Kapitel (45): De, der gør loven, bliver retfærdiggjort, ikke af deres gerninger, men af nåde Guds navn og hans hellige er velsignet i forskellige betydninger.

Nu mente han ikke at modsige sig selv, da han sagde: "De, der lærer ved loven, vil blive retfærdiggjort" (Rom 2:13), som om deres retfærdiggørelse kom af deres gerninger og ikke af nåde. Fordi han erklærer, at et menneske retfærdiggøres frit af Guds nåde, bortset fra lovens gerninger (Romerne 3:24, 28), hvilket betyder med ordet "frit", at gerninger ikke går forud for retfærdiggørelsen, da han i en anden sætning siger ærligt: "Og hvis det er af nåde, er det ikke længere af gerninger ellers, nåde er ikke længere nåde" (Rom 11:6) Men hans udtalelse om, at: "De, der gør loven, vil blive retfærdiggjort" (Romerne 11; :13) skal også forstås, da vi ved, at de er i modstrid med Derudover arbejder de ikke efter loven, hvis de ikke er berettigede, så de ikke senere får berettigelse, fordi de er lovens gørere, men berettigelsen går forud for dem som lovens gørere. Så hvad betyder ordet "retfærdiggjort undtagen at de blev retfærdige", selvfølgelig gennem Gud, som retfærdiggør den onde person, indtil han bliver en from person? For hvis vi ville udtrykke en bestemt kendsgerning ved at sige: "Mænd vil blive befriet", så ville denne sætning naturligvis forstås som en bekræftelse af, at befrielse vil blive givet til dem, der nu er blevet mænd, men hvis vi ville sige "mænd vil blive skabt,” så ville det ikke med sikkerhed forstås, som om vi bekræftede, at skabelsen ville ske med dem, der nu eksisterer. Men de blev mennesker ved selve skabelsesprocessen, og hvis det siges på denne måde, at de som gør loven vil blive æret, så vil vi fortolke rapporten rigtigt, hvis vi antager, at ære skulle gives til dem, der tidligere har gjort loven: Men når beviset er: "De, der gør loven, vil blive retfærdiggjort", hvad betyder det bortset fra, at den retskafne mand vil blive retfærdiggjort? Fordi de, der praktiserer loven, er retskafne (retfærdige) personer.

Dermed kommer man frem til det samme, som hvis det blev sagt, at de, der gør loven, bliver skabt. Ikke dem, der blev skabt før, men for at de kunne blive sådan. For at de jøder, der hørte loven, skulle forstå, at de ville have Guds nåde, som retfærdiggør, så de også kunne arbejde med den. Eller udtrykket "de er retfærdige" blev brugt i den forstand, at "de betragtes eller regnes som om de var retfærdige." Det blev også tilskrevet en bestemt person nævnt i evangeliet: "Men hvis han ville retfærdiggøre sig selv" (Luk 10:29), hvilket betyder, at han ønskede at betragte sig selv som retfærdig, og på denne måde tilføjer det en mening til udsagnet, "Gud helliger sine hellige," og en anden betydning af ordene, "at blive helliget" (Matt 6:9).

Så i det første tilfælde antager vi, at ordene betyder, at de, der ikke tidligere var helgener, vil blive gjort til helgener af Gud. I det andet tilfælde skal den, der beder, betragte det, der altid er helligt i ham selv, som også helligt for mennesker - kort sagt, han skal æres af hellig ærefrygt.

Kapitel (46): Hvordan stemmer den sætning, der kom i loven, overens med den, som profeten nævnte?

Så apostlen mente i overensstemmelse hermed, da han nævnte, at hedningerne af natur gør det, der er i loven, og har lovens gerninger skrevet på deres hjerter (Romerne 2:14, 15), de, der tror på Kristus. De, der ikke blev bragt til troen, ligesom jøderne, ved hjælp af en tidligere lov - der er ingen bedre grund til, at vi skulle bestræbe os på at skelne dem fra dem, til hvem Herren gennem profeten lovede en ny pagt, idet han sagde til dem, at han ville skrive en lov på deres hjerter. Desuden, ved podningen, som han siger, de blev svækket af det vilde oliventræ, tilhørte de også deres eget oliventræ (Rom 11:24), med andre ord Guds folks sjæl. Derfor er der stor overensstemmelse mellem dette udsagn fra apostlen og profetens ord i det omfang, at enhver, der har Det Nye Testamente, betyder, at han ikke har Guds lov skrevet på tavler, men på hjertet. Hvilket omfatter lovens retfærdighed med dybe følelser, hvor troen virker gennem kærligheden (Galaterne 5:6), fordi Gud retfærdiggør nationerne ved troen. Han havde tidligere prædiket for Abraham og sagt: "I dig skal alle folkeslag velsignes" (Galaterne 3:8 - 1. Mosebog 22:18), så ved dette løftes nåde ville det vilde oliventræ blive podet ind i det gode oliventræ , og de nationer, der tror, ville være Abrahams børn: "i Abrahams afkom, som er Kristus" (Galaterne 3:16)

Efter sin tro, som uden at have modtaget loven skrevet på tavler, og heller ikke modtaget omskærelse, troede han på Herren, og det blev tilskrevet ham som retfærdighed (1. Mosebog 15:6) (Rom 4:3). Apostlens attribut til hedningerne med hensyn til denne egenskab? Hvordan de har loven skrevet i deres hjerter” (Rom 2:15) må være noget andet som det, han sagde til korintherne: “Ikke på stentavler, men på tavler af hjertets kød” (2. Korintherbrev 3:3) ) og dermed er de inkluderet fra Israels hus, når deres isolation anses for at være en ende ved, at de ikke tilskriver lovens retfærdighed til ødelæggelsen af legemet, men de bevarer det gennem kærlighed til den. hjerte. Han siger: "Hvis den ubevæbnede person overholder lovens bestemmelser, regnes hans isolation så ikke som omskæring?" (Romerne 2:26)

Derfor betragtes det sande Israels Hus, hvor der ikke er noget bedrag (se Joh 1:47), som deltagere i Det Nye Testamente, fordi Gud laver en lov i deres sind og skriver den i deres hjerter med sin finger, Helligånden , gennem hvem kærligheden udgydes i deres hjerter (Rom 5:5), som er opfyldelsen af loven (Rom 13:10).

Kapitel (47): Loven "bearbejdet af naturen" betyder at blive bearbejdet af naturen og fornyet af nåde.

Vi skal ikke lade os forstyrre af apostlens beskrivelse af dem, som de gør loven af naturen - ikke af Guds Ånd, ikke af tro og ikke af nåde, for det er nådens Ånd, der gør det for at forny i os Guds billede, som vi blev skabt i (1. Mosebog 1,26) anses i sandhed for at være imod naturen, og nåden er, som frikender hende, og på grund af det præsenterer den bedende for Gud: "O Herre, hav). nåde over mig." Helbred min sjæl, for jeg har syndet mod dig” (Salme 41:4) Derfor accepterer folk, hvad der står i loven (Rom 2:14), da de, der ikke gør det, bliver vasket væk ved at gøre det. på grund af deres onde fantasi. Som et resultat af dette onde blev Guds lov udslettet af deres hjerter, og derfor, når de er frigjort for synd, står der skrevet der, så loven er pålagt af naturen, hvilket nåden ikke fornægter, men på tværtimod korrigeres naturen af nåde, af denne grund, som om synden kom ind i verden, og gennem synden spredte døden sig til alle mennesker, fordi alle syndede.” (Romerne 5:12). Forskellen, eftersom alle har syndet og mangler Guds herlighed, idet de bliver retfærdiggjort af hans nåde. (Romerne 3:22-24) Ved denne nåde findes den retfærdighed, som blev udslettet ved synd, skrevet i det indre menneske, som er blevet fornyet, og denne barmhjertighed kommer til menneskeheden ved vor Herre Jesus Kristus, fordi der er én Gud og én mægler mellem Gud og mennesker, mennesket Jesus Kristus” (1 Tim 2:5).

Kapitel 48: Guds røst er ikke blevet fuldstændig slettet fra disse vantro – simple synder

Men hvad angår nogle, der af natur gør lovens ting, skal de ikke længere regnes blandt dem, der er retfærdiggjorte af Kristi nåde, men tværtimod, blandt disse er nogle, som vi ikke kun kan bebrejde (selv om de er blandt de mennesker, der ikke tilbeder Gud i sandhed og sandhed), men også priser dem med retfærdighed og sandhed - da de gjorde det, som vi læser eller kender eller hører og efter retfærdighedens regel, skønt samtidig. vi må diskutere spørgsmålet for at finde ud af, hvad motivet til, at de gør dette, er, at de næppe skal anses for at være rosværdige. Og den beskyttelse, der skyldes forvaltningen af retfærdighed. Også, da Guds billede ikke blev fuldstændig slettet fra menneskets sind ved pletten af jordiske følelser, som om han blev overladt til at blive der med kun de samme træk, måtte det siges nøjagtigt, at mennesket, selv i hans onde liv, gør eller godkender nogle af de ting, der er indeholdt i loven, hvis det er det, der menes ved at sige, at "de hedninger, der ikke har loven" (som er Guds lov) af naturen gør, hvad der er. i loven" (Rom 2:14), og disse mennesker, som har denne egenskab, er en lov for sig selv og ser ud til at være Loven er skrevet i deres hjerter. Dette er for at udtrykke, at den ting, der blev forseglet i deres hjerter, da de blev skabt i Guds billede, ikke blev fuldstændig slettet: Selv med tanke på dette emne, udvisker denne store forskel ikke, hvad der skelner mellem Det Nye Testamente og Det Gamle, og at faktisk gennem Det Nye Testamente blev Guds lov skrevet i de troendes hjerter, mens den var indskrevet i Det Gamle Testamente på stentavler. Og netop fordi denne skrivning blev gjort i hjertet, selvom den ikke helt udviskede den gamle natur, fordi netop som Guds billede blev fornyet i de troendes sind i Det Nye Testamente. Hvilket ikke helt forhindrede ateisme i det (da der uden tvivl var noget tilbage, som menneskets sind ikke forstod, og derfor blev også Guds lov, som ikke blev slettet fra det gennem ondskab, skrevet på det fornyet). gennem nåde.

Jøderne tror nu, at loven, som blev skrevet på tavler, ikke kan skabe sådan en ny inskription, hvilket er retfærdiggørelse, men kun overtrædelse kan gøre det, fordi de også var mennesker, og denne naturlige kraft var iboende i dem, som muliggør en lyd sind at lægge mærke til og gøre, hvad der er tilladt. Men den fromhed, der overføres til et andet lykkeligt og varigt liv, har "Herrens lov er fuldkommen, den genopretter sjælen" (Salme 19:7), så de kan blive fornyet af det lys, der kommer fra ham, og så det, som er skrevet i dem kan blive opfyldt: "Løft dit ansigts lys over os, Herre" (Salme 4:6), smid ud fra De fortjener at blive ældre, så længe de ikke er i stand til at genføde sig uden ved Kristi nåde, med andre ord uden forbøn fra mægleren, som er "én Gud og én mægler mellem Gud og mennesker, mennesket Jesus Kristus, som gav sig selv." En løsesum for alle" (1 Timoteus 2:5, 6) Er disse mennesker fremmede for Guds nåde, som vi nu søger efter, og som (på den måde, vi har talt tilstrækkeligt om) "gør af naturen, hvad der er i). loven” (Romerne 2:14), så hvilken fordel har de af de tanker, de anklager, “På den dag, hvor Gud vil dømme folks hemmeligheder” (Romerne 2:15, 16), medmindre en moderat (passende) straf er? arrangeret for dem?

For mens der på den ene side er nogle simple synder, som ikke forhindrer en retfærdig mand i at opnå evigt liv, og som er uundgåelige i dette liv, så er der på den anden side nogle gode gerninger, som ikke har nogen gavn for en ond mand mod hans opnåelse af evigt liv, selvom han er af. Det er meget vanskeligt at opdage livet for nogen anden ond person, uanset hvor helt uden for dem. Men da de hellige i Guds rige adskiller sig i herlighed, som en stjerne adskiller sig fra en anden (1 Kor 15:41), så vil evig straf efter hans dom være mere udholdelig for Sodoma end for den by (Luk 10,12), mens nogle mennesker vil mange gange være helvedes sønner (Matt 23:15).

Således vil selv denne kendsgerning efter Guds dom have sin virkning - til det punkt, at hvis en person synder mere eller mindre end en anden, og selvom de begge synker ned i det onde, så vil de være fortjent til helvedes pine.

Kapitel (49): Den velsignelse, som profeten lovede til Det Nye Testamente

Så hvad mente apostlen at mene - efter at have frastødt jødernes pral ved at fortælle dem, at "ikke de, der hører loven, er retfærdige i Guds øjne, men de, der gør loven, vil blive retfærdige" (Romerne 2:13) Så talte han om dem direkte efter det, "dem, der ikke har loven, når de af naturen gør, hvad der er i loven" (Rom 2:14)

Så ud fra denne beskrivelse forstås det ikke dem, der har forbederens nåde, men snarere det modsatte, som, selv om de ikke tilbeder den sande Gud med oprigtig fromhed, viser nogle gode gerninger i deres almindelige stil. ondt liv? Eller måske anså apostlen det for muligt, fordi han tidligere havde sagt: "Der er ingen partiskhed hos Gud" (Romerne 2:11), og han sagde senere: "Er Gud så kun for jøderne?" Ja, også for hedningerne” (Romerne 3:29) Selv så få lovværker, som jeg antog, blev ikke opdaget af naturen, og de blev heller ikke modtaget af loven. Undtagen som et resultat af bevarelsen af Guds billede, som han ikke foragtede, når de tror på ham, som ikke har partiskhed? Men uanset hvilken af disse synspunkter, der er acceptable, er det klart, at Guds nåde blev lovet profeten for Det Nye Testamente. Og denne velsignelse måtte uundgåeligt antage denne form. Guds lov skulle skrives i menneskers hjerter; Og det var nødvendigt for dem at komme til sådan kundskab om Gud, at ikke længere hver mand skulle kende sin næste og hver sin bror, idet de sagde: Kend Herren, for de skal kende mig, fra den mindste af dem til den største. af dem” (Jer. 31:33-34).

Dette er Helligåndens gave, gennem hvilken kærligheden udgydes i vores hjerter (Romerne 5:5) Det er egentlig ikke nogen form for kærlighed, men Guds kærlighed "af et rent hjerte, en god samvittighed og uskrømtet tro). ", som leder den retfærdige person, der lever i denne mærkelige tilstand efter "spejl"-niveauerne, og "mysteriet" og "en vis viden" til den nuværende vision, som er ansigt til ansigt, som han kendte 13:12), én ting bad han Herren om, og som han søger. for at han skulle bo i Herrens hus alle sit livs dage, så han kunne se Herrens skønhed” (Salme 27).

Kapitel 50: Retfærdighed er Guds gave

Lad derfor ingen prale af, hvad der for ham forekommer at være hans ejendom, som om han ikke havde modtaget det (1 Korintherbrev 4:7), og lad ham heller ikke tro, at han modtog det, blot fordi lovens ydre bogstav enten blev vist. til ham, så han kan læse, eller ringen i øret for ham at høre. For "hvis lovens retfærdighed kom fra Kristus, så døde han uden årsag" (Galaterne 2:21) Men hvis Kristus døde uden årsag, så steg han op i det høje og blev taget til fange og gav gaver til mennesker. (Salme 68:18) Det følger, at enhver, der har, giver fra denne kilde. Den, der tror, at det, han har, er fra Gud, har det enten ikke eller er i stor fare for at blive frataget det, han har (Luk 8,18).

"For det er én Gud, som vil retfærdiggøre omskærelsen ved tro og isolation ved tro" (Rom 3,30), hvor der ikke er nogen egentlig forskel i ordenes betydning, som om ordet "ved tro" betyder en særlig betydning og "gennem tro" betyder en anden betydning, men kun det er en mangfoldighed i udtrykket, fordi han i en sætning, når han talte om nationerne - som handler om isolation - sagde: "Og Skriften har forudset, at Gud retfærdiggør nationerne "ved tro" (Galaterne 3:8), og også når vi taler om omskærelse, som også vedrører ham, siger: "Vi Af natur er vi jøder, og vi er ikke hedninger. Vi ved, at mennesket ikke bliver retfærdiggjort af lovens gerninger, men ved troen på Jesus Kristus.« (Galaterne 2:15, 16).

Læg mærke til, at han siger, at både forhud og omskærelse er retfærdiggjort ved tro, hvis omskærelse bevarer troens retfærdighed. Fordi de nationer, som ikke fulgte retfærdigheden, har opnået retfærdighed, ja, retfærdighed, som er tro (Rom 9:30), og de har fået den fra Gud og ikke fra dem selv. Men Israel, mens de forfulgte retfærdighedens lov, indså ikke retfærdighedens lov. Og hvorfor? Fordi de søgte ham ikke ved tro, men som ved gerninger (Rom 9:31, 32), med andre ord. Søger efter ham, som om han var alene uden at tro, at Gud er den, der arbejder i dem. "For det er Gud, som virker i jer både at ville og at gøre for hans velbehag" (Filipperne 2:13) og med dette "slår de chokets klippe" (Rom 9:32), fordi det han sagde "ikke ved at tro, men som ved gerninger” (Romerne 9:32) forklarede han tydeligt i ord følgende: “For da de var uvidende om Guds retfærdighed og søgte at bevise deres egen retfærdighed, underkastede de sig ikke Guds retfærdighed. For Kristus er lovens ende til retfærdighed for enhver, der tror. (Rom 10:3,4) Forbliver vi så i tvivl om, hvad disse lovgerninger er, hvorved en person ikke retfærdiggøres, hvis han tror, de er hans egne gerninger "som om de var" uden hjælp og gave fra Gud, som er "gennem tro på Jesus Kristus"? Foreslår vi, at det er omskæring og andre lignende ritualer, fordi sådanne ting i andre termer også læses i forhold til de religiøse ritualer? I denne situation er det dog bestemt ikke omskæring, de søger at etablere som deres egen retfærdighed, da Gud har bevist dette ved sin egen befaling. Eller ville det være muligt for os at forstå denne beretning om de gerninger, som Herren siger til dem: "Jamen, I har forkastet Guds bud om at holde jeres tradition." (Mark 7:9) Fordi, som apostlen siger: "Israel, mens han løb efter retfærdighedens lov, opnåede ikke retfærdighed" (Romerne 9) :31) Han sagde ikke, at han løb efter deres traditioner - organiserede dem. Og afhængig af det. Dette er den eneste forskel, at det samme bud, "Begær ikke," og de andre gode og hellige bud fra Gud, de tillagde sig selv, mens denne person kan holde dem, skal Gud virke i ham gennem troen på Jesus Kristus, som er "lovens afslutning til retfærdighed for enhver, der tror" (Rom 10:4).

Dette vil sige, at enhver, der slutter sig til Gud og forbliver et lem af hans legeme, er i stand til at gøre retfærdighed ved, at Gud giver ham velsignelsen i ham - og sådanne gerninger er, hvad Kristus selv sagde om: "Uden mig kan I intet gøre" (Joh. 15:5).

Kapitel (51): Tro er grundlaget for al retfærdighed

Lovens retfærdighed antydes i de tekster, som enhver, der gør den, vil leve efter; Formålet er, at når hver enkelt opdager sin svaghed, kan han ikke gøre det ved sin egen styrke eller ved lovens bogstav (hvilket han ikke kan), men ved tro at forene Gud, som retfærdiggør, så han indser det, gør det, og bor i det. For det værk, som han, som lever og gør, udføres kun af den, der er blevet retfærdiggjort, og alligevel opnås dets retfærdiggørelse ved tro og er skrevet om troen "Men retfærdigheden, som er ved tro, siger således: 'Sig ikke ind dit hjerte: 'Hvem vil stige op til himlen', det vil sige: 'Hvem vil gå ned til Dødsriget?'« Det vil sige, at Kristus skal opstå fra de døde. Men hvad siger han? Ordet er dig nær, i din mund og i dit hjerte, det vil sige troens ord, som vi prædiker, for hvis du med din mund bekender Herren Jesus og tror i dit hjerte, at Gud har oprejst ham fra de døde. blive frelst” (Romerne 10:6-9).

Jo mere han bliver frelst, jo mere retfærdig bliver han, for med denne tro stoler vi på, at Gud vil oprejse os fra døden allerede nu i ånden, så vi i denne nuværende verden kan leve klogt, retfærdigt og fromt i fornyelsen af Guds nåde, og snart i vores krop, som vil opstå igen for evigt.

Det er i virkeligheden Åndens belønning, som er forudgået af en opstandelse, der tilhører Gud, og dette er gennem retfærdiggørelsen: ”For vi er blevet begravet med ham ved dåben til døden, således at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, således kunne vi også vandre i hans nyt liv” (Rom 6:4).

Derfor opnår vi frelse gennem tro på Jesus Kristus, både Kristus, uanset om dette virkelig er i os og i forventning om dets opfyldelse: "For enhver, der påkalder Herrens navn, vil blive frelst" (Rom 10:13). salmisten siger: "Hvor stor er din godhed, som du har samlet for dem, der frygter dig, og har gjort for dem, der stoler på dig mod menneskenes børn." Ved loven frygter vi Gud, og ved tro håber vi på Gud.

Men nåden forsvinder hos dem, der frygter straf - og den sjæl, der arbejder under denne frygt, da den ikke har overvundet sit onde begær, og hvorfra denne frygt, der ligner en grusom herre, ikke er forsvundet - må den ty til Guds nåde, så at Han kan give det, hvad han befaler, inspirerende i dets sødme af sin nåde gennem sin Helligånd, hvilket gør sjælen til at glæde sig mere over, hvad Gud lærer hende, end i det, der modsiger hans instruktioner. På denne måde, Guds rigelige sødme er troens lov - Guds kærlighed, der er i... Vores hjerter, udgydt i dem, og håbet på Gud fuldstændigt i dem - denne godhed kan udføres af sjælen - bliver ikke helbredt af frygt for straf, men af kærlighed til retfærdighed.

Kapitel 52: Nåden bekræfter absolut vilje

Ophæver vi så den absolutte vilje gennem nåde? Gud forbyde det, for vi bekræfter den absolutte vilje, for selv troens lov gør ikke den absolutte vilje ugyldig, men bekræfter den. Fordi loven ikke er opfyldt undtagen ved absolut vilje, men ved loven er kundskab om synd, ved tro er opnåelse af nåde mod synd, af nåde er helbredelse af sjælen fra syndens sygdom, ved sundhed sjæl er frihed til vilje, ved fri vilje er kærlighed til retfærdighed, gennem kærlighed til retfærdighed er opfyldelsen af loven.

I overensstemmelse hermed blev loven ikke ugyldig, men snarere stadfæstet ved tro, fordi troen opnår den nåde, gennem hvilken loven opfyldes. Derfor bliver den frie vilje ikke ugyldig af nåde, men snarere stadfæstet, fordi nåden henvender sig til viljen, hvorved retfærdigheden. bliver så elsket.

Nu, alle de stadier, som du har samlet i et efterfølgende led, har deres egne stemmer i den hellige skrift: Loven siger: "Du må ikke begære" (2. Mosebog 20:17), og troen siger: "Helbred min sjæl, for jeg har syndet mod dig" (Salme 41:4), og nåden siger: "Se, du har ikke mere synd, for at der ikke skal ske dig noget værre." 2) Den absolutte vilje siger: "Jeg vil gerne ofre til dig" (Salme 54:6)

Kærligheden til retfærdighed siger: "De stolte har beredt grave for mig. Dette er ikke efter din lov" (Salme 119-85). Så hvordan vover disse stakkels mennesker være stolte af enten deres frie vilje, før de blev befriet, eller i deres egen magt, hvis de var blevet befriet?

De indså ikke, at de blot ved at nævne fri vilje udtalte navnet frihed. Men "hvor Herrens Ånd er, der er frihed" (Kolossenserne 3:17), så hvis de var slaver under synden, hvorfor skulle de så prale af fri vilje? Fordi ingen er blevet overvundet af det, selv om han er trælgjort, er han også slaveret (2 Peter 2:19) Men hvis de er befriet, hvorfor praler de af sig selv, som om det var deres egen skyld, og er stolte som om de ikke havde modtaget det? Eller er de så ængstelige, at de ikke vælger Gud som deres Herre, der siger til dem: "Uden mig kan I intet gøre" (Joh 15:5)

"Og hvis Sønnen gør dig fri, vil du virkelig være fri"? (Johannes 8:36)

Kapitel (53): Vilje og evne

Nogle mennesker spørger, om troen i sig selv, som ser ud til at være enten frelse i sig selv eller begyndelsen på den kæde, der fører til frelse, som jeg nævnte tidligere, er i vores evne. Vi kan let se dette, hvis vi studerer betydningen af ordet ". vores evne.” Så der er to ting: vilje og evne; Det følger heraf, at ikke alle, der har viljen, også har evnen, for nogle gange vil vi noget, vi ikke kan, og nogle gange kan vi gøre noget, som vi ikke vil. Når vi nøje overvejer selve ordene, vil vi opdage, at Ordet "vilje" er afledt af vilje - og ordet "evne" er afledt af "evne" [det vil sige, på latin "volutter" valg, vilje, vilje kommer fra "velle" (at ønske, ønske, bestemme) og patestas (kraft, evne) fra posse" (til kunne). For normalt ville intet menneske gøre noget med sin evne, hvis han gjorde det uvilligt, selvom det samtidig, hvis vi observerer mere omhyggeligt - selv det, som et menneske er tvunget til uvilligt, gør det med vilje; Det hævdes dog, at en skuespiller er uvillig eller handler mod sin vilje, fordi han foretrækker noget andet. Han er faktisk tvunget af en eller anden indflydelse fra himlen til at gøre, hvad han gør under tvang, idet han ønsker at slippe af med ham eller fjerne ham fra hans vej. For hvis hans vilje er så stærk, at han foretrækker ikke at gøre dette for ikke at lide under det, så er han hævet over enhver tvivl imod tvangspåvirkning og gør det ikke. Hvis han gjorde det, ville det derfor ikke være af fuldstændig og fri vilje. Han accepterer det heller ikke uden vilje, og da viljen følges af dens virkning, kan vi ikke sige, at han har brug for evnen til at gøre det - og hvis han faktisk ville gøre det, underkaste sig tvang, men han kunne ikke, selvom hvis vi tillod eksistensen af en tvungen vilje, vi ville også sige, at evnen ikke eksisterede. Men når han ikke gjorde tingene, fordi han var uvillig, så var evnen der selvfølgelig, men viljen var der ikke, fordi han ikke gjorde det ved at modstå tvangspåvirkningen. Det er derfor, selv de, der tvinger eller overtaler, er vant til at sige: Hvorfor gjorde du ikke, hvad du kunne for at undgå denne ondskab? Mens de, der er fuldstændig ude af stand til at gøre, hvad de blev tvunget til, fordi de antog, at de altid ville være i stand til at reagere ved at klage over sig selv og sige: "Jeg ville have elsket at gøre det, hvis det var i min evne." Hvad mere beder vi om, fordi vi kalder evne, når vi tilføjer viljen til handlingens effektivitet? Ud fra dette siges det, at ethvert individ gør, hvad der er inden for hans evner, hvis det vil – og ikke gør det, han ikke vil.

Kapitel (54): Er tro på menneskelig formåen?

Lyt nu til det punkt, vi diskuterer: Er tro på vores evner?

Vi taler om den tro, som vi bruger, når vi tror på noget, og ikke den, vi giver, når vi giver et løfte, for det kaldes tro.

Vi bruger ordet i én betydning, når vi siger: "Han har ingen tillid til mig" og i en anden betydning, når vi siger: "Han har ikke tillid til mig." Den første sætning betyder "Han tror ikke på, hvad jeg siger." Den anden sætning betyder "Han gjorde ikke, hvad han lovede."

Ifølge den tro, som vi tror på, er vi tro mod Gud, men ifølge den, hvorved den ting, som Gud selv påtager sig, er fuldbyrdet, er han tro mod os, for apostelen erklærer: "Gud er trofast, som ikke vil tillade dig at blive fristet ud over, hvad du magter« (1 Kor 10:13).

Den første er tro, som vi spørger om: Er det inden for vores evne? Selv den tro, hvormed vi tror på Gud eller tror på Gud, eftersom der står skrevet om dette: "Abraham troede Gud, og det blev tilregnet ham som retfærdighed" (Rom 4:3-1. Mosebog 15:6)

Overvej nu, hvis nogen troede og var uvillige, eller hvis han ikke troede og ønskede det, ville en sådan situation faktisk blive betragtet som urimelig (fordi den, der tror, er tilfreds med sandheden af det, der blev sagt? Og denne tilfredsstillelse er bestemt frivillig) Derfor er tro inden for vores evne. Men ligesom apostlen siger: "For der er ingen myndighed undtagen fra Gud" (Rom 13:1), hvad er så grunden til, at han ikke engang fortalte os om dette: "Hvorfor praler du, som om du ikke havde modtaget det?" (1 Korintherbrev 4:7) For selv Gud er den, der giver os tro. Uanset hvad det er, finder vi oprindeligt dette udsagn i Bibelen, såsom: Der er ingen vilje, der ikke kommer fra Gud.

Faktisk blev det ikke skrevet sådan, fordi det ikke er ærligt. Ellers ville Gud være syndernes ophavsmand (Gud forbyde det!), og hvis der ikke var en anden vilje end den, der kommer fra Gud, da enhver ond vilje alene er syndig, hvis den er uden årsag - med andre ord, hvis den ikke gør det. har evnen. Men hvis den onde vilje tager evnen til at nå sit formål, så kommer dette fra Guds dom, hvorved det onde ikke eksisterer (Rom 9:14), og Gud straffer på denne måde, og hans straf er ikke uretfærdig, fordi dette er en hemmelighed.

Selvom den onde person ikke blev advaret om, at han ville blive straffet, før han mod sin vilje, med åben straf, opdagede, hvor meget ondt han havde begået frivilligt.

Dette er præcis, hvad Budbringeren sagde om nogle mennesker: "Gud overgav dem til deres hjertes lyster... At gøre det, der er upassende" (Romerne 1:24, 28)

Derfor sagde Herren også til Pilatus: "Du ville slet ikke have nogen myndighed over mig, hvis den ikke var blevet givet dig ovenfra" (Joh. 19:11), men også, når magten er givet, er der bestemt ingen påtvunget nødvendighed .
Derfor, selvom David havde evnen til at dræbe Saul, foretrak han at kæmpe med ham frem for at slå ham (1 Samuel 24:7, 26:9 Derfor tager onde mennesker evnen til at dømme deres modbydelige vilje, mens de er gode). folk tager evnen til at teste deres gode vilje.

Kapitel (55): Hvad er prisværdig tro?

Da troen altså er inden for vores magt, givet at ethvert individ tror, når han vil, og når han tror, det er frivilligt, er vores næste undersøgelse, som vi skal foretage omhyggeligt: Hvad er den tro, som Budbringeren så nidkært priser? Fordi tro, der ikke skelner, ikke anses for gyldig.

Derfor finder vi denne advarsel: "Elskede, tro ikke enhver ånd, men prøv ånderne, om de er fra Gud" (1 Joh 4:1) Udtrykket lovpriser kærligheden "som tror alt" (1 Kor 8:7). ) skal ikke også forstås, som om vi nedgør kærligheden, altså hvis en person nægter at tro, hvad han hører med det samme, fordi den samme kærlighed advarer os om, at vi ikke hurtigt skal tro på noget, der siges om en bror. Hvis noget af denne art blev sagt om ham, ville hans vantro så blive betragtet som meget passende for hans karakter? Endelig, den samme kærlighed, som "tror alt", tror ikke på enhver sjæl.

Derfor tror kærligheden alt uden tvivl, men stoler på Gud. Bemærk, at han ikke sagde, at hun stoler på alle ting, så han kan ikke tvivle på, at den tro, som apostelen priser, er den tro, hvormed vi stoler på Gud (Rom 4:3).