Kapitel enoghalvtreds

Jomfrudommens dyd. Effektiviteten af Kristi lære i at ændre brutale dispositioner og tendensen til mord og krig.

1- Hvem underviste efter sin død eller endda i løbet af sit liv om mødom, og at denne dyd ikke er umulig blandt mennesker? Hvad angår Kristus, vor Frelser og Konge af alle, havde hans lære om hende så stor kraft, at selv mindreårige, der endnu ikke havde nået den lovlige alder, ville love sig selv at leve et liv i jomfruelighed, der overgår loven.(1).

2- Og enhver person, der var i stand til at sprede sin indflydelse selv til skyterne, etiopiere, persere, armeniere eller gotere.(2) Eller dem, der siges at leve ud over havet(3) Eller indbyggerne i landet Arcania(4) Snarere til egypterne og kaldæerne(5)Dem, der er optaget af magi og overdriver deres tilbøjelighed til overtro(6) De har et voldsomt temperament, og hvilket menneske kunne prædike dyd og selvbeherskelse og fordømme afgudsdyrkelse, ligesom alles Herre, Guds kraft, vor Herre Jesu Kristi?

3- Kristus prædikede ikke kun gennem sine disciple, men overbeviste også folks sind(7) Ved at opgive deres uhøflige natur og holde op med at tilbede deres fædres guder(8)Og endda at lære ham at kende og at tilbede Faderen gennem ham.

4- Grækerne og barbarerne(9)Da de stadig tilbad idoler, plejede de at kæmpe mod hinanden(10). De var grusomme selv mod deres familier(11). Det var slet ikke muligt for nogen af dem at krydse hav eller land uden at være bevæbnet med sværd på grund af de igangværende krige mellem dem.

5 - De brugte våben hele deres liv, da de stolede på sværdet(12) I stedet for pinde som støtte for dem. De kunne ikke tilbede afguder med alt i sig, mens de ofrede til dæmoner(13) For at ændre deres vilde ånd.

6- Men da de bevægede sig for at følge Kristi lære, skete der noget mærkeligt, da de blev stukket i deres samvittighed.(14) Faktisk opgav de brutaliteten ved at dræbe og tænkte ikke længere på kampe og krig, men begyndte snarere at leve i fuldstændig fred, og alt, der førte til hengivenhed og venskab, blev det vigtigste for dem.

Kapitel tooghalvtreds

Krige motiveret af dæmoner blev afskaffet af kristendommen.

1- Hvem er så den, der gjorde dette?(15)? Hvem har forenet dem, der hadede hinanden, og skabt dem i fred, undtagen Faderens elskede Søn, alles Frelser, Jesus Kristus, som i sin kærlighed udholdt alt for vores frelse?(16)? Fred er blevet forudsagt siden oldtiden(17) Som han var ved at bringe, som bogen siger: "Og de vil smede deres sværd om til plovjern og deres spyd til beskæring. Nation vil ikke løfte sværd mod nation, og de vil ikke længere lære krig."(18).

2- Der er ingen tvivl om dette, da barbarer har brutal moral af natur(19)Da de endnu var i deres hedenske tilbedelse, kæmpede de vanvittigt mod hinanden og kunne ikke holde ud at blive en eneste time uden våben.

3- Men når de hører Kristi lære, vender de sig straks til landbrugsarbejde i stedet for at kæmpe, og i stedet for at bevæbne deres hænder med sværd, rejser de dem i bøn.(20)Generelt, i stedet for at kæmpe mod hinanden, væbner de sig mod Satan og onde ånder(21)De overvinder det med dyd og selvkontrol.

4- Dette er uden tvivl et bevis på Frelserens guddommelighed, fordi han underviste menneskeheden(22) Hvad de ikke kunne lære af idoler(23)Det er også noget af en åbenbaring af dæmoners og idolers svaghed og bevis på, at de er ingenting. Dæmoner, fordi de kender deres svaghed, plejede at opildne mennesker i oldtiden til at bekæmpe hinanden(24)For ikke, hvis de holder op med at gøre det, vender de sig til at bekæmpe dæmoner.

5- I stedet for at kæmpe mod hinanden, står Kristi disciple i kø for at konfrontere djævle med deres moral og dydige gerninger.(25)Og de udviser hende(26) Og de håner dens præsident. Således kontrollerer Kristi disciple sig selv i deres ungdom og udholder prøvelser(27)De holder ud i deres strabadser, og når de bliver fornærmet, er de tålmodige, og hvis de bliver bestjålet, er de ligeglade. Hvad der er endnu mere overraskende er, at de foragter selve døden(28)Og de bliver martyrer for Kristus.

Kapitel treoghalvtreds

Al hedensk tilbedelse blev bragt ned til det laveste niveau ved et enkelt slag af Kristus, da Han talte hemmeligt til menneskets samvittighed.

1- Lad os også nævne et meget mærkeligt bevis på Frelserens guddommelighed, så vi siger:(29)Enhver almindelig person, tryllekunstner, tyrann eller konge var i stand til personligt at konfrontere og kæmpe mod enhver hedensk kult og alle dæmonernes kræfter.(30) Og al grækernes magi og al visdom, mens alle disse mennesker var på højden af deres magt og velstand og udvidede deres indflydelse over alle? Hvem kunne besejre dem alle med ét slag?(31) Ligesom vor Herre, Guds sande ord, gjorde(32), som afslører hemmeligheden(33) Alle menneskers fejltagelser, og han selv frelser alle mennesker fra alle disse fejltagelser, til det punkt, at de begyndte at trampe ned på de afguder, som de havde tilbedt før? Hvad angår dem, der var berømte for magi, begyndte de at brænde deres bøger(34). De vise mænd begyndte at foretrække fortolkningen af evangelierne frem for alle andre studier.

2- Nu er de begyndt at opgive de guddomme, som de tilbad før(35)Og den, som de hånede som værende korsfæstet, tilbeder de nu som Messias, idet de anerkender, at han er Gud. De, der blandt dem blev kaldt guder, blev besejret af korsets tegn. Hvad angår den korsfæstede Frelser, så bliver han kaldet i hele den beboede verden som Gud og Guds søn. De guder, som grækerne tilbad, faldt, fordi de snublede til dem(36). Hvad angår dem, der accepterer Kristi lære, så lever de et mere kyskt liv end dem.

3- Hvis disse ting og lignende ting er menneskelige værker, så lad ham - hvem der vil - omtale for os lignende værker udført af mennesker i en tidligere æra, og dermed kan han overbevise os.(37). Men hvis det er bevist, at disse ting ikke er menneskers gerninger, men snarere Guds gerninger, og det er de virkelig, hvorfor forbliver ikke-troende så i deres vildfarelse og anerkender ikke Herren, der gjorde dem?(38)

4- Deres lighed er som et menneske, der ikke er i stand til at kende Gud, Skaberen, fra hans skaberværk. For hvis de havde kendt hans guddommelighed gennem hans autoritet over universet, ville de have indset, at Kristi gerninger, som han gjorde i kødet, ikke er menneskelige gerninger, men derimod alles Frelsers gerninger, Guds ord.(39). Hvis de havde vidst dette på det tidspunkt, "ville de ikke have korsfæstet herlighedens Herre", som apostlen Paulus sagde(40).

Kapitel fireoghalvtreds

Det inkarnerede Ord er kendt for os af hans gerninger, som det er tilfældet med den usynlige Gud. Gennem hans værker realiserer vi hans budskab, hvormed han ønsker at gøre os til guder. Lad os blot nævne nogle få af dem og overlade deres blændende overflod til dem, der ønsker at se.

1- Således, ligesom hvis nogen ønsker at se Gud, som er usynlig, som af natur er usynlig og aldrig kan ses, kan han kende ham og forstå ham ved hans gerninger.(41) Ligeledes for dem, der ikke kan se Kristus med deres sind(42) For i det mindste at indse det ved hans krops gerninger og undersøge, om disse er menneskelige gerninger eller Guds gerninger.

2- Hvis det er menneskelige handlinger, er det tilladt for ham at håne dem(43)Men hvis de ikke er mennesker, men er Guds gerninger, så skal han ikke latterliggøre det, der ikke fortjener latterliggørelse, men snarere blive forbløffet, for ved hjælp af ganske almindelige midler som disse er de guddommelige ting blevet åbenbaret for os .(44)Og fordi udødeligheden gennem døden strakte sig til alle, og fordi gennem Ordets inkarnation blev hans omsorg for alle ting kendt, ligesom Guds Ord selv, dets Skaber og Giver, blev kendt.

3- Fordi Guds ord blev menneske for at kunne spå os(45)Og han åbenbarede sig i kød, så vi kunne få viden om den usynlige Fader(46)Han udholdt menneskelig ydmygelse, så vi kunne arve udødelighed(47). Fordi mens han selv ikke blev berørt af nogen skade, fordi han ikke er underlagt smerte eller fordærv, da han er selve ordet(48) Han er Gud, og ved sin manglende evne til at lide bevarede og reddede han menneskeheden(49) Dem, der lider, og for hvem jeg udholder alt dette(50).

4- Kort sagt, de gerninger, som Frelseren udførte ved at blive menneske, er meget store(51) I deres type og i deres antal er de så talrige, at hvis nogen ville tælle dem, ville han blive som dem, der stirrer på det åbne hav og vil tælle dets bølger. For ligesom et menneske ikke kan tælle alle bølgerne med øjnene, fordi bølgerne følger på en måde, der forvirrer sindet hos enhver, der forsøger at gøre det, så den, der prøver at tælle alle Kristi gerninger i kødet, er det umuligt at forstå dem alle, da de store gerninger, der overstiger hans sind, er mere end dem, han tror, han har realiseret(52).

5- Derfor er det bedre for en person ikke at forsøge at tale om dem alle, så længe han ikke kan gøre retfærdighed over for en del af dem, og hvis vi nævner et andet værk af dem, vil vi forlade alle resten af værkerne for dig at undre dig over. For de er alle lige mærkelige. Hvor end en person retter sit blik, ser han Ordets guddommelighed og overvældes af stor forundring.

Kapitel femoghalvtreds

Sammenfatning af ovenstående. Afskaffelsen af hedensk spådom osv. og udbredelsen af troen. Den sande konge er kommet og bragte alle usurperne til tavshed.

1 - Efter alt, hvad vi har sagt, har du ret til også at vide dette og til at lægge det som grundlag for alt, hvad vi tidligere har besluttet, og til at blive meget forbløffet over det, hvilket er, at siden Frelseren kom iblandt os , er den hedenske tilbedelse ikke længere vokset, men derimod er det, der eksisterede før, gradvist begyndt at aftage og forsvinde. Ligeledes blev den græske (hedenske) filosofis fremskridt ikke blot ophævet, men det, der eksisterede af den, begyndte nu at visne. Dæmoner er ikke længere i stand til at bedrage mennesker med illusioner, spådomme og magi, og hvis de tør forsøge at gøre det, vil de blive skammet med korsets tegn.(53).

2- Vi opsummerer samtalen således: Læg mærke til, hvordan Frelserens lære bliver mere og mere udbredt overalt, mens enhver hedensk tilbedelse og alt, der strider mod Kristi tro, visner, svækkes og forsvinder hver dag. Når du ser dette, tilbed derfor Frelseren, som er over alt(54)Og de Mægtige, der betyder Gud Ordet, og fordømte dem, som Han besejrede og udslettede.

3- For ligesom når solen kommer, hersker mørket ikke længere, og hvis noget af det forbliver et eller andet sted, forsvinder det.(55)Dette er, hvad der sker nu, da den guddommelige manifestation af Guds ord kom, sejrede mørket af hedensk tilbedelse ikke længere, og alle dele af den beboede verden blev oplyst af hans lære.

4 - Ligesom hvis der er en konge, der regerer i et land, men han ikke viser sig for sit folk, men bliver i sit palads, så melder slynglerne sig selv, og hver af dem griber muligheden for at han ikke dukker op. hævder, at han er en konge og forsøger at påvirke det simple folk og overbevise dem om, at han er en konge, og så bliver folket narret af dette navn, for mens de hører, er der en konge, men de ser ham ikke, fordi de ikke kan gå ind i paladset(56)Men når den sande konge kommer ud og viser sig, så vil sagen om disse slyngler blive afsløret ved hans udseende(57). Når folk ser den sande konge, forlader de dem, der tidligere vildledte dem.

5- På samme måde vildledte onde ånder mennesker i fortiden og efterlignede Guds værdighed for sig selv. Men da Guds ord viste sig i kødet og gjorde sin Fader kendt for os, så blev de onde ånders bedrag ophævet og forsvundet. Da mennesker begyndte at vende deres opmærksomhed mod den sande Gud, Faderens ord, begyndte de at forlade afguder, og nu kendte de den sande Gud.(58).

6- Nu er dette beviset på, at Kristus er Gud, Ordet og Guds kraft. For hvis menneskelige ting er ugyldige og Kristi ord står, så vil det være klart for enhver, at det, der er ophævet, er midlertidigt.(59)Hvad angår det beviste, så er han Gud og Guds sande søn, hans enbårne ord.

Kapitel seksoghalvtreds

Søg i bøgerne og færdiggør dermed denne forskning. Lær at forudse hans andet komme og dommens dag.

1- Lad derfor dette være vores offer til dig, o mand, der elsker Kristus, som korte grundprincipper om Kristi tro og hans guddommelige tilsynekomst for os. Dette giver dig mulighed for at undersøge teksterne i de hellige bøger og anvende dit sind på dem oprigtigt, så du lærer af dem mere fuldstændigt og med større klarhed.(60) De nøjagtige detaljer om, hvad vi tidligere sagde.

2- Fordi de er tekster(61) De blev talt og skrevet fra Gud af mennesker, der talte fra Gud. Vi introducerer dig til, hvad vi lærte af lærere, der studerede de hellige bøger, og som blev vidner om Kristi guddommelighed.(62)Dette er for at øge din jalousi over din rolle i at studere og lære.

3- Du vil også lære af bøgerne om hans anden herlige, guddommelige og sande udseende. Hvor han ikke længere viser sig i fattigdom, men i herlighed, og ikke længere viser sig i ydmyg forklædning, men i sin storhed. Han vil ikke komme for at lide igen, men for at præsentere al frugten af sit kors, det vil sige opstandelse og uforgængelighed. Heller ikke at han længere skal dømmes, men at han skal dømme alt efter hvad hver enkelt har gjort på legemet, hvad enten det er godt eller ondt(63) Hvor Himmeriget var forberedt for de retfærdige, men for dem, der begik ondskab, evig ild og ydre mørke.

4- For således siger Herren selv: "Fra nu af skal I se Menneskesønnen sidde ved magtens højre hånd og komme på himlens skyer i Faderens herlighed."(64).

5- Af samme grund finder vi også et ord fra Frelseren, som forbereder os til den dag, hvor han siger: "Vær beredt og vagt, for det kommer i en time, som I ikke kender."(65) Fordi ifølge apostlen Paulus' ord: "For vi skal alle vise os for Kristi dommersæde, for at enhver kan modtage det, som er sket i legemet, efter hvad han har gjort, hvad enten det er godt eller ondt."(66).

Kapitel syvoghalvtreds

Frem for alt, lev et liv, der kvalificerer dig til at spise af dette træ, kundskabens og livets træ, og nyde evige glæder. En sidste salme.

1- At studere de hellige bøger og virkelig kende dem kræver et godt liv og en ren sjæl(67) Og dydens liv, der er i Kristus(68). Dette er for at sindet - styret af det - kan opnå, hvad det ønsker og forstå, efter bedste evne, den menneskelige natur, hvad der vedrører Gud Ordet.(69).

2- Uden et rent sind og efterligning af de helliges liv, kan en person ikke forstå de helliges ord. Ligesom hvis en person vil se solens lys, skal han tørre og klare øjnene, for at komme noget tæt på renheden af det lys, han vil se, så når øjet er oplyst, kan det se solens lys. Eller bare som hvis en person ønsker at se en by eller landsby, skal han tage dertil for at se den(70)Så hvem ønsker at kende tankerne hos dem, der taler om Gud?(71) Han må nødvendigvis begynde med at vaske og rense sig selv ved at ændre sin levevis og komme tættere på de hellige selv ved at efterligne deres værker. Således kan han ved at dele deres adfærd med dem også forstå, hvad der er blevet åbenbaret for dem fra Gud, og så, efter at være blevet tæt forbundet med dem, vil han undslippe faren for syndere og ild på dommedag, og opnå hvad er blevet forberedt for de hellige i Himmeriget, "medmindre du ser "Øjet har ikke hørt, men øret har ikke hørt, og det er ikke faldet ind i menneskets sind."(72) Hvad der er forberedt for dem, som lever i dyd og elsker Gud Fader ved Kristus Jesus, vor Herre, gennem hvem og med hvem Faderen selv, med Sønnen selv, i Helligånden, er værdig til ære, kraft og ære for altid og altid.(73) Amen.

Det blev gjort af Herrens nåde

(1) 1 Se kapitel 30/5-7.

(2) 2 gotere: gamle tyskere.

(3) 3 Måske mener han briterne.

(4) 4 Arkania er et gammelt navn for en provins i Asien mellem Persien og Det Kaspiske Hav på grænsen til Rusland.

(5) 5 Her nævner den hellige Athanasius navne på folkeslag både inden for Romerrigets grænser og også uden for det.

(6) 6 Se kapitel 4/47.

(7) 7 Se kapitel 14.

(8) 1 Se kapitel 30/5.

(9) 2 Barbarer: De er de folk, der ikke talte det græske sprog og ikke kendte græsk kultur i den tid, da det græske sprog på det tidspunkt var kulturens og videnskabens sprog. Således kan vi kalde disse folkeslag på nutidens sprog, at de var "uciviliserede" folkeslag.

(10) 3 Se kapitel 12 i artiklen "Mod hedningerne."

(11) 4 I kapitel 45 i sin artikel "Mod hedningene" nævner Sankt Athanasius i detaljer manifestationerne af denne grusomhed.

(12) 5 Dette er i stedet for at stole på Herren og stole på ham, som det står i Salme 23:4 og Ordsprogene 12:26.

(13) 6 I kapitel 11/5 af Against the Pagans nævner Sankt Athanasius, at der blev ofret menneskelige ofre.

(14) 7 ApG 2:27 Dette er det modsatte af, hvad dæmonerne gjorde, som vildledte folks sind og forhærdede deres sjæle. Se kapitel 14/4, 47/2. I kapitel 30/5 refererer Sankt Athanasius til nogle fakta for at bevise sandheden om Kristi opstandelse og spørger: Er det muligt for en død person at prikke andres samvittighed for at få dem til at afvise deres fædres arvede love og underkaste sig Kristi lære?

(15) 1 Sankt Athanasius gentager her dette spørgsmål, som han tidligere nævnte i kapitel 48/4 i forhold til sammenligning mellem Jesu Kristi ekstraordinære handlinger og hvad andre gør.

(16) 2 Se kapitel 1/3, 4/3, 32/6.

(17) 3 Sankt Athanasius henviste til nogle af disse forudsigelser i kapitel 36 og 37.

(18) 4 Esajas 4:2.

(19) 5 I brevet mod hedningene 3/25 nævner Sankt Athanasius navnene på mange barbariske folk, herunder skyterne, hvis moral er præget af farlig brutalitet, og forklarer manifestationerne af denne brutalitet.

(20) 6 Et andet sted nævner Sankt Athanasius, at "hænderne er til at udføre nødvendige opgaver og til at løfte dem i bøn, men menneskers synd "flyttede deres hænder til det modsatte og fik dem til at begå mord. Se Against the Pagans 4/4 , 5/1.

(21) 1 Siden faldet er Satan blevet menneskets fjende. Når en person er forbundet med Jesu Kristi lære, åbner Kristus hans øjne og styrker ham til at kæmpe mod Satan (se Efeserne 6:10). Se Antonys liv, kapitel 5.

(22) 2 Se kapitel 15 om Kristus som den gode lærer.

(23) 3 Han mener, at deres tilbedelse af idoler ikke kunne ændre deres brutale natur eller deres uhøflige adfærd. Se kapitel 51/5.

(24) 4 De såkaldte guder pressede på grund af deres gensidige jalousi selv mennesker til at støde og skændes indbyrdes. Se Against the Pagans, kapitel 12/2, nævner et eksempel på grækernes kontinuerlige kamp mod barbarerne.

(25) 5 Selvom Sankt Athanasius bruger vendinger fra militærlivet som "opstilling", "konfrontation", er det, han ønsker at gøre mest klart, forskellen mellem, hvad kristne, som han beskriver som "Kristi disciple", gør, og hvad ikke-troende gør. Måske tænkte Sankt Athanasius på sin tids virkelighed. Siden Constantius overtog imperiet, var der ikke længere krige, som der var før, og i stedet for krige mellem mennesker, var der krige med menneskets virkelige fjende, det vil sige mod Satan. Se Apostlen Paulus' brev til Efeserbrevet 6:10, og Sankt Athanasius forklarer disse vers i sin bog Anthonys liv, kapitel 21.

(26) 6 Se også kapitel 30, hvor det nævnes, at dæmonerne ville flygte, så snart de hørte Kristi navn.

(27) 1 Om disse forsøg, se kapitel 27.

(28) 2 Se kapitel 27, 28, 29/4 om Kristi disciples foragt for døden.

(29) 1 Sankt Athanasius nævner ikke nye beviser her, men han præsenterer derimod et resumé af, hvad han tidligere havde påpeget i de foregående kapitler.

(30) 2 Sankt Athanasius påpeger i sin bog "The Life of Anthony", kapitel 23, at et af djævlernes bedrag over for mennesker er, at de skræmmer sjæle ved at antage skræmmende billeder, herunder at de optræder i form af skarer af kræfter.

(31) 3 Udtrykket, at Kristus eliminerede den hedenske tilbedelse og alle magiske handlinger "med ét slag" indikerer, at slaget ikke varede længe, men snarere at han gjorde dette, så snart han viste sig guddommeligt i kødet. Se også kapitel 47/2.

(32) 4 Se "Antonios liv", kapitel 28. I kapitel 55 i Ordets inkarnation forklarer han resultatet af Frelserens komme og dets indvirkning på den hedenske tilbedelse.

(33) 5 Kristus arbejder i det skjulte og ugyldiggør alle de fejl, som vildfarne mennesker åbenlyst lærer. Se kapitel 50.

(34) 6 Måske mener han det, der blev nævnt i ApG 19:19-20.

(35) 1 Se kapitel 31 ff.

(36) 2 Sankt Athanasius nævner i "Mod hedningerne" de skammelige ting, grækerne gør for at behage deres guder (se kapitel 11-12), og at disse handlinger har spredt sig i hver by (se kapitel 25/4).

(37) 3 I denne sætning opsummerer Sankt Athanasius, hvad han tidligere talte om i kapitel 49 og videre.

(38) 4 Jesu Kristi gerninger, som han gjorde i legemet, vidner om hans guddommelighed, se kapitel 32.

(39) 1 Den, der ikke anerkender Kristi guddommelighed gennem sine gerninger, som han udførte, mens han var i kødet, er fordømt (se Ordets inkarnation, kapitel 32).

(40) 2 Ako 8:2.

(41) 1 En af Guds essenser er, at han er usynlig, men han er kendt gennem sine gerninger. Se kapitel 23/1.

(42) 2 Den, der ikke kan se Kristus med sit sind, er åndeligt blind, og derfor må han bruge sine fysiske øjne til at kende Kristus gennem hans gerninger i kroppen og gennem dem erkende hans guddommelighed. Se kapitel 32/2.

(43) 3 Om grækernes latterliggørelse af ting, der ikke fortjener latterliggørelse, se kapitel 41/1.

(44) 4 Se kapitel 1.

(45) 5 Denne sætning er en af de berømte sætninger fra de store kirkefædre, såsom Sankt Irenæus, Athanasius, Cyril, Gregor af Nyssa og Gregor af Nazianz. Sankt Athanasius bruger det ofte i sine andre skrifter (ca. 10 gange Dette udtryk betyder ifølge fædrene ikke, at mennesket naturligt bliver en gud, men det betyder derimod, at det deltager i det guddommelige liv, livet i retfærdighed og hellighed.
[Mennesket bliver ikke en gud af natur, men en gud af nåde... Så hvad betyder det ifølge fædrene? Se i netværket, men ikke begrænset til: "Guddommeliggørelsen af den menneskelige natur“, “guddommeliggørelse"og"Uafhængigheden af den guddommelige inkarnation fra menneskets fald"...(netværk)]

(46) 1 Menneskehedens genoprettelse af sin viden om Gud Faderen var den anden grund til inkarnationen, se kapitel 11-19.

(47) 2 Med denne sætning udtrykker Sankt Athanasius kort sin lære om forløsning. Se også kapitel 20 og 32 og den første artikel mod arierne, afsnit 38 og 39.

(48) 3 Ordet selv er Gud."AÙtolÒgojDette udtryk er relateret til et andet udtryk, som er "AÙtosoof…a"Gud selv er visdom, og han er selv Ordet. Se den fjerde artikel mod arierne, afsnit 2.

(49) 4 Inkarnationen var for vores frelse Gud Ordet påtog sig et legeme, der var i stand til smerte og død, selv om han hverken led eller var død, for at eliminere død og korruption.

(50) 5 Sankt Athanasius opsummerer i dette afsnit, hvad han tidligere har gennemgået i kapitel 26.

(51) 6 Sankt Athanasius beskriver de gerninger, som Frelseren udførte ved at blive menneske, som "store gerninger". katorqèmataDette udtryk blev tidligere brugt til at beskrive, hvad Jesus Kristus gjorde, da hele verden gennem ham blev fyldt med kundskab om Gud. Se Against the Pagans 1/6.

(52) 7 Sankt Athanasius bruger denne lignelse til at forklare de mange gerninger, som Frelseren udførte, og vanskeligheden ved at opregne dem. Hvad der kan gøres, er at tale om nogle af disse værker. Det er værd at bemærke, at den hellige Athanasius brugte denne metode, da han talte imod nationernes vildledning i tilbedelsen af afguder. hvad vi forklarede i vores tidligere forskning, selvom det kun er nogle få af mange, ved at forklare nationernes fejl i at tilbede afguder og deres overtro."

(53) 1 I dette afsnit opsummerer Sankt Athanasius, hvad han gennemgik i kapitel 53.

(54) 2 Rom 5:9.

(55) 3 Denne lignelse blev tidligere brugt i kapitel 29/3.

(56) 1 Med denne lignelse mener Sankt Athanasius ikke, at Gud var fraværende i verden og uinteresseret i den, før Gud, Ordet blev inkarneret, for hvis noget af det var sket, ville dette have vist Guds svaghed og ikke hans godhed /8. Det, han ville understrege her, er, at Gud er den, der kontrollerer alt, og at han arbejder i sit palads, bortset fra at folk ikke kan komme til ham. Efter syndefaldet var mennesker ude af stand til at genkende Gud i hans himmel, da de ikke så ham, men snarere hørte om ham. Deres undladelse af at verificere eksistensen af den sande konge skyldes ikke denne sande konges ikke-eksistens, da han allerede eksisterer i Hans himmel, snarere skyldes det, at mennesker ikke ønskede at tro på profetierne vedr denne sande konge, se kapitel 12/2.

(57) 2 Analogien til kongens liv blev også nævnt i kapitel 8/3-4.

(58) 3 I det foregående afsnit indikerede Sankt Athanasius, at disse overløbere er nogle mennesker, der førte folk på afveje, og i dette afsnit refererer han til de onde ånder, som også førte folk på afveje, og i kapitel 47 forklarer han detaljeret disse vildledninger.

(59) 1 Da mennesker troede på Jesus Kristus, var de overbevist om at bekymre sig om evige ting og vendte det blinde øje til, hvad der var timeligt. Se kapitel 47/5.

(60) 1 Sankt Athanasius forklarede, at de hellige skrifter klart forudsagde Guds komme i kødet, se kapitel 38. Han siger, at jøderne ikke var opmærksomme på den hellige skrift oprigtigt, se Against the Gentiles 46/4, selvom de inspirerede hellige bøger er tilstrækkelige til at klarlægge sandheden, se Against the Gentiles 1/3 og også at "bøgerne er tilstrækkelig til undervisning." Se Anthonys liv, kapitel 16.

(61) 2 Sankt Athanasius henviser også til disse tekster i Against the Pagans 1/3.

(62) 3 Måske refererer han til skrifterne fra den alexandrinske skoles fædre.

(63) 4 2 Korintherbrev 10:5, i sine undskyldende skrifter taler den hellige Athanasius ikke meget om Kristi andet komme for at dømme verden, men nævner det snarere meget kort Se Against the Gentiles 47/4, Inkarnation af Ordet 10/. 5, og det betyder ikke, at han ikke er optaget af den eskatologiske dimension, da disse Skrifterne fokuserer mere på Jesus Kristus som Skaber og Frelser For eksempel skriver Sankt Athanasius sin defensive bog "Mod arierne", hvori han betragter. Arianismens kætteri er, at det er antikristen, kapitel 1/1. Han nævner også det samme i sin bog The Life of Anthony 9/6.

(64) 1 Dette vers er fra Matthæus 26:62, og udtrykket "i Faderens herlighed" blev tilføjet til det, og måske var dette under indflydelse af verset "For Menneskesønnen skal komme i sin Faders herlighed med sine engle” som kom i Matthæus 16:27, hvor det næste vers henviser til verdens dom, som det stemmer overens med den foregående sammenhæng. Denne herlighedstilstand er det modsatte af tilstanden af fattigdom og ydmyghed nævnt i det foregående afsnit.

(65) 2 Dette vers er en sammensætning af de to vers nævnt i Matthæus 24:42 og Matthæus 24:44, og de blev nævnt i den tredje forsvarsartikel mod arianerne, paragraf 45 og 49, for at bevise Sønnens guddommelighed og at han kender timen, eftersom han er en sand Gud.

(66) 3 2Co 10:5.

(67) 1 "Sjælens renhed er tilstrækkelig i sig selv til at tænke på Gud."

(68) 2 Se Mod hedningerne, kapitel 34.

(69) 3 Guds væsen er uforståelig ¢kat£lhptoj Se Forsvar for Rådet i Nicaea 22, af Rådet for Armenien og Silvia 35. Derfor kan sindet forstå, så meget som den menneskelige natur er i stand til, hvad der hører til Gud Ordet, fordi Sønnen, eftersom Han er den sande billede af Faderen, den, der ser Sønnen, ser også Faderen, se den første artikel Against the Arians 21, 23, 27, 28, om Sylvia-konsilet 42, forsvar af koncilet i Nikæa 10.

(70) 4Om vigtigheden af, at man tager til et land for selv at finde ud af, hvad der sker der, se kapitel 28/3-5, hvor den hellige Athanasius udtaler, at på samme måde skal enhver, der ønsker at se Kristi sejr over døden, gå til Kristi Kirke. .

(71) 5 Han mener de hellige, forfatterne af guddommelig åbenbaring.

(72) 1 Kor 9:2.

(73) 2 Sankt Athanasius bruger denne og lignende hexologi i mange af sine skrifter, herunder Forsvaret af Koncilet i Nicaea, kapitel 32, og hans brev til Serapion, kapitel 7, 23.