens med venner og fjender i en tilstand af harmoni, gjorde han dem til gavn for dem, der er i lykke, for at dem, der er i en tilstand af sorg og tristhed, til dem i nød, og generelt over for alle. Han grundlagde en by, der var værdig til engle. For hvis de, der undertrykker os, skulle belønnes omvendt, så er det meget mere passende for os at underkaste os dem, der gør godt mod os.

          Han anbefalede dog dette i slutningen af rådet, og han henviste ikke til disse ideer, som han sagde i begyndelsen, men han henviste derimod til de ideer, der opfordrer dem til at gøre dette, som en gæld til dem. For at gøre det klart, at dette bud er rettet til alle, også til præster og munke, og ikke kun til lægfolk, gjorde han dette klart fra begyndelsen, idet han sagde: "Lad enhver sjæl være underlagt de højere myndigheder." om han er en apostel, en evangelist, en profet eller noget andet, fordi denne underkastelse ikke påvirker fromheden. Han sagde ikke "at adlyde", men snarere "at underkaste sig." Den første vurdering af denne lovgivning, og denne tanke, der passer de troende, er, at de blev befalet til at gøre det af Gud. "For der er ingen myndighed undtagen fra Gud." Hvad siger du? Er enhver hersker en ordineret dekret fra Gud? Han svarer, at jeg ikke mener dette, og mine ord er heller ikke rettet til herskerne hver for sig, men de er specifikke for sultanen. Fordi der er sultaner, betyder det, at der selvfølgelig er dem, der regerer, og der er dem, der regerer, og de må ikke handle i alt formålsløst og uden kontrol, og at folkene ikke må svaje her og der som bølger, for dette autoritet er Guds visdoms værk.

          Det er derfor, han ikke sagde: "Der er ingen hersker undtagen fra Gud," men han taler generelt om denne sag (dvs. myndighed), og siger: "For der er ingen myndighed undtagen fra Gud." De kræfter, der eksisterer, er bestemt af Gud." Således sagde den vise mand: "En forstandig hustru er fra Herren." [1]Det er det, han mener, hvilket betyder, at Gud skabte ægteskabet, ikke at det forener enhver, der er i et fysisk forhold til en kvinde. Især da vi ser, at mange mennesker har knyttet sig til onde og ulovlige ægteskaber, og vi kan ikke anse det for at være fra Gud. Men den, der sagde: "Han, der skabte dem fra begyndelsen, gjorde dem til mand og kvinde og sagde: 'Derfor skal en mand forlade far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal blive ét kød." [2]Det samme sagde den kloge mand, da han forklarede det. Så da lighed i værdighed ofte fører til konflikt, skabte Gud mange og forskellige autoriteter og typer af underkastelse, for eksempel underkastelse mellem mand og kvinde, søn og far, gammel mand og ung mand, slave og fri mand, hersker og borger, lærer og elev. Hvorfor undrer du dig, fordi han talte om underkastelse blandt mennesker, selvom han også gjorde det med hensyn til det samme i kroppen? Gud skabte ikke legemet med dets lemmer lige i værdighed, men snarere skabte han det ene lem mindre og det andet lem overordnet, og han fik nogle lemmer til at dominere, og andre blev domineret af dem. Selv hos dyr kan man se det samme, som hos bier, hos høgenæse og i en flok vilde får. Havet er heller ikke berøvet denne gode orden Ja, der er også mange marine arter, som er placeret under nogle fisks autoritet, og som ledes eller forvaltes på denne måde, når de skal til at foretage deres lange rejser. Især da kaos alle steder er en dårlig ting og forårsager uro.

          2 Så, efter at have talt om magterne, og hvor de kommer fra, tilføjede han:

  "Så den, der modsætter sig autoritet, modstår Guds orden" (Rom 13:2).

          Kan du se, hvor denne sag fører hen, hvem den har skræmt, og hvordan den har vist, at dette er blevet som en gæld til dem? Så for at de troende ikke skal sige, at han ydmyger os, gør os foragtede og underkaster dem, der vil nyde Himmeriget til herskerne, viser han, at han ikke underlægger dem herskerne, men snarere underkaster han sig Gud også, og det sker, når de underkaster sig herskerne. Fordi enhver, der underkaster sig myndighederne, adlyder Gud. Men han sagde ikke dette, hvilket betyder, at den, der adlyder Gud, er den, der underkaster sig myndighederne, men han skræmmer dem fra det modsatte synspunkt, og han demonstrerer dette med stor præcision, idet han siger, at den, der ikke underkaster sig herskeren, gør modstand. Gud, der arrangerede disse sager. Han var opsat på at vise denne sandhed overalt, at vi ikke giver lydighed til disse mennesker, men snarere skylder vi det. Således vil han være i stand til at tiltrække vantro herskere til fromhed og troende til at adlyde.

          Der har været meget snak om denne sag overalt, og sladder har spredt sig om apostlene om deres holdning til innovation eller tale, og det er blevet sagt, at målet med alt, hvad de sagde og gjorde, var at ændre de generelle love. Når det bliver klart, at vor Gud bekræfter denne sag for alle sine tjenere, så må du bryde munden på dem, der anklagede sendebudene som oprørere, og tale med stor frimodighed om de sande principper. Så skamm dig ikke over en sådan underkastelse, især da Gud er den, der befalede det, og han straffer hårdt, når du foragter, hvad han befaler. Fordi han ikke vil straffe dig med en simpel straf, når du ikke underkaster dig disse ting, men derimod med en meget stor straf, og du vil ikke slippe for straf, når du gør modstand. I stedet vil du modtage en meget skræmmende straf fra mennesker, og ingen vil beskytte dig, og Gud vil være vred på dig i meget høj grad. Alt dette er præcis, hvad han mener, når han siger: "Og de, der modsætter sig, vil få dommen over sig selv."

For derefter at forklare fordelene ved underkastelse, efter at have skræmt dem, forsøger han at overbevise sig selv med logik og siger:

"For herskere frygter ikke gode gerninger, men for onde gerninger" (Rom 13:3).

 Så fordi de stod over for et stærkt slag, som gjorde dem bange, vendte han tilbage og viste en vis fleksibilitet og gav dem som en klog læge en passende medicin og begyndte at trøste dem og sagde: Hvad frygter du? Hvorfor er du bange, når du gør gode gerninger? Gør dette dig mindre værd Gør din bekymring for dyd dig mindre værd? Skræmmende? Det er derfor, han tilføjede: "Vil du ikke frygte sultanen? Gør godt, og du vil modtage ros fra ham." Så du, hvordan han forsonede sig med herskeren, efter at han havde vist, at han roste ham? Så du, hvordan han fik sin vrede ud?

"For herskeren er Guds tjener for det gode" (Rom 13:4).

          Han er langt fra at skræmme dig, fordi han også roser dig, og han er langt fra at hindre dig, så længe han også hjælper dig. Så når du har denne ros og denne hjælper, hvorfor underkaster du dig så ikke? Især da han gør dyd på en anden måde lettere for dig, det vil sige ved at straffe de ugudelige og forbedre og ære de retfærdige, og dermed er autoriteten i overensstemmelse med Guds vilje, når han gør det Guds tjener. Men pas på, for jeg råder til forsigtighed, og herskeren råder os også gennem anvendelsen af lovene. han er en arbejder hos os og vores hjælper, og sendt af Gud til det. Så han er værdsat på begge måder, fordi han blev sendt af Gud, og fordi han blev sendt for at opnå denne sag. "Men hvis du gør det onde, så vær bange." Derfor spreder herskeren ikke frygt, men kilden til frygt er snarere vores begåelse af ondskab. "Fordi han ikke bærer sværdet forgæves." Så du, hvordan han rejste ham op efter at have bevæbnet ham godt, som en soldat, der vækker frygt hos dem, der synder? "For han er Guds tjener, som hævner sig med vrede på den, der gør det onde." Så for at du ikke skal gøre oprør, når du også hører om fordømmelse, straf og sværd, siger han igen, at han opfylder loven. af Gud. Hvad er vigtigheden, hvis det ikke er kendt? Gud udpegede ham til at udføre dette.

          Så hvis han straffer, ærer som en tjener og hævner, for at dyden skal sejre, driver det onde bort, hvilket er det, Gud ønsker, hvilken grund har du så til at modstå ham, da han bærer alle disse gode ting og baner vejen for dig? For der er i virkeligheden mange mennesker, som, efter at de først vandrede i dyden af frygt for dommen, senere søgte den af frygt for Gud. For de åndeligt svage skræmmer fremtidige ting dem ikke så meget, som nuværende ting skræmmer dem. Så er den, der ved hjælp af frygt og ære forbereder manges sjæle til at modtage undervisning, retfærdiggjort til at blive udnævnt til Guds tjener.

3 "Derfor er det nødvendigt at underkaste sig ham, ikke kun på grund af vrede. Men også på grund af samvittigheden” (Rom 13:5).

          Hvad betyder det ikke kun på grund af vrede? Han siger, at du ikke kun skal underkaste dig, fordi du modsætter dig Guds ordning, hvis du ikke underkaster dig, og ikke fordi du også forvolder dig selv stor skade fra Gud og også fra magthaverne, men fordi han er blevet din velgører i rigelige gode ting, som så længe det er befordrende for fred og politisk ledelse. Især da man gennem disse sultaner opnåede utallige velsignelser i byerne. Hvis disse menneskers autoritet ophæves, vil der ikke være nogen by, ingen landsby, intet hus, intet marked, og intet vil være i stand til at forblive i en tilstand er mere magtfulde vil opsluge de svage. Derfor, selv om du ikke blev vred på grund af dit oprør, bør du også underkaste dig, så du ikke ser ud til at være samvittighedsløs og utaknemmelig over for dem, der gjorde godt mod dig.

”Derfor betaler du også skat. For de er Guds tjenere, som hengiver sig til det samme” (Rom 13:6).

          Efter at have undgået at tale særskilt om de resultater, som herskere opnår i byer, såsom god administration, udbredelse af fred og yde andre tjenester til soldater og dem, der bekymrer sig om offentlige anliggender, forklarede han, at en tjeneste fra disse forhold viser omfanget af de tjenester, der leveres. til alle. Så du beviser din tilfredshed og støtte til herskeren, når du betaler hyldesten.

          Læg mærke til den velsignede Paulus' visdom og forsigtighed. Fordi det, der virkede irriterende og trist, det vil sige de krav (som han stillede), gør det til et bevis på bekymring og omsorg over for disse mennesker. Hvorfor beder han så om, at vi skal betale skat til kongen? Bør vi ikke betale agenturets honorar (det vil sige hans agentur på vores vegne i at drive staten), fordi han tager sig af os, og fordi han beskytter os? Det ville vi dog afvise, hvis vi ikke fra begyndelsen vidste, at vi har stor gavn af denne myndighed. Af denne grund erkendte alle fra begyndelsen, at vi skal bidrage til at skaffe magthaverne et levebrød, ikke bekymre os om sig selv for at varetage det offentliges bedste, så meget at de har travlt med dette selv i deres ferieperioder. for at fuldføre alt, hvad der angår os, og efter at han har talt om de ting, der kommer udefra, vender han tilbage igen. Ved at tale til de tidligere ting (fordi det var mere muligt at flytte den troende), viser han endnu en gang, at dette ser ud til. være en god ting over for Gud, og hermed afslutter han rådet og siger: ”Og for at gøre det klart hvad De lægger deres indsats og indsats Han tilføjede: "Vi fortsætter med at gøre netop denne ting." Så dette er deres liv, det er deres bekymring, hvordan kan du nyde fred. Derfor befaler han os i et andet brev ikke blot at underkaste os, men også at bede for dem (dvs. herskerne). Han påpegede i dette brev, at profit er en generel fordel, og tilføjede: "Så vi kan føre et fredeligt og roligt liv i al fromhed og ærbødighed." [3].

          For for os er det ikke en lille sag, hvilke fordele de giver os i det nuværende liv, da de griber til våben og kæmper, fordriver fjender, forhindrer dem, der gør oprør i byerne, giver løsninger på problemer i alt, så tal ikke for mig om, hvorvidt der er dem, der misbruger magten. I stedet bør du lægge mærke til, at denne ordning er passende, og du vil se storheden af visdommen hos ham, der kodificerede disse sager fra begyndelsen.

"Så giv alle deres rettigheder, hyld dem, der skal hyldes, giv dem, der skal hyldes. Frygt er for hvem frygt tilkommer, og ære er for hvem ære tilkommer. Skyld ingen andet end at elske hinanden” (Rom 13:7-8).

          Han vurderer stadig de samme spørgsmål og beder dem ikke kun om at betale penge, men også om at tilbyde værdighed og respekt. Hvordan sagde han før: "Vil du ikke frygte herskeren." Og her siger han: "Frygt er for dem, der har frygt." det kommer fra den onde samvittighed, som han nævnte tidligere. Han sagde ikke (δ ώ στε), hvilket betyder give, men snarere (αποδ ώ στε), hvilket betyder give, og han tilføjede "deres rettigheder." Selvfølgelig opretter du ikke en tjeneste, når du gør dette. For det er en ret, og hvis du ikke gør det, vil du blive dømt som utaknemmelig eller utaknemmelig.

          Så forestil dig ikke, at du vil blive foragtet og skadet, med hensyn til din tros værdier, hvis du står i respekt, når herskeren går foran dig, eller hvis du tager hatten af dit hoved. For hvis denne sag blev afgjort på det tidspunkt, hvor nationerne var herskere, så skulle det i langt højere grad gælde for de troende nu. Men hvis du hævder, at han betroede dig større sager, så vid, at nu er det ikke din tid, fordi du er en fremmed, og din eksistens er midlertidig. Tiden kommer, hvor han vil vise sig, "For du er død, og dit liv er skjult med Kristus i Gud. Når Kristus, vores liv, viser sig, så vil du også vise dig med ham ære" [4]. Derfor bør du ikke bede om en belønning i dette nuværende liv, men om nødvendigt og føle herskerens prestige og værdighed, når du viser dig for ham, er det ikke foreneligt med din ædle oprindelse. For det er det, Gud ønsker, for at den hersker, som er givet af Gud, skal have sin magt. For når den, der ikke har begået noget ondt, står i frygt for dommeren, vil han meget mere frygte, hvem der har begået det onde. Men således vil du blive prægtigere, for underkastelse kommer ikke af værdighed, men af ydmygelse, og herskeren vil også ære dig i den yderste grad, og din Gud vil herliggøre dig af denne grund, selv om du er en vantro.

"Vær ikke skyldnere over for nogen, undtagen ved at elske hinanden" (Rom 13:8).

          Han griber endnu en gang til kilden til gode gerninger (dvs. kærlighed), til det, der lærer det tidligere nævnte, og som skaber al dyd, og siger, hvordan det er gavnligt, men ikke som skat og tribut, men permanent. Fordi han aldrig ønsker, at denne kærlighed skal genoprettes, eller bedre at sige, han ønsker altid, at den skal returneres, ikke at blive kompenseret, for den er altid effektiv. For det er gæld, som vi altid giver, og vi forbliver altid i gæld. Så efter at have sagt, hvordan vi bør elske, viser han fordelen ved det, idet han siger: "For den, der elsker en anden, har opfyldt loven." Så tænk ikke på dette arbejde som en tjeneste, især da det er en religion. Fordi du skylder din bror kærlighed på grund af åndeligt slægtskab. Og ikke kun af denne grund, men fordi vi er medlemmer af hinanden. Hvis denne kærlighed slettes fra os, vil alt gå til grunde. Så elsk din bror. For hvis du ved hans kærlighed vil vinde meget, så skylder du ham kærlighed, indtil du opfylder hele loven, efter at du har nydt hans gunst.

"For du må ikke begå hor, du må ikke myrde, du må ikke stjæle, du må ikke aflægge falsk vidnesbyrd, du må ikke begære, og hvis der er noget andet bud, er det samlet i dette ord: Du skal elske dit næste som dig selv” (Rom 13:9).

          Han sagde ikke: "Det er fuldendt." Han sagde snarere: "En samling", det vil sige kortfattet og med få ord, hele værket med budene er fuldført. Fordi begyndelsen og slutningen af dyd er kærlighed. Fordi denne kærlighed har rødder, er dette grundlaget og toppen. Så hvis kærlighed er begyndelsen og slutningen, er der så noget, der svarer til det? Men han beder ikke bare om kærlighed, men transcendent kærlighed. For han sagde ikke bare: "Du skal elske din næste", men han sagde: "Du skal elske ham som dig selv." Derfor sagde Kristus om det, at loven og profeterne afhænger af det [5]. Efter Kristus henviste til to typer kærlighed, læg mærke til, hvor han kaldte det. For efter at han sagde, at det første bud er "at elske Herren din Gud", tilføjede han det andet og sagde: "Og det andet er ligesom det." "Du skal elske din næste som dig selv." [6].

          Er der noget, der svarer til Guds kærlighed til menneskeheden? Er der noget, der svarer til denne godhed? På trods af den store forskel mellem os, gjorde han vores kærlighed til hinanden lig med vores kærlighed til ham, og han siger, at at elske Herren din Gud er som at elske din næste. Det er netop derfor, han satte nogenlunde lige standarder i begge tilfælde Med hensyn til vores kærlighed til Gud, sagde han: "Af hele dit hjerte." Med hele din sjæl." Med hensyn til at elske sin næste, sagde han: "Som dig selv." Sankt Paulus påpegede, at når vi ikke har kærlighed til vores næste, vil vi ikke drage fordel af vores kærlighed til Gud. Ligesom det sker med os, når vi elsker nogen, siger vi: Hvis du elsker den person, elsker du os, således sagde Kristus også for at forkynde dette: "Og det andet er ligesom det." Således sagde han også til Peter: "Elsker du mig? [7]. hvis:

"Kærligheden gør intet ondt mod sin næste. For kærligheden er lovens opfyldelse” (Rom 13:10).

          Så du, hvordan han bærer de to dyder, for det første at holde sig væk fra det onde, fordi han siger: "Gør ikke det onde", og for det andet at praktisere godhed, fordi han siger: "Kærlighed er opfyldelsen af loven", uden at forsømme at uddybe undervisningen vedrørende de dyder, som vi bør gøre, men snarere gøre deres praksis lettere. For han bekymrede sig ikke blot om, hvordan vi ville lære de ting, der ville gavne os, hvilket er lovens værk, men at han også ville hjælpe os til at praktisere dem, ville være meget nyttigt for os, eftersom han ville sætte os i stand til ikke at praktisere kun én del af budene, men hele dyden.

          4 Lad os derfor elske hinanden, for at vi også på denne måde kan elske Gud, som har elsket os. Hvad der sker blandt mennesker er, at hvis du elsker en, der er genstand for kærlighed, vil den, der elsker ham, modstå dig, men her anser han dig for værdig til at blive hans partner i kærlighed, og når du nægter at blive en partner, hader han du. Fordi menneskelig kærlighed er fuld af had og misundelse, mens guddommelig kærlighed er fri for al følelsesmæssig lidelse, og derfor søger den en partner for kærlighed. Så kærlighed i forening med mig, siger han, og så vil jeg elske dig så meget mere. Har du nogensinde set en elsker tale med en sådan kraft? Det er, som om han siger: Hvis du elsker dem, jeg elsker, så forestiller jeg mig, at jeg selv er overordentlig elsket af dig. Især fordi han ønsker vores frelse så meget, og det har han vist fra begyndelsen. Lyt til, hvad han sagde, da han skabte mennesket: "Lad os skabe mennesker i vores billede, efter vores lighed." [8]Og også: ”Det er ikke godt for Adam at være alene. Så vil jeg gøre ham til en hjælper som ham.” [9]. Og når han irettesatte ham, da han overtrådte budet, så læg mærke til, hvordan han irettesatte ham med al medlidenhed. Fordi han ikke sagde til ham: O beskidte og urene, selvom du har modtaget mange gode gerninger, så troede du på Satan efter alle disse gode gerninger og forlod dem, der gjorde godt mod dig, og hengav dig til den ondsindede Satan. Hvad sagde han snarere: "Hvem fortalte dig, at du var nøgen?" Har du spist af det træ, som jeg befalede dig ikke at spise af?” [10]. Det er ligesom en far, der rådede sin søn til ikke at håndtere et sværd, men sønnen nægtede at lytte til rådet, så han greb sværdet og blev såret. Da han kom til skade, begyndte han at skrige om årsagen til sin skade. Faderen svarede ham og sagde: Du kom til skade, min søn, fordi du ikke adlød mig, og fordi du ikke hørte mig.

          Har du set, at ordene er mere fra en ven end fra en Herre? For en ven, der var foragtet, men som alligevel ikke vendte sig væk. Så lad os efterligne ham, selv når vi bliver irettesat, og lad os følge denne medfølelse. Ligeledes blev kvinden (dvs. Eva) også irettesat med samme ømhed. Eller bedre at sige, det der skete, blev ikke betragtet som en irettesættelse, men det var snarere råd, en rettelse (af kurset) og forsikring for fremtiden. Og netop derfor sagde han ikke noget til slangen, fordi det var den, der planlagde det onde og ikke kunne overføre årsagen til en anden person, og derfor straffede han den hårdt og stoppede ikke der, men gjorde jorden del i forbandelsen. Eftersom Gud fordrev Adam fra paradiset og dømte ham til hårdt arbejde, må vi lægge os ned for ham og herliggøre ham. Fordi begær førte til sløvhed og forsømmelse i udførelsen af budet, belejrede det glæden, og sorgen som følge af ligegyldighed sejrede, og det er det, der driver os til at vende tilbage til hans kærlighed.

          Hvad skete der ellers i Kains tilfælde? Brugte han ikke samme metode til medfølelse med ham? Også selvom han blev fornærmet af ham, ønskede han ikke at blive fornærmet, men talte til ham med håb og sagde: "Hvorfor faldt dit ansigt?" [11]. Selvom det, der skete, selvfølgelig var blottet for enhver evne til at tilgive, og det beviste den yngre bror. Men ikke så irettesatte han. Hvad sagde han: "Hvis du gør godt, vil du så ikke blive ophøjet?" Og hvis du ikke gør godt, så huker synden sig ved døren, og dens længsel er efter dig, og du skal herske over den." [12]Med det mener han sin bror. Så hvis du er bange, siger han, måske på grund af nedslagtningen af Abel, vil jeg fjerne den førstefødtes autoritet fra dig, så vær ved godt mod (dvs. vær ikke bange). Al hans magt vil jeg lægge i din hånd. Jeg vil bare have, at du bliver bedre og elsker den, der aldrig har gjort dig forkert. Især da jeg passer på jer begge, men det der gør mig glad er, at I ikke skændes mellem jer. Og ligesom en omsorgsfuld mor gør, så gør Gud, alt hvad han skaber og skaber, så ingen er adskilt fra den anden.

          Men for at du godt ved, hvad jeg siger, vil jeg give dig et eksempel: Du vil gerne mindes Rebekka, som blev ængstelig og løb overalt, da hendes ældste søn kæmpede mod den yngre søn. For selvom hun elskede Jakob, hadede hun ikke Esau. Det var derfor hun sagde: "Hvorfor skulle jeg henrette jer begge på en dag?" [13]. Det er netop derfor, Gud sagde til Kain dengang: "Synden sætter sig på hug ved døren, og dens længsel er efter dig," for at skåne ham for at blive dræbt, fordi han søgte fred mellem de to. Selv da han slagtede ham uden sorg eller sorg, stoppede hans omsorg for den Kain ikke, men snarere med medfølelse spurgte han sin brors morder og sagde: "Hvor er din bror Abel?" [14]. Så han i det mindste på denne måde kunne tilbyde omvendelse. Men han skændtes om de tidligere sager, hvilket gjorde absurditeterne større og mere forfærdelige. Dette fik heller ikke Gud til at vende sig bort fra ham, men han talte også ord til ham, der passer til en, der elsker stærkt, selvom han blev fornærmet og foragtet: "Din broders blod råber til mig." [15]. Han forbandede også jorden med sin brors morder og efterlod sin vrede til jorden og sagde: "Forbandet er du fra jorden, som åbnede sin mund for at modtage din brors blod fra din hånd." [16]Og han gjorde, hvad de, der inviterer nogen til at vende tilbage, gør.

          Dette er, hvad David gjorde, da Saul faldt. Især siden den mand (dvs. David) forbandede bjergene, hvorpå mordet og nedslagtningen fandt sted (dvs. Sauls nedslagtning), idet han sagde: "O Gilboas bjerge, lad der hverken komme dug eller regn over jer... for der er skjoldet af de mægtige blev kastet." [17]. Således siger Gud, som om han synger med en enkelt stemme: "Røsten af din broders blod råber til mig fra jorden. Nu er du derfor forbandet fra jorden, som åbnede sin mund for at tage imod din broders blod fra din hånd." Han sagde dette for at kontrollere sin vrede, der rasede, og for i det mindste at overbevise ham om at elske ham, selvom han ikke var i live. Så han siger: Du slettede hans liv, så hvorfor slettede du ikke hans had? Men hvad gør han? Han elsker det og det, fordi han skabte begge dele. hvad nu hvis? Vil han efterlade sin brors morder ustraffet? Men i dette tilfælde bliver det værre? Vil han straffe ham? Han er dog mere medfølende end nogen far. Læg så mærke til, hvordan han straffer og viser barmhjertighed mod den samme person, eller bedre at sige, ikke straffer, men kun retter. Fordi han ikke slog ham ihjel, men bandt ham derimod med rædsel, for at uddrive skammen fra ham, så han i det mindste kunne vende tilbage til sin medfølelse og medfølelse, for i det mindste at oprette en pagt med den, som døde, fordi han ikke ønskede, at Kain skulle gå derfra, mens han stadig var en fjende af Abel, som havde dræbt ham.

          De, der elsker, vil være som disse. Når de gør gode gerninger, er de ikke genstand for kærlighed, de bliver grusomme og truende, selvfølgelig uden at ville det, men snarere ledes de af kærlighed til denne grusomhed for i det mindste på denne måde at tiltrække de som foragter dem. Selvom en sådan kærlighed er resultatet af nød, trøster dette dem også på grund af deres overlegne kærlighed. Derfor opstår straf også med kærlighed. For de, der ikke er sure, når de bliver hadet, foretrækker ikke at blive straffet. Du kan lægge mærke til, hvad Sankt Paulus siger om denne sag til korintherne: "For hvis jeg gør jer bedrøvede, hvem er det, der gør mig glad, undtagen den, som jeg gjorde bedrøvet?" [18]. Følgelig, når strengheden af straffen stiger meget, så viser Han den højeste kærlighed. Således straffede Potifars egyptiske hustru Josef hårdt på grund af ekstrem kærlighed. Men selvfølgelig straffede hun ham for en dårlig ting, især da kærligheden havde taget form af umoral, men Gud straffer for en god ting, for hans kærlighed var også i den grad, som den han elskede fortjente. Derfor undgik han heller ikke at bruge tunge ord, fremsætte ord af menneskelige tilbøjeligheder og kalde sig selv en jaloux: "For jeg, Herren din Gud, er en nidkær Gud." [19]Han siger dette, så du kender omfanget af kærlighed.

          Så lad os elske Gud, som han vil, for han anser denne sag for meget vigtig. Hvis vi vender os fra ham, fortsætter han med at bede, og hvis vi ikke vil vende tilbage, straffes han med kærlighed, ikke fordi han vil have straffen. Læg derfor mærke til, hvad han siger i Ezekiels Bog om byen, som han elskede, og som fornærmede ham: "Se, jeg vil ophidse dine elskere imod dig, og jeg vil give dig i deres hånd, og de vil stene. dig og ødelægge dig. Og jeg vil fjerne min jalousi fra dig. Jeg vil hvile og vil ikke længere bekymre mig om dig." [20]. Hvilken grusomhed kunne der være mere grusom end denne, som en elsker kunne vise, når han foragtes af sin elskede, og når han trods alt brænder i ild for hende? Gud gør alt for at blive elsket af os, og derfor har han ikke skånet sin søn. Men vi er grusomme og vilde. Vi skal blive sagtmodige og elske Gud, som vi burde elske ham, for at nyde dyd, med glæde, for hvis nogen elsker eller tilbeder en kvinde og ikke føler noget af dagens triste ting, så tænk på hvor meget lykke vil nydes af ham, som begærer så meget, Denne rene guddommelige kærlighed.

          Denne guddommelige kærlighed til noget meget stort er Himmeriget, det er nydelsen af gode ting, det er fornøjelse, det er glæde, det er glæde, det er lykke. Eller bedre at sige, uanset hvad jeg siger, vil jeg ikke være i stand til at tilbyde noget, der er værdigt til dets ækvivalent, men gennem erfaring ved jeg, hvor stor denne guddommelige kærlighed er.

          Det er derfor, profeten sagde: "Smag og se, at Herren er god." [21]. Så lad os underkaste os og nyde hans kærlighed. For således (af denne kærlighed) vil vi se Himmeriget, og vi vil leve et engleliv, og selvom vi lever på jorden, mangler vi noget fra dem, der bor i himlen, og efter at vi flytter herfra, vil vi dukke op for Kristi trone, som er prægtigere end alle andre og vil nyde hans herlighed, det kan ikke udtrykkes, hvilket jeg ville ønske, at vi alle kunne opnå gennem menneskehedens nåde og kærlighed, som tilhører vor Herre Jesus Kristus, hvem ære tilkommer for evigt og nogensinde.

[1] Ordsprogene 14:19.

[2] Matthæus 19:4-5.

[3] 1 Timoteus 2:2.

[4] Kolossenserne 3:3-4.

[5] Matthæus 40:22.

[6] Matthæus 22:38-39.

[7] Johannes 16:21.

[8] 1 Mos 26:1.

[9] Første Mosebog 18:2.

[10] 1 Mos 11:3.

[11] Første Mosebog 6:4.

[12] Første Mosebog 7:4.

[13] Første Mosebog 45:27.

[14] Første Mosebog 9:4.

[15] Første Mosebog 10:4.

[16] Første Mosebog 11:4.

[17] 2 Sam 21:1.

[18] 2 Korintherbrev 2:2.

[19] 2 Mosebog 5:20.

[20] 2. Mosebog 22:23 (S).

[21] Salme 34:8.