Sankt Paulus siger: "Hvis du står op med Kristus, så søg det, der er ovenover." Han tilføjer: "For du er død, og dit liv er skjult med Kristus i Gud. Når Kristus, vort liv, viser sig, da skal også I vise sig sammen med ham i herlighed” (Kolossenserne 3:1-4). Livet efter kødet forsvinder i os, hvis vores basale natur bebrejder os, og så overfører vi vores livs ambition fra jorden til himlen. Som ordsproget siger: "De kloge samler viden op" (Ordsprogene 10:14). Så venter vi på sandt liv, på at Kristus viser sig i os og på at vi bliver fyldt med hans herlighed og forvandlet til en hellig tilstand. Lad os nu lytte til hymnens ord, som om vi var fysisk døde, så vi ikke ville blive tiltrukket af ord, der har en fysisk betydning. Den person, der er død af lidenskaber, forvandler den verbale betydning af salmens ord til rene og ubesmittede betydninger. Da hans sind var blottet for jordiske ting, var hans sind optaget af højere ting, hvor Kristus er blottet for lidenskab og sidder ved Guds herligheds højre hånd (Kolossenserne 3:1). Lad os nu lytte til de ord, der beskriver brudens rene skønhed. Jeg ville ønske, at vi kunne lytte, som om vi ikke deltog i kroppens natur og havde bevæget os ind i åndens cirkel.

“Hvor er din kærlighed god, min søster, min brud, hvor sød er din kærlighed, bedre end vin, og hvor sødere er duften af dine salver end alle krydderier."[v. 10]. "For enhver, der gør Guds vilje, er min bror, søster og mor" (Mark 3:30). Han er en ren jomfru og forbundet med Gud. Denne person, der deltager i det rene bryllupslokale, kaldes bruden. Dette er klart for alle, der kender de hellige inspirerede ord. Efter at have søgt efter at forstå disse hellige ord, kan jeg ikke se, at de blot forherliger Guds ord til bruden. Brudgommen forklarer stigningen i hendes skønhed: Hun ville ikke have været tilstrækkeligt udsmykket med sandhedens bud symboliseret af hendes bryster, medmindre hun først blev en søster til Herren gennem gode gerninger, fornyede sig selv i ægteskab med den førstefødte ved transcendental fødsel, og blev den lovede forlovede brud til sin brudgom. Den, der kalder hende sin søster og hans brud, siger, at hendes bryster er forvandlet til noget bedre og mere perfekt, fordi de ikke er fyldt med mælk, børns mad, men de er fyldt med ren vin, der glæder den mest perfekte. Barejerne spolerede ikke renheden af denne vin ved at blande den med vand.

Disse ord indeholder ligesom glæden ved et bryllup den varme følelse af kærlighed mellem de to elskende, der udtrykker deres fælles kærlighed til hinanden. Brudgommen tilføjer lignende ord til Kirken, som han forherligede i sine tidlige ord. I begyndelsen af sangen udtrykte bruden sit ønske om, at Guds ord, der kom fra Guds hellige mund, skulle komme ind i hendes mund som vist med symbolet på kysset. Hun påpegede årsagen til dette ønske, som er, at hans bryster er smukke. De er større end vin og mit navn end enhver sød duft af krydderier og parfumer: ”Lad ham kysse mig med sin munds kys, for din kærlighed er bedre end vin. For duften af dine gode salver er dit navn Mehrans olie. Derfor elskede jomfruerne dig” (Højsangen 1:2-3). Det lærer vi fra hellig filosofi, der kom fra andre kilder end Platons filosofi, for eksempel, specifikt: Gud er til stede med os lige så meget, som vi er til stede foran ham. David vidnede og profeterede: "Salige er de, som er fuldkomne på vejen, som vandrer i Herrens lov. Salige er de, der holder hans vidnesbyrd og søger ham af hele deres hjerte. De skal ikke begå uretfærdighed, de skal vandre på hans veje. Profeten Hosea sammenligner en person, der lever et liv i undertrykkelse og grusomhed, med en bjørn eller en tiger. Disse vage sammenligninger kan forstås af Bibelens lære (Matt 25:34-36). Hvem placerer kongen på sin højre side, og hvem sætter dem på sin venstre side. Til højre placerer han de sagtmodige og venlige får, mens han placerer de skræmmende og vilde geder til venstre Og kongen tilpasser sig efter valget af dem, der blev dømt. Nu giver bruden et glad svar, når hun synger om sin konges skønhed og lovpriser ham med lignende ord Fordi de er holdt op med at producere mælk og nu giver vin, der behager de mest perfekte hjerter, og de, der ikke følger barnlige bekymringer, er nu i stand til at gøre gode gerninger påvirket af, hvad de drikker af visdommens bæger (Ordsprogene 9:2). -5).

Teksten tilføjet som lovprisning af vinen produceret af brudens bryster ved at sige, at den har en behagelig lugt: "Hvor sødere er duften af dine salver end alle krydderier." Vi skal få en god forståelse af krydderier fra Bibelen. Parfumer giver en god følelse til lugtesansen. Noa ofrede et sådant offer til Gud, og Gud lugtede dets søde duft (1. Mosebog 8:21). Derfor er offeret anger, at bede om tilgivelse, taksigelse og frelsens, renselsens og syndens offer. Disse ord består af krydderier, helofre, ofre, der er fuldstændig brændt, og dele af ofre til Gud, såsom brystet og en af leverlapperne eller nyrernes fedt, ud over denne samling af duftende urter, røgelse , hvedemel gennemblødt i olie, og forskellige typer røgelse, og mange eksempler relateret til brand, som alle er klassificeret under parfumer.

Brudens parfume leder os til det faktum, at hemmeligheden bag den sandhed, som evangeliet præsenterer, er den duftende duft af Gud alene. Han hæver sig over enhver duft af loven, fordi han ikke gemmer sig bag symboler eller skygger, men snarere direkte præsenterer den søde duft af sandhed. Hvis et af de foregående tilbud var karakteriseret ved en behagelig duft til Gud, ville dette være et resultat af dets dybe betydning og ikke den tilsyneladende eller verbale betydning. Dette fremgår tydeligt af profetens ord: "Jeg vil ikke tage en okse fra dit hus eller dens geder fra dine stier." Skal jeg spise kød af tyre eller geder?” (Salme 5:9-13)

Israels folk ofrede mange dyreofre ved mange lejligheder. Når vi tænker på den lektie, vi har lært af dette emne, finder vi den i vores tænkning forbundet med en hemmelighed, som er nødvendigheden af at ofre vores ønsker. "Guds ofre er en sønderknust ånd, Gud, du vil ikke foragte" (Salme 51:19). Derfor forherliges vores offer i lovprisning af den, der dufter godt. Sjælen lugter den gode lugt som Paulus: "Kristi søde lugt" (Kolossenserne 2:15), og den hæver sig over enhver symbolsk lugt af loven. Sjælen bliver duftende i sit liv og lugter præstedømmets myrra og samvittighedens røgelse, som består af de forskellige dyder. Hendes liv er en duftende duft for gommen. Da Salomon sammenlignede den hellige følelse med lovens materielle duft, tilføjede han, at dyderne afgiver en behagelig, ikke-materiel duft: "Hvor sødere er duften af dine salver end alle krydderier."

Den følgende tekst leder os til en højere forherligelse end nogensinde før og vidner om overfloden af gaver givet til bruden, som Gud giver som svar på årvågenhed og bøn. Ordsprogenes Bog instruerer klogt disciplene til at gå til myren (bemærk forskellen mellem en lærer og hans elev), og visdom fortæller sine elskere: "Gå til bien og lær af dens arbejde" (Ordsprogene 6:8). Bier arbejder med at producere honning, som er et ædelt arbejde for både konger og almindelige mennesker, der nyder godt af biernes arbejde ved at spise denne sunde mad. Ordsprogene siger, at alle mennesker sætter pris på bien og ser på den med ære, og selvom den er et svagt insekt, arbejder den klogt og ses som et eksempel på et dydigt liv. Derfor præsenteres bien for os, som om den ærer visdom.

Disse ord råder os til ikke at afvise god lære, men til at absorbere fra felterne af inspirerede hellige ord og samle ideer fra hver for at opnå visdom. Således bygger vi i os, hvad der ligner en honningkage, og vi sørger i vores hjerter som et resultat af kærlighedens arbejde, som i en bikube. Forskellige udseender i vores hukommelse skaber vokscelle-lignende lagre, der ikke kan slettes. Vi må beskæftige os med dydens ædle arbejde ved at efterligne den kloge bi, der producerer sødsmagende honningkager og ikke skader nogen. Bien har erstattet sin optagethed af, hvad den producerer, det vil sige dette nuværende livs værker, med evighedens nåde. Bien uddeler frugten af sit arbejde til kongers og folks brød. Sjælen bliver ønskværdig for sin brudgom på lignende måde, så englene ærer den og fuldender dens styrke i svaghed ved at klynge sig til visdom.

Biens visdom lærer os at være vedholdende og flittige i vores arbejde og følge hendes eksempel. Forskellige åndelige velsignelser uddeles til dem, der arbejder hårdt for at opnå dem i forhold til den entusiasme og indsats, de udøver. Så brudgommen siger til sin brud: "Dine læber, o brud, dryp honningkage, honning og mælk under din tunge, og duften af dit tøj er som lugten af Libanon."[v. 11]. Teksten er organiseret, så den giver mere end én fordel. Den gælder for alle, der lytter til den, uanset om det er voksne eller børn. Honning er for voksne og mælk. Paulus henvender sig til de nyfødte og nærer dem med ord om medfølelse og ømhed, mens han taler til voksne den visdom, der er skjult fra alle tider, som denne tidsalder og dens store ikke har accepteret (Kolossenserne 2:6-8). Guds ord siger, at en blanding af denne honning og mælk findes under brudens tunge, hvor den er opbevaret og klar, fordi den person, der skal tale, skal have ordets mangfoldige kraft under sin tunge, klar til hver lytter kl. passende tidspunkt.

Brudgommen bevæger sig mod større forherligelse efter at have rost brudens tunge: "Duften af dit tøj er som lugten af Libanon." Dette vers forklarer dydens vej for enhver, der ønsker det. Slutningen af det bedste liv er at efterligne Gud. Derfor skal dyderne praktiseres for at opnå åndens renhed og fri fra forvirringen forårsaget af lidenskaber, så vi kan blive fyldt med ubegrænset transcendens som et resultat af dydig adfærd i livet.

Dydens liv har ikke en enkelt form, og det er heller ikke statisk. Det ligner kunsten at lave en kappe ved at væve forskellige tråde, hvoraf nogle er fastgjort lodret og andre vandret. Derfor har vi brug for mange elementer for at leve et dydigt liv. Den hellige apostel opregner de mange frugter af Åndens værk, som er kærlighed, glæde, fred, tålmodighed, venlighed, godhed, tro, mildhed og selvkontrol (Galaterne 5:22). Vi bærer disse egenskaber, når vi fjerner denne verdens fordærvelse og erstatter den med himlens uforgængelige liv. Derfor modtager gommen sin bruds tøj og sammenligner deres duft med duften af en blanding af duftende urter og røgelse. Men han har tidligere påpeget, at brudens parfume er alle parfumers parfume overlegen. Vi synes, at dette mindsker værdien af rosen, fordi brudens duft var bedre end duften af alle krydderier, og nu bliver hun kun sammenlignet med et af dem. Guds ord siger: "Duften af dit tøj er som duften af en blanding af duftende urter og røgelse Blandingen af duftende urter og røgelse bruges i tilbedelsen af Gud, og den er bedre end alle krydderier og værdig." at være parfumen dedikeret til Gud. Denne hemmelighed kan forstås som følger: Din dyds klæder, min brud, ligner Guds hellighed og ligner den guddommelige natur, som er over grænser i sin renhed og blottet for ønsker, og duften af dine klæder kan sammenlignes til en blanding af duftende urter og røgelse beregnet til at ære Gud.

Hvad lærer vi af den forherligelse, som brudgommen skænker sin brud? Det betyder at være en søster eller en Guds brud! Og han siger: "Min søster, bruden, er et lukket paradis"[v. 12]. Når en person kommenterer, at han er en brud, der klynger sig til Gud, bliver vedkommende en søster til Gud, fordi han gør Guds vilje, som Bibelen siger (Mark 3:35). Lad denne person blive en have fyldt med alle slags blomstrende træer: søde figner, frugtbare oliven, høje palmer og frugtbare vinstokke. Den har ingen tornede buske eller blåbær, men i stedet for dem vokser cypres og myrte. Den store David ved, hvordan man dekorerer denne have, da Esajas rejste sig med den: "Den retfærdige er som en bi, han blomstrer som et cedertræ, han vokser" (Salme 92:11), "Jeg vil være frugtbar som et oliventræ; ” (Salme 52:8), ”din hustru er som en vinstok, frugtbar i hjørnerne af dit hus. Dine børn er som olivenplanter omkring dit bord” (Salme 128,3): Esajas siger: ”I stedet for torne vil en cypres springe frem, og i stedet for en myrte vil der springe en myrte frem, og det skal være Herrens navn for et evigt tegn, som ikke vil blive udryddet” (Esajas 55:13). Profeten Mika ærer dem, der sidder under vinstokken: "Men de vil sidde hver under sin vinstok og under sit figentræ, og der vil ikke være nogen, der begærer, for Hærskarers Herre's mund har talt" (Mika 4 :4).

Hver profet henviser til en type træ, der symboliserer en hemmelighed, som vi ikke vil forklare nu. Vi kender alle sødmen af figen, når den er moden, mens den har en bitter smag, når den er frisk og ikke kan spises, men derefter modner den til en smuk frugt, hvis søde smag glæder sjælens sanser. Hvad er fordelen ved afgrøden, når oliven smager bittert, når de er grønne og har sur saft, når de er modne om efteråret?

Olien presses fra modne oliven, bruges til belysning og påføres kroppen for at lindre smerter, lindre træthed, puste nyt liv og opmuntre hovedet og hjælpe dem, der opfører sig i henhold til sharia-loven. Hvordan gør palmetræet også sin frugt svær for tyvene at få fat i? Hun holder sin skat højt og taber den ikke på jorden. Lad os betragte vingårdens skønhed, den forfriskende duft af cypres og den søde smagende mysteriefrugt. Vi kan forstå, hvordan disse eksempler refererer til et dydigt liv, hvis vi ser på dem som en metafor for renhed, godhed og velsignelse.

Derfor er en velholdt have frodig med disse træer. Den er på alle sider beskyttet af et autoværnhegn, så tyve eller vilde dyr ikke kan bryde ind i den. Den er omgivet af budenes beskyttelse og kan ikke ødelægges af ornen fra skoven og dens græsgange og gode vildmark. (Salme 80:13). Hvis en person bevarer sin have, bliver han en søster og en brud for den, der siger: "Min søster, bruden, er et lukket paradis."

Dette paradis har brug for en kilde for altid at forblive frisk og vandet. Derfor tilføjer brudgommen en kilde til at forherlige sin brud og siger: "Øje låst forseglet"[v. 12]. Ordsprogenes Bog lærer os om dette forår: "Lad den være din alene, og ingen fremmede med dig" (Ordsprogene 5:17). Hymnen vidner om dette ved at sige "låst", hvilket betyder bevogtet. Det betyder, fra mit synspunkt, at dyden af vores rationalitet og logik altid vokser og flyder over. Så bevæger vores tankers incitamenter sig i retning af, hvad der er acceptabelt, og dette hjælper os til at opnå godhed og retfærdighed. Men hvis nogen vender sine tanker mod det onde, så vil vandfloden blive udgydt over fremmede. Hvis vi retter vores opmærksomhed mod tornenes vej, som onde tanker ser, vil de gode planter tørre op og visne, fordi deres rødder ikke har de gode tankers vand, der modner på sig. Sæler skræmmer tyve og forhindrer dem i at bryde ind på lukkede steder, og beskytter dem dermed mod dem. Alt, der ikke bliver stjålet, forbliver sikkert for dets ejer. Derfor vidner salmens forherligelse af bruden om hendes fortræffelighed i dyd, fordi hendes sind forblev uskadt fra fjender og bevogtet for sin herre i renhed og ro. Renhed forsegler denne fontæne, så længe brudens hjerte udstråler gennemsigtighed og ikke er sløret af de onde tankers bagvaskelse. Lad os forklare dette som følger: Vores sjæls kvaliteter er i virkeligheden vores egne karakteristika. Vi kan erhverve ydre ting relateret til vores kroppe. Er der en lighed mellem den åndelige natur og materien? Ordsprogenes Bog råder os til ikke at lade kilden til vore tanker gå til spilde på det, der er fremmed for vores sjæl, det vil sige det, der vedrører kroppen, men snarere at omdanne det til vores have og se planterne i den. Gud, der eksisterer i tanken om vores sjæle og som forbliver forseglet, når de flyder over udenfor, forseglet med sandhedens segl og dannet gennem naturlig tilbøjelighed.

Lad os vende vores opmærksomhed mod den herliggørelse, der følger, "Dine planter er et granatæbleparadis med dyrebare, tomme planter og baldrian. Baldrian og gurkemeje. Majsrør og kanel med hver røgelsestang. Myrra og aloe med alle de bedste krydderier. En kilde med haver, en brønd med levende vand og vandløb fra Libanon"[v. 13-15]. Disse vidunderlige ord ære Gud i hans herlighed. Hvad betyder disse vers? Sankt Paulus alene ved, hvordan man udtrykker Helligåndens mysterier (1 Kor 14:1). Hvordan kan bruden være Firdaus Rumman? Hvordan kommer udvalgte bær fra romerne? Hvordan skaber udvalgte bærfrugter så mange duftende og krydrede aromaer?

Udvalgte bær omfatter cypres, baldrian og gurkemeje. Og kornblomst og kanel, sammen med alle de bedste krydderier fra Libanon. Så bliver haven rost og kaldet Havernes Fontæne, og den er levende og flyder over med vand fra Libanon. Hvis de fakta, vi tidligere talte om, er sande, sætter de os i stand til at søge efter dybde, rigdom, visdom og kundskab om Gud (Rom 11:33). Vi vil tage Guds Hellige Ord som vores guide til at forstå indholdet af denne tekst, så vi ikke går glip af nogen af dens store betydninger. Der er alle de tidligere nævnte glorifikationsord, som nu er blevet tilføjet til brudens lovprisning, og de giver hende styrke, så hendes hjerte vil stige højere, det vil sige til det sted, der er symboliseret af "søsteren og brudgommen". Guds ord. Alle disse udtryk forbinder sjælen som en brud med sin brudgom. Ifølge Sankt Paulus (Efeserne 5:23) betragtes sjælen som én krop, når den er knyttet til sin uforgængelige brudgom, mens evangeliet henviser til viljen, da den stimulerer sjæle til kærlighedens og broderskabets ånd. Så roser han brysterne på bruden, der tilbyder vin i stedet for mælk, og det bliver tydeligt, at denne ros vedrører produktionen, fordi den, der ikke producerer, ikke bliver rost.

Brudeparfume er klassificeret som den bedste type parfume, og bruden er ikke klassificeret som havende denne parfume, medmindre hun stræber efter at avancere i velgørende arbejde. Honningkagen bliver så sammenlignet med brudens ord, der kommer ud af hendes mund, og Visdommen tilbereder blandingen af mælk og honning, der er under hendes tunge. Det er ikke ord, men kraft, fordi Guds ord leder bruden til at nå højere niveauer, indtil hendes mund bliver en kilde af honning og hendes tunge et skattehus, blandet med visdom. Hvor du tænker dybt over det forjættede land, der flyder med mælk og honning (5 Mosebog 6:3). Og når Guds ord hæver sin brud til dette niveau ved opstigning, fører han hende til et nominelt niveau af dette, idet han siger, at hendes tøj lugter af en blanding af duftende urter og røgelse. Evangeliet vidner om, at Kristus besad denne duftende duft (se Gal 3:27, Rom 13:41). Det dydige liv når i sidste ende fællesskab med Gud, fordi duften af blandingen af duftende urter og røgelse er manifestationen af hellighed. Guds ord leder ikke altid sjælen opad gennem mælk og honning, men efter at have sammenlignet sjælen med duften af blandingen af duftende urter og røgelse, bliver haven (sjælen) et billede på paradis. Dens bevogtning er ikke enkel, som det var tilfældet med vores tidlige forfædre, men den er beskyttet fra alle aspekter ved at holde gommens bud.

Ser du nu brudens evne til at klatre højere? Vis mig igen skridtet efter denne fase. Haven, der bærer sine glade frugter, er omgivet og beskyttet, og den er også blevet til en kilde med drikkevand, der er forseglet, men bruden består ikke af disse elementer, for hun skynder sig at nå noget større, som er en blomstrende have fra hendes mund. Hvis vi læser den hebraiske tekst omhyggeligt, finder vi ud af, at den betyder følgende: De blomstrende grene, der dukker op fra din mund, er en have med granatæbler. Den "lugt", der kommer ud af din mund, er en granatæblehave. Granatæbletræet bærer alle slags frugter: cedertræ, baldrian, gurkemeje, spanskrør, kanel og alle slags krydderier fra Libanon, myrra, aloe og de bedste krydderier. Derfor placerer bruden med Guds hjælp og i overensstemmelse med den nåde, der findes i Salmerne, disse fremskridtsniveauer i sit hjerte, gradvist fra styrke til styrke (Salme 84:6-7). Det er kendt, hvad der kommer ud af brudens mund på et fuldstændigt stadium af hendes fremskridt. Teksten bruger udtrykket "udstedt" for at tydeliggøre følgende mål: Alt, der sendes, når hænderne på den, der modtager det. Apostlen lærer os, at disciplene blev sendt for at forkynde sandheden, og Guds ord kaldte dem apostle (Luk 6:13) Hvad kommer så fra brudens mund? Det bliver tydeligt, at troens ord bliver en have, der vokser i hjerterne på dem, der tager imod det. Den frugthave, hvor mange træer vokser, kaldes en have.

For at kende de planter, som Guds Ord planter i troende, kalder sangen disse granatæbletræer. Dette er udstedt fra brudens mund. Romaine frugt er svær at stjæle, fordi træets grene bærer skarpe torne. Frugten er omgivet af en tyk belægning, der er svær at rive i stykker og har en bitter smag. Når romainen modner på det rigtige tidspunkt, rives det ydre lag af, og frugten indeni afsløres, sød i smagen, tiltrækkende for øjet, tæt på honning i sødme, og dens saft ligner vin i sin smag og er dejlig at sluge. . Jeg tror, at det, bruden udtaler fra hendes mund, er en "romersk have", der er til stede i sjælen hos dem, der lytter til hende. Derfor skal vi passe på og være opmærksomme på brudens ord og ikke svække og tilfredsstille dette livs ønsker og fornøjelser, men snarere skal vi vælge et disciplineret liv, hvorigennem vi kan konfrontere vanskeligheder. Derfor kan tyve ikke opnå dydens frugt, fordi den er beskyttet af selvkontrols bitre dækning. Omgivet af en fast og seriøs livsstil driver den enhver væk, der forsøger at nærme sig frugten med onde motiver, som om den havde skarpe torne.

Når sæsonen for at nyde smagen af romerne nærmer sig, bliver vi præsenteret for en anden type frugt at nyde, produceret af andre træer. Ikke blommer, dadler eller andre frugter, men flere typer af krydderier blandet med nardus: den ene er varm, mens den anden har en duftende duft. Varme bliver ikke rost, hvis dens varme forårsager en ubehagelig lugt. Men renhed skal hjælpe med varme, og det vidner om, at vi er i brand med ånden, og at vi er blevet renset for enhver dårlig form for varme.

Blandt brudens frugter er der andre typer parfumer, såsom nardus og gurkemeje, og det er tilbage for os at tale om symbolet på gurkemeje. Den, der kender denne blomst, vil vurdere, at den ikke antyder varme eller kulde. Det undgår overdrivelse i alle aspekter, men har evnen til at lindre smerte. Salmen forklarer, at den på en hemmelig måde lærer om dyd gennem gurkemeje og viser, at enhver dyd falder mellem to onder: mangel eller overskud undtagen i godhed. For eksempel kan det bemærkes, at mod og generøsitet synes at eksistere mellem fejhed og eventyr, mens generøsitetens kvalitet ligger mellem snålhed og ekstravagance. Fejhed og nærhed betragtes som modsætninger i forhold til den normale skabelsesstandard og er derfor onde. Ekstravagance og hensynsløshed efterfølges af overskud og overskud, mens gennemsnittet mellem dem betragtes som en dyd. Derfor følger gurkemeje dyd, som det står i salmen, på grund af dens evne til at modificere og undgå at øge eller falde i dyd.

Denne afklaring virker passende, så jeg siger, at generøsitetens mysterium oprigtigt refererer til vores tro. Denne blomst, med sit ydre blad og mørke farve, er faktisk tre blomster. Den ydre blomst er mørk i farven, og når kronbladene omkring den falder af, dukker tre blomster op, som bruges i medicinsk behandling. Disse blomster skjult under kronbladene er ens i størrelse, duft, skønhed og egenskaber. Dens farve er smuk, dens duft er duftende, og den har medicinske fordele. Der er tre andre gule blomster, der ligner den første, men de har ingen medicinsk fordel. En person, der er uvidende om disse egenskaber, kan plukke værdiløse blomster i stedet for nyttige. Ligeledes bevæger folk sig væk fra sand tro, når de vælger skjulte (falske) fejl i stedet for sand lære. Lad lytteren vælge en eller begge fortolkninger i henhold til hans dømmekraft, fordi de begge har den samme betydning, hvis vi ser på dem på en bestemt måde. Den ene antyder fuldkommenhed i dyden, og den anden leder os til at opnå renhed og hellighed. Faktisk er dyd ikke anderledes end hellighed.

Lad os nu teste resten af de dufte, der er nævnt i teksten: sukkerrør, kanel og en gruppe bærfrugter. Det sidste er granatæblerne, der følger brudens have. Stokken har en duft, der er mere duftende end noget krydderi, og det bruges i ofringen af præsterne ifølge befalingen (2. Mosebog 30:23). Kanel bruges på mange måder på grund af dens naturlige kraft, og nogle af dens anvendelser er svære at tro , bliver den varme luft kold. Det siges, at kanel har magten til at ødelægge enhver forbindelse, der består af stof, efter at den er blevet ødelagt sovende person, afholder han sig ikke fra at besvare et spørgsmål, men forbliver i stedet i søvne og giver et bevidst og fuldstændigt svar på spørgsmålet. Disse resultater kan kun bekræftes efter eksperimenter, ellers ville det være dumt at tro på gyldigheden af disse resultater. Under alle omstændigheder er kanel inkluderet i kataloget over udvalgte bær, fordi det har åndelig betydning. Kanel vokser ikke på et granatæbletræ, der vokser ingen rigtige haver fra brudens mund, men det har en symbolsk betydning, og jeg synes ikke, vi skal negligere nogen historier om kanel eller andet relateret til dette emne.

Vi kan forstå ud fra ovenstående, at hvert symbolsk element illustrerer et perfekt liv i overensstemmelse med dyd. Vi kan sige og lære, at kanel findes i sjælen. Når en person er fyldt med uhæmmet begær eller brænder af vrede, er han i stand til at kontrollere logikken for at slukke følelsernes ild. Det minder meget om søvn her i livet. Hvis du putter kanel, som hjælper på årvågenhed og fornuft, i munden, vil du tydeligt vise de egenskaber, det stimulerer. Dette svarer til engle, der ikke sover, fordi de altid er på vagt. Derfor taler du sandt, og dermed efterligner du de engle, der ikke sover og ikke flygter fra sandhedens ansigt gennem urealistiske fantasier. Derfor kan man sige, at man blæser kanel i munden for at slukke ilden af følelser og enhver vrede, der koger i dit hjerte, og som et resultat bliver logik og fornuft renset fra drømmelignende illusioner og forvirring i det nuværende liv . Enhver, der ikke forstår disse fakta om kanel, kan tage fejl af teksten i sangen, som beskriver bruden med ord, der virker uvirkelige (eller realistiske).

Bibelen indeholder mange historier hentet fra andre kilder. Han nævner uden forbehold navne fra historiske historier for at tydeliggøre deres indhold, såsom Jobs døtre, der blev rost i det yderste. Deres store navne indikerer noget vidunderligt: navnet på den første var Yamimah, den anden var Qesayah, og den tredje var Qarn Haphok (Job 42:14). Det viser sig, at historien om Haphoks horn findes i gamle Agartiske historier: hendes vilde ged var forelsket i en ged, der levede på øen Kreta, som mistede sit horn som et resultat, og alle slags frugter strømmede fra den. Tror vi på, hvad manuskripterne siger om Qarn Hafuk? Bestemt ikke, men det angiver frugterne fra dyd, som vist ved navnene på Jobs døtre. Bibelen tillader brugen af sådanne navne i manuskripthistorier. Vi lærer ikke af disse udtryk om duftstoffer eller om solens vej på jorden: vi erklærer, at dydig adfærd i dette liv er den enhed, der giver betydningen af navne, og navnet Qasi'a henviser til renhed, duftende duft og de egenskaber, der er nødvendige for livet. Mens navnet Yumimah symboliserer dag, og som Sankt Paulus siger: "For du var engang mørke, men nu er du lys i Herren" (Ef 5:8). Brudens ros bliver højt værdsat i forbindelse med kanel og den renhed, den symboliserer.

En person viser altid det hellige billede i sig, når han opnår renhed og når toppen af lovprisning. De, der har det rette syn og omhyggelig observation af denne tekst, siger: "En kilde af haver, en brønd med levende vand og vandløb fra Libanon," at Libanons skove, som udstråler duften af en blanding af duftende urter og røgelse, er ikke én type, da der findes forskellige typer træer, og duftfontænen afhænger af trætypen. Derfor vidner en person, der er karakteriseret ved hellighed i ethvert aspekt af sit liv, om skønheden i Libanons skove, som peger på det hellige billede.

Ingen kan modtage deltagelse i Herrens herlighed uden først at have del i Kristi lidelser ved at efterligne hans død (Filipperne 3:10). Derfor nævner Praise-serien af "parfumer" granatæblets bærfrugt. Ud over det, myrra, oud og resten af de essentielle krydderier (parfumer). Myrra og aloe deler nogle af kendetegnene ved Jesu Kristi grav, som det hellige evangelium siger: "Nikodemus kom også, som først kom til Jesus om natten, med en blanding af myrra og aloe på hundrede pund" (Joh 19: 39). Den, der blev begravet, smagte døden for vores skyld. "Væsentlige dufte" viser os renhed og et liv fri for tilfældig, eventyrlig adfærd. Amos præsenterer for os det modsatte af dette som følger: "De, der drikker af bægre vin, og som salver sig med de bedste salver" (Amos 6:6). Amos nævner lidt tidligere: ”De, der spiser lam fra hjorden og kalve fra Siras midte. "De, der er useriøse med lyden af psalteriet, som opfinder sig selv og kommer til at synge som David" (Amos 4:5). Druevin blandes ikke med ler, og duftens renhed bliver ikke plettet ved at blande den med krydderier. Imidlertid måtte israelitterne blive irettesat af denne profeti, fordi de bar det rene, hellige ord, renset for alle sedimenter. De havde den rene duft af krydderier og nød åndelige ceremonier i alle aldre, men de nægtede ikke at deltage i ondskaber. De ændrede ren vin til uklart affald og renheden af basale parfumer til en skadelig blanding af onde tanker. Men salmen tilskriver ren, uforfalsket sharialov til bruden, fordi hun producerede de "essentielle parfumer."

Bruden bliver ikke her, hun har endnu ikke nået det, der er ovenfor, og teksten indikerer ikke hendes himmelfart, men fra brudens mund dukker granatæbler og haver af duftende urter (krydderier). Det er nu blevet til et springvand, der flyder over fra det og ser haverne. Vi lærte det ikke som det, der skete med Paulus og Apollos, den ene plantede og den anden vandede (1. Korintherbrev 3:6). Forherligelsen af bruden kan indeholde noget nominelt. Teksten siger, at bruden er kilden, der ikke flyder over med vandløb, men flyder over med haver, så den hellige apostel skabte "levende haver", blandt hvem han boede, og skabte kirkehaven, der rejste sig gennem hans prædikener.

Salmen hæver derefter bruden til den højeste tinde af herlighed og giver hende navnet på kilden af levende vand, der strømmer fra Libanon. Vi har lært fra Bibelen om Guds livgivende natur, som en profeti fra Guds person siger: "De har forladt mig, kilden med levende vand" (Jer. 2:13). Så siger Kristus til den samaritanske kvinde: "Jesus svarede og sagde til hende: 'Hvis du kendte Guds gave, og hvem det er, der siger til dig: 'Giv mig at drikke',' ville du have bedt ham, og han ville have givet du levende vand” (Joh 4:10). Så sagde han: "Hvis nogen tørster, så lad ham komme til mig og drikke." Den, der tror på mig, som Skriften siger, vil strømme af levende vand strømme ud af hans mave. Han sagde dette om Ånden, som de, der tror på ham, var ved at modtage” (Joh 7:37-39). Hver af disse passager siger, at levende vand er den hellige natur, så sangen kom til sandfærdigt at kalde bruden en brønd med levende vand, der strømmer fra Libanon. Dette modsiger faktisk, hvad man ved, da alle brønde indeholder stillestående vand, og kun bruden har rindende vand i en dyb brønd, og dens vand løber konstant over. Hvem kan og fortjener at forstå de vidundere, der er givet bruden? Det bliver tydeligt, at hun har opnået sit største ønske, da hun er blevet sammenlignet med den evige skønhed, hvorfra al skønhed opstår. I sit forår ligner hun fuldstændig sin brudgoms kilde, hans liv med sit liv og hans vand med sit vand. Ordet lever, og af det lever enhver sjæl, der modtager det. Disse vande strømmer fra Gud, som kilden af levende vand siger: "For jeg er udgået fra Gud og er kommet" (Joh 8:42). Bruden opbevarer overfloden af sit levende vand i sin egen brønd og bliver et skattehus for dette levende vand, der flyder over fra Libanon, det vil sige, der danner vandløb fra Libanon, som teksten siger. Vi er blevet i fællesskab med Gud ved at eje denne brønd for at opfylde buddet om visdom (Ordsprogene 5:17-18), og vi drikker vand fra vores brønd og ikke fra en anden brønd. Det gør vi i Kristus, vor Herre, ham være ære og majestæt til evig tid, Amen.