A - De troendes frelsende enhed
Før Kristi offer på korset bad han en inderlig bøn for alle, der ville tro på hans navn, og bad sin Fader om at bevare dem i guddommelig enhed: "Så de alle må være ét. Ligesom du, Fader, er i mig, og jeg er i dig, således må de være ét i os, så verden kan tro, at du er den, der har sendt mig. Den herlighed, som du gav mig, den gav jeg dem, for at de kan være ét, ligesom vi er ét: jeg i dem og du i mig, for at deres enhed kan blive fuldkommen, og at verden må vide, at det er dig, der sendt mig, og at du har elsket dem, ligesom du har elsket mig” (Joh 17:21-23).
Disse Kristi ord er ikke et kald til ydre enhed, men derimod til absolut indre enhed, svarende til de tre personers enhed i den hellige treenighed, altså til den enhed som mennesket mistede på grund af syndefaldet. Det bygger på grundlaget for de tre hypostaser og repræsenteres af dem, og det betyder menneskets frelse og fuldkommenhed: "Jeg i dem og du i mig, så vores enhed kan blive fuldstændig" (Joh 17,23). Derfor er den enhed, som Kristus taler om, ikke en vej til frelse, men snarere selve frelsen.
B - Mysteriet med guddommelig taksigelse opnår enhed i Kristus
Der er ingen tvivl om, at enhedens fylde er knyttet til Kirkens sejr i de sidste tider, når Herren kommer for at dømme levende og døde. Men de troende smager i dette liv den kommende enhed gennem deres deltagelse i mysteriet om guddommelig taksigelse. Det er, hvad apostlen Paulus forklarer, når han siger: "For selvom vi er mange, er vi ét legeme, fordi vi deler det ene brød" (1 Kor 10:17). Med hensyn til Herren Jesus henviste han til hemmeligheden bag guddommelig taknemmelighed, idet han sagde, at det er frelse og liv, og at det at vende sig bort fra det er åndelig død: "Sandelig siger jeg jer, hvis I ikke spiser Sønnens kød. af mennesket og drik hans blod, vil du ikke have liv i dig. Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag” (Joh 6,54-55).
Syndefaldet førte til, at mennesker mistede deres enhed baseret på Guds kærlighed, så de blev internt fremmedgjorte og spredte. Men Kristus genoprettede gennem sin inkarnation hele menneskeheden, da den døde gennem hans død og opstod med ham til et nyt liv, så den blev forenet igen med Guds kærlighed og genvandt sin første enhed med ham.
Når troende samles til gudstjeneste og for at udføre taksigelsens sakramente, forenes de i ét legeme, som er den opstandne og guddommeliggjorte Kristi legeme. Således er "menigheden samlet" (1 Kor 12:18), og Herrens legeme dannes af den, og dermed fuldende budskabet om inkarnationen og Kristi grundlæggende offer, hvorigennem Herren ønskede at "genforene børnene af Guds” (Joh 11:52).
De liturgiske tekster i vores kirke har smukt udtrykt genforeningen af Guds børn. En af asken, der går tilbage til de første kristne, siger: „Ligesom kornene blev spredt i bjergene og samlet til ét brød, således vil jeg samle kirken til dig fra jordens ende til dit rige. Det, der selvfølgelig menes, er kirken samlet for at udføre den guddommelige taksigelse sakramente.
I den hellige Basilius' tjeneste beder præsten: "Og vi, der deler det ene brød og det ene bæger, gør os alle forenet med hinanden i én Helligånds fællesskab. Og lad ikke fællesskabet med din Kristi hellige legeme og hans ærede blod for nogen af os blive fordømt eller fordømt, men for at finde barmhjertighed og nåde med alle de hellige, som har behaget dig siden umindelige tider."
Deltagelse i taksigelsens sakramente samler Kristi spredte lemmer, så hele legemet består af dem, og dets organiske enhed med dets hoved, som er Kristus selv, opnås. Derfor kan vi uden tøven sige, at Kirken er dannet i indsamlingen af troende under den guddommelige taksigelse sakramente og i modtagelsen af Herrens legeme og blod. Ingen kan være kristen uden for taksigelsens sakramente, fordi ingen kan forene sig med Gud alene. Kristus sagde, at den, der ikke spiser hans jalousi og drikker hans blod, vil ikke have liv (Joh 6:53).
Uden for taksigelsens sakramente kan en person læse Bibelen, lytte til de gode nyheder, praktisere bøn og leve et godt liv. Men han vil ikke have Herrens legeme og blod, som giver frelse og sandt liv. Enhver person skal kende denne sag, da der er en misforståelse blandt nogle, da de tror, at de kan være kristne uden at deltage i det eukaristiske møde for troende, det vil sige den guddommelige messe.
Vi må også understrege, at troende ikke blot er tilskuere i taksigelsens sakramente, men snarere virkelig deltager i dette hellige sakramente. Men det betyder ikke, at en person skal komme til dette sakramente uden forberedelse (1 Korintherbrev 11:27-29, snarere skal han implementere den hellige Ambrosius' befaling: "Få hver dag, hvad der er nyttigt for den dag." Du skal leve på denne måde for at blive værdig til dette sakramente."
C - Velsignet være Faderens Rige....
På græsk betyder ordet liturgi folkets arbejde. Det, vi nævnte tidligere, forklarer fuldstændig arten af det guddommelige arbejde, der finder sted i de troendes eukaristiske møder. I den guddommelige liturgi er kirken sammensat af troende, som viser verden Kristi legeme og erklærer, at gennem Kristi død og opstandelse blev de spredte genforenet, og at de deltager i denne genforening som Guds børn (Joh 11: 52, 1 Korintherbrev 10:16, 11:26).
Præsten begynder gudstjenesten med at erklære: "Velsignet er Faderens, Sønnens og Helligåndens rige," fordi riget ikke er en begivenhed, der er knyttet til fremtiden alene, men man kan snarere smage det på forhånd. . Faderens, Sønnens og Helligåndens rige begynder i dette liv og i den guddommelige messe specifikt (Matt 12:28, Luk 17:21, Mark 9:1, Luk 9:27). Her deltager en person i den treenige Guds liv, ved at modtage Herrens legeme og blod, og dermed opnås enheden af alle Rigets børn i Herrens ene legeme.
D - Den ortodokse eukaristiens ydre træk
Den guddommelige messes fundamentale betydning for vores frelse kræver, at vi bekræfter de træk, der adskiller den sande eukaristien fra forsamlingerne af kættere, som ikke arbejder for enhed, men for opdeling af Herrens legeme og truer vores frelsesskæbne (se 1 Korintherbrev 1: 13, 1:11, 18:34). Dette er meget vigtigt, især for en, der rejser til et fremmed land uden fuldt ud at kende livet i det kristne samfund i det.
Vi nævnte tidligere, at biskoppen er Kristi billede og garant for de troendes enhed i Kirkens ene legeme. I den tidlige kirke udførte biskoppen taksigelsens sakramente, men præsten udførte det ikke, medmindre biskoppen gav ham lov til det. Biskoppen fortsætter således med at være garant for Kristi nærvær, det vil sige det væsentlige element i taksigelsens sakramente. Kristus er "den, der bringer og ofres" (se Hebræerbrevet 7:23-28).
Sankt Ignatius siger: "Hvor Kristus er, der er kirken." Hvor biskoppen er, der er kirken også.” Med dette mener han ikke en del af kirken, men derimod den universelle kirke, det vil sige hele den ortodokse kirke. Derfor er tilstedeværelsen af biskoppen garantien for ægtheden af den ortodokse liturgi. Biskoppen er ikke en selvstændig person, men hans præstedømme går tilbage til apostlene og til Kristus selv. En biskop, der ikke er forbundet med dette apostoliske hierarki, er ikke en sand og lovlig biskop, fordi han ikke besidder det præstedømme, som Kristus har etableret.
Hvad angår den sande biskop, overfører han Kristi præstedømme til alle de gejstlige, som han ordinerer, og de er til gengæld afhængige af biskoppen som et center for de troendes enhed, der opnås i mysteriet om guddommelig taksigelse.
Vi ved selvfølgelig, at biskoppen nu ikke udfører gudstjeneste i alle sogne, men derimod præsterne udfører den med bistand fra diakoner. Men disse præster tilhører biskoppens stift, så de nævner ham uundgåeligt i hver gudstjeneste, de holder. Hvis præsten flytter fra et stift til et andet, nævner han ikke biskoppen, der ordinerede ham, men derimod biskoppen i det stift, hvor takkesakramentet holdes.
Den ortodokse kirke kan ikke have en kanonisk præst, hvis han ikke er tilknyttet en kanonisk ortodoks biskop og et bestemt bispedømme. En ortodoks gudstjeneste kan ikke afholdes uden at nævne biskoppens navn. Det er meget vigtigt, at vi er opmærksomme på navnet på den biskop, der nævnes i den gudstjeneste, vi deltager i, og at vi sørger for, at han er stiftets juridiske biskop.
Ligesom enhver præst uundgåeligt rapporterer til stiftsbiskoppen, skal enhver kanonisk biskop rapportere til biskoppefællesskabet i den ortodokse kirke. Men hvordan sikrer vi os, at en biskop er kanonisk og følger den ortodokse kirke? For at en biskop kan være ortodoks, skal han være i fællesskab med andre biskopper i samme region. For at den uafhængige kirke kan være ortodoks, skal den være i fællesskab med andre ortodokse kirker i hele verden. Således er alle biskopper, hvor end deres bispedømmer er, "af én mening", fordi de alle er "efter Jesu Kristi mening" (Ignatius). Derfor er det bispelige arbejde ét, uanset antallet af sogne og hvor gudstjenesterne afholdes.
Der er steder, hvor der er mange sogne, men de udgør kun én kirke. Der er mange uafhængige kirker, men de er alle én ortodokse kirke, fordi de er forenet i tro og i mysteriet om guddommelig taksigelse, og de har alle "Kristi sind" (1 Korintherbrev 2:16, ApG 15:28) . Denne kirke, spredt over hele verden, samles sakramentalt for at holde den guddommelige messe, ligesom hvedekorn samles for at danne ét brød, der ofres i taksigelsens sakramente og forvandles til Kristi legeme.
Vi skal derfor passe på ikke at deltage i ikke-ortodokse liturgiske møder eller gudstjenester. Dette gøres ved at kende biskoppen, der lod præsten lede gudstjenesten, og den kirke, biskoppen tilhører. Hvis den er forenet med den ortodokse kirke, som vi tilhørte gennem den hellige dåb, er vi sikre på, at den guddommelige messe, der fejres i den, er den sande ortodokse eukaristi, uden hvilken der ikke er nogen frelse for os.
Saint Cyril understregede vigtigheden af dette spørgsmål. Han henvendte sig til rejsende og immigranter og fortalte dem, at de ikke skulle være forsigtige med ikke at tilhøre nogen gruppe eller deltage i nogen tjeneste, før han sikrede sig, at den ikke er forbundet med kættere eller afvigere fra de kanoniske. biskop: ”Hvis du går én gang, vil du ikke. Du er tilfreds med at spørge om templets placering, for kættere tør også kalde deres elendige mødesteder for templer. Spørg ikke bare om kirken, men spørg om den ortodokse kirke.”
De, der forlader den ortodokse kirke og dens sande tilbedelse, er vildledte mennesker. De ofrer deres sjæles frelse, som Kristus blev ofret for. Der er ingen frelse undtagen i forening med Kirken, det vil sige ved at deltage i Kirkens Eukaristiske møde. Målet for dette møde er enhed med den kanoniske ortodokse biskop.
Det er nødvendigt at holde sig væk fra møder, der ikke er relateret til vores kirke, og som ikke afholdes med vores biskops viden og godkendelse, fordi han er den, der garanterer vores enhed med Kristus og hans nærvær i os.
Fodnote relateret til titlen "Genforening": Se (Introduktion til Divine Das) af Kosti Bandali, Al-Nour Publications. (forlægger)