Et must-have ord
Jeg led af søvnløshed om natten den 20./21. juni 1979, så jeg tog denne bog op og lagde sidste hånd på nogle af dens sider. Den velsignede patriark Elias IV var i mit sind under dette. Ikke så mærkeligt. Han – må Gud vise ham sin store barmhjertighed – var altid i mit sind. Jeg var færdig med bogen klokken halv halv halv. Og det var - som nogle siger - timen for den velsignedes overgang til Guds ære. Således var denne bog i mit sind forbundet med hans gode hukommelse. Jeg frygtede for bogen, at den ville blive glemt, indtil i går, Fader Fader Ibrahim Surrouj, helliget, genoplivede det tabte håb. Sandelig: "Der er en bror, som din mor ikke fødte." Bror Ibrahim er normalt en af mine største kondolencer. Så længe bogen kredser om den guddommelige inkarnation, som vi fejrer i dag, lad Guds søn, som blev menneskers søn, acceptere at velsigne ham og hans familie med al magten til at fylde sin menneskeligheds forening med sin guddommelighed, i Helligånden, til Gud Faders ære og de troendes glæde over Guds magtfulde bolig iblandt os. Bogen er resultatet af ihærdige bestræbelser på at involvere mennesker i mysteriet om guddommelighedens fylde, der fysisk bor i Jesus, så de bliver Guds levende templer. Gud har kvalificeret os alle til denne ene lykke og har flyttet os fra at holde os til jorden til at holde os til Gud.
Espero
25/3/1980
Dedikation På de tre månes fest, Basil den Store, Gregorius teologen og Johannes Chrysostomus. En gigantisk historie står for mine øjne, da vi i begyndelsen af året fejrede 16-året for den første overgang til hans elskede Jesus. Næste år vil vi fejre 16-årsdagen for det sjette økumeniske råd, som fordømte kætteriet i én testamente. Hvordan kan jeg nævne teologen Gregory og ikke nævne hans beskytter, vores yndlingspatriark Gregory Haddad, da der er gået 50 år siden hans død (12/12/1978), og hans lærde discipel, patriark Theodosius, da der er gået 580 år siden hans død. berømte patriarkat (11/4/1978), og hans efterfølger i kærlighed, velvilje og generøsitet uden beregning, martyren i Præst, Fader Habib bin Martyr, Fader Nicholas Khasha (7/16/78) 30 år er gået siden hans martyrdød. Til deres sjæle dedikerer jeg denne min bog, søger deres velsignelser og fornøjelser, beder Gud om at beskytte mig mod fejltagelser, om at bevare mig i rækken af de økumeniske råd og Kirkens fædre, den oprigtige tro og overøse min forældre og bedsteforældre med Hans benådning og venlighed i hans evige rige (gennem elskede læseres bønner) som en belønning for det, de har testamenteret mig den standhaftige ortodoksi. 30/1/1979 introduktion De elskede brødre i Balamand, Tripoli og Latakia opfordrede mig meget sidste år til at udgive min bog om den guddommelige inkarnation. Jeg kunne ikke modstå deres kære ønske. Så jeg søgte straks hjælp hos min kære bror Elijah Shalhoub til at give mig en kopi af Evans’ bog om Leonidius af Byzans - jeg havde ventet på den i lang tid - og han bragte den hurtigt til mig. Jeg havde tidligere oversat en artikel af min afdøde lærer Paul Evdokimov, som udkom i "Al-Nour" (1947). Under den velsignede trekants patriark Theodosius regeringstid i 1965 skrev jeg den teologiske artikel om nåde, hvoraf 4 handlede om inkarnationens mysterium. I 1967 skrev jeg en påskeprædiken for ham og en artikel om ham, der udkom i maj-udgaven af magasinet "Grace". I påsken 1968 skrev jeg til ham påskepjecen, der blev uddelt i Damaskus. Hun skrev også det teologiske afsnit i Christian Education Book for the Baccalaureate Class in Syrien (1965). I september 1972 optrådte jeg i "An-Nahar-tillægget" en meget omfattende artikel om perioden efter det fjerde økumeniske råd. Den 18. april 1977 holdt jeg et foredrag på Ahbaa’-symposiet i Tripoli om "Efter Chalcedon". I 1965-1966 blev de fire artikler til en bog. Dens original gik tabt, og en lidt ufuldstændig kopi af den forblev. Han bad mig om at forberede et foredrag om kristne sekter før den arabiske erobring for at holde på Det Historiske Fakultet ved det libanesiske universitet i Tripoli, og det var en ordre. Nogen smed den. Alt dette var ikke med - som det er - i denne bog, ellers ville det være en kunstig komposition. Det var nødvendigt at sætte tingene i et helt nyt lys og genoverveje spørgsmålet grundigt. Det aktuelle emne accepterer mig ikke, bortset fra at smelte min hjerne igen ved at læse hundreder eller endda tusindvis af sider, for at hellige mig bøn og at overveje lyset af de teologiske spørgsmål, der er på spil, som det ikke er tilladt at øge min forståelse for undtagen ved at stole på Guds barmhjertighed og smøre mine mørke øjne med Helligåndens lys. Denne hemmelighed, dvs. hemmeligheden bag Guds ledelse, blev ikke lært af englene undtagen i kirken (1). Hvem er jeg til at hoppe ind i missionen? I årevis har jeg været meget tøvende med at udholde strabadser, selvom jeg efter 1966 læste tusindvis af sider og forberedte filer. Jeg stod foran hende belastet af flere grunde, herunder: 1. Mit syn - som det var før - er ikke længere i stand til at rejse med blikke mellem bogsiderne, uanset hvor mange der er foran mig på et bord. 2. Hver gang jeg genlæste manuskriptet, fandt jeg det svært at forstå, hvilket blev mere kompliceret af min juridiske tilgang på højt niveau til juridisk proces. Det blev svært for mig at skille det ad. 3. Min overbevisning er, at arabiske kristne - ligesom alle arabere - er strømmet til den vestlige kulturs fænomener siden renæssancen. De var forbløffede over dens videnskaber og materielle civilisation og trængte ikke ind til dens essens. Derfor fik de en del af det nævnte, mens de forblev uden dybe tanker. Hvor fik de og andre de dybe tanker, hvis de ikke vendte tilbage til den oprindelige tanke fra græsk filosofi og kirkefædrene? Derfor forblev de uden religiøse tanker og helligede sig at læse religiøse bøger, indtil deres religion blev et skalle, som det var i den osmanniske æra, som beskrevet af Anam Al-Jundi: |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
"Det osmanniske styre var tankens og videns fjende, uanset hvor enkelt det var. Vores land har været vidne til den fuldstændige forsvinden af dets intellektuelle og sociale institutioner." (2).
I religionsvidenskab er vi stadig på dette. Siden fremkomsten af bogen "The Right Guidance to Opright Faithfulness" af patriarken af Jerusalem, Anthimos (1791), har jeg ikke kendt til de ortodokse noget værdifuldt teologisk værk uden fejl. Ingen andre har det bedre end os, selvom den ærede læser i bogens tekst vil se, at teologien opstod i vores lande, i landet mellem Alexandria og Antiokia, dengang Kappadokien...
4. Vanskeligheden ved at skrive en religiøs bog skyldes, at læsning af aviser og blade fanger folks interesse og stemmer overens med deres overfladiske humør og deres ønske om at lære trivielle ting om menneskers og samfunds tilstand. (3).
Men balamandianerne, tripolitanerne og latakianernes kærlighed til teologisk viden og teologisk dybde overvandt mine indvendinger. Hvis det teologiske institut i Balamand fortsætter sin sædvanlige virksomhed i løbet af dette år, med støtte fra hans saligprisning den højt respekterede patriark Elias IV, udelukker jeg ikke, at vi i begyndelsen af det enogtyvende århundrede vil være udstyret med dybsindige teologer. Jeg er velsignet med at have den største ære for at have overbevist barmhjertighedstrekanten, biskop Antonius Bashir, om at afsætte en kvart million dollars til dets oprettelse. Dette var den 20. maj 1964 på Semiramis Hotel i Damaskus, i nærværelse af Hans Eminence Metropoliten i Tripoli, Elias og mig selv. Han - må Gud forbarme sig over ham - gentog løftet over for den tripolitanske biskop Ignatius Hariki og hans ledsagere af biskopperne, ifølge hvad der stod i sidstnævntes brev til mig den 1/7/1964. Hans Saligprisning fortsætter med at placere Det Teologiske Institut udelukkende i toppen af hans interesser.
Efter denne digression vender jeg tilbage til emnet. I bogen tog jeg så vidt muligt hensyn til den arabiske læser. Jeg opgav meget af min juridiske og sproglige skabelon for at være så forståelig som muligt. Jeg har ikke uddybet eller udtømt hele emnet. Betingelserne for trykning påtvinger mig sig selv. Hvis jeg ville medtage alt, hvad jeg havde i tankerne gennem fodnoter, ville bogen have 4/5 fodnoter, hvoraf det overvældende flertal er på fremmedsprog. På den anden side kan den arabiske læser endnu ikke bære denne type dyb teologisk tænkning. Den var afskåret fra sin autentiske arv, som hovedsagelig blev skrevet på græsk. Så jeg formidler nu til ham, hvad hans forfædre gjorde, og hvad europæerne og verdens kristne gav videre til dem som elever i disse retfærdige forfædres skole. Derfor citerer han sjældent Bibelen.
Dette er min generelle plan:
Første afsnit er en forlængelse af de to førnævnte foredrag. Han svækker dem. Jeg fastholdt dog den retoriske stil for at udjævne emnets hårdhed. Overordnet set er det en troshistorie. De fire artikler i magasinet Al-Naama er vævet sammen på en måde, som jeg ikke kan optrevle. Fodnoterne er uanstændige. Stilen er solid. Det er svært at genoptrykke det. Så jeg nøjedes med at dele det op i mange afsnit, rette tastefejl og udeladelser og slette dele for at blive til nye kapitler. Og genoverveje det helt eller delvist her eller der, og slette nogle paragraffer helt, fordi de ikke er nødvendige.
Jeg omtegnede kapitlet om den hellige Cyril af Alexandrias brug af teologiske termer, indtil det kom tilbage relativt glat og forståeligt. Diskussion slettet. Generelt beholdt jeg kapitlet "Hyposta". Det er dog meget svært for ikke-specialister. På trods af dette forberedte jeg mig på ham ved i flere kapitler at tale om "hypostasen." Dette kapitel blev dets fortsættelse. Den, der ønsker at anstrenge sit sind for at forstå, lad ham anstrenge det. Jeg har gjort det til det sidste kapitel i håbet om, at Gud vil belyse synspunkterne fra de foregående kapitler og få det til at bære vanskeligheden i dette kapitel.
Hvad jeg skrev til afdøde Theodosius og optrådte i hans navn, blev nogle passager slettet.
Jeg var tilfreds med mængden i denne bog, selvom den var ufuldstændig. Imidlertid er den nu næsten det dobbelte af bogen fra 1966.
Skrivemetoden er meget speciel. Jeg er i stand til at skrive med europæisk videnskabelig præcision og præcis europæisk orden, som om det var matematik eller fysik. Jeg nægter dog kategorisk at gå denne vej i teologien. Dette er teologiens videnskab. Jesus sagde, at han var "livet" (Joh 14:6). Hvordan kan jeg tale om det på livløse genstandes og dyrs sprog? Jeg brugte mit religiøse liv på at studere Bibelen, kirkefædrene og ørkenen. Jeg lærte at vende min samtale om det guddommelige til bøn, lovprisning og forherligelse, i forbløffelse over ham, der elskede os og gav sig selv for. os. I teologi er jeg ikke tilfreds med at være elev af Auguste Comte og hans forgængere og efterfølgere, men snarere en elev af Helligåndens harper, de inspirerede fædre, de forelskede elskere af Gud. De, som Gud har velsignet med Guds kærlighed - ligesom fædre - nævner ikke hans navn, undtagen mens de er ydmyge og lægger sig ned. I Emmaus lærte vi at høre Bibelen: "Var vores hjerter ikke bekymrede i os, mens han talte til os på vejen og fortolkede skrifterne for os?" (Luk 24:32). Et koldt hjerte tager ikke imod Jesus og hans ord. Jesus stiger ned som en brændende ild.
Jeg brugte en pædagogisk-psykologisk metode, der hjælper østlænderen med at huske. Ren gentagelse eller ufuldstændig gentagelse hist og her minder læseren om, hvad han tidligere har læst. Han ser muligvis grene af det samme emne her og der.
Det er spørgsmålene om den guddommelige inkarnation, der har revet vores øst fra hinanden. Mens jeg opretholder en mulig grad af objektivitet og neutralitet, forbliver jeg ortodoks ind til benet. Med hensyn til kopterne, armenierne, syrierne og abessinerne præsenterede jeg spørgsmålet med den største integritet og demonstrerede stridens overfladiskhed. Teologer fra dem og fra os mødtes i 1964, 1967, 1970, 1971 og 1972. I årene 1964 og 1967 gennemførte de teologiske undersøgelser og udstedte enhedsanbefalinger, der erklærede troens grundlæggende enhed. (4).
Men jeg brugte ikke navnet "ikke-kalcedonere" for dem. Nestorianerne og dem, der gik forud for dem, var også ikke-kalcedonere. Jeg valgte at beholde deres berømte navn "Jacobite" (med henvisning til Jacob ElBaradei), selvom dette var en mand fra det sjette århundrede, ikke det femte. Spørgsmålet er en terminologi for at undgå, hvad der var almindeligt om dem ved at kalde dem "monofysitter" eller "monofysitter." hvor tonen af uenighed om terminologi vender tilbage, selvom den blev løst på vores møder. Vi og katolikkerne er ét i denne sag. Grillmayer, denne ringmester, var til stede; Hvordan kunne han acceptere denne overfladiske udtalelse, selvom undersøgelsen tog 170 sider? (5) ?(6)
Som afslutning på denne indledning henleder jeg den ærede læsers opmærksomhed på en meget alvorlig sag. Det overvældende flertal er under den illusion, at religion kræver enkelhed. Dette er den største misforståelse, hvis vi med enkelhed mener hensynsløshed, uvidenhed og naivitet. Teologisk viden er det højeste vidensniveau. Det er snarere hinsides al viden, fordi sindet ikke er i stand til at forstå det. Helligånden alene giver os den som en krone på vores længsel og indsats. Mange kære har klaget til mig over vanskeligheden ved min bog, "Jehova eller Jesus", selvom den er blevet reduceret til det lavest mulige niveau af forenkling. Tværtimod skal mine bøger undgå stilen med at læse aviser og magasiner. Det kræver tålmodighed, overvejelser og gentagne gange at vende tilbage til læsearenaen. Selv min bog "Halvmand", som er meget forenklet og har en interessant dialog, skal læses tre gange. Der er en tæthed af ideer på et begrænset antal sider, da han er tvunget til det, da den arabiske kristne ikke køber eller læser en religiøs bog, medmindre dens størrelse er begrænset. Dybden af de retfærdige forgængere er gået tabt. Og de sårede ham!
Så jeg beder ham, der brød alle grænser, klædte mig og farvede mig med sit blods brændende glød og oprejste mig fra møgbakken for at sidde på sin Faders trone i herlig herlighed, om at gøre denne bog til et lys for dem, som læs den og et offer, som jeg ofrer på hans himmelske alter til tilgivelse for mine synder og forbrydelser og renselse af mine ondskaber gennem de elskede læseres bønner og tilfredsstillelse. Amen (7).
I en hule mellem kød (8)
en bøn
Åh Gud! O Du, som med kendskab til stjernerne åbnede magiernes sind, de lærde, der sporer stjernernes, planeternes og månens bevægelser, og som bliver oppe om natten til dette formål, O Gud! O du, som du ved lyset, der omgav hyrderne, der var vågne om natten i ørkenen over deres hjorde, og med englens gode nyhed, fortalte dem, at du er "Kristus Herren", Gud, født i Betlehem , Davids by, og du gav dem et tegn på din ubeskrivelige nedladenhed, hvilket er et tegn. (9) Du lå svøbt i en krybbe til kvæg, så de kan søge efter dig, Herlighedens Herre, ikke i huse, paladser eller huse, men i kvæggården.
Åh Gud! O du, som valgte Magi til at komme til Jerusalem med nyheden om din fødsel som konge, Gud gav stjernen et tegn, der fik dem til at angive din fødsel.
Åh Gud! O du, som valgte de nedslidte, naive hyrder, som var de første forkyndere af din guddommelighed, ligesom du senere valgte fiskerne, fiskerne på den beboede jord, således prædikede de i hulen, hvad de havde set og hørt om den nyfødte dreng.
Åh Gud! O du, som valgte gruppen af lærde, der er optaget af stjernerne, og gruppen af naive hyrder, der bliver oppe om natten, for eksempel dem, der med månen, stjernerne og planeterne ikke har nogen anden følgesvend end dem.
Åh Gud! O du, som ikke kun modtog guldet af underkastelse til dit kongedømme, men også røgelsen af udmattelse for din guddommelighed og myrraen fra salvelsen af dit legeme, o du, som på forhånd blev født til at dø for os ved korsfæstelse. de forudsagde på forhånd, at du kom for at dø, og at martyrdødens blod har forfulgt dig siden din fødsel.
Åh Gud! O du, som blev født og lå i en krybbe for dyr, for at hellige mine dyr er jeg den, der gennem mine bedsteforældres, Adam og Evas fald, ikke blot blev forvandlet til et dyr, men jeg begyndte at begå onde ting. slanger begår ikke, junglens vildeste udyr og de dødeligste af bakterier og epidemier.
Åh Gud! O du, som ikke fandt plads i Betlehems kroer og huse, og husdyrforsørgeren tog imod dig der, selvom Døberens Zakarias, Døberens far, havde forudsagt for mindre end 3 måneder siden, at du ville komme på besøg dit folk.
Åh Gud! O du, som glædede dig over din fødsel, himlens hærskarer, og de forkyndte din herlighed i det høje og gav gode nyheder på din fødselsdag, at fred ville komme over jorden og overvælde dem, der behager dig.
Åh Gud! Løft alle menneskers sind og hjerter til himlen, så de kan læse i optegnelsen om dette vidunderlige univers, som du har skabt, lovsange til dit navn, og må de rejse sig fra at være nedsænket i jorden og dens anliggender og sorger , til at betragte din ubeskrivelige storhed, og gøre for os i stjernerne og enhver ophøjet gestus, som din godhed vinker til os, et tegn, der vil blive udtrukket fra vores hjerter for dig i længsel, og de forstærker alle vores længsler efter dig.
Og støt vores sind, så de ikke flyver væk som splinter, når de overvejer din fantastiske nedladenhed til at lægge sig ned i dyrenes krybbe, o fra alle de universer, der opstod på hans befaling, eksisterer ved hans forsyn og forsvinder ved hans tegn. Fordyb det hellere i lyset, der skinnede omkring hyrderne, så det oplyser det indefra, ikke kun udefra.
Rens os for vores dyreliv og knus hovedet på vores ønsker.
Lad os ikke sove uvidende om den dag, du kommer for at besøge os, som Betlehem forsømte dig. Gør os snarere fuldt forberedt til at modtage dig i hjerters krybbe, efter at din Helligånd har brændt dens ondskab væk og udsmykket den med dyder. at det er blevet rent. Optag folketællingen for hans rige, o du, som abdicerede og blev talt med i kejser Augustus Cæsars folketælling. Den hedenske romerske, så denne indrømmelse blev påbudt de hedenske kongeriger.
Og gå ikke forbi os som en glemt gæst, som det skete for dig i Betlehem, men fyld os hellere med åndelig årvågenhed, så vi kan jage dig som dygtige jægere, når det viser sig i horisonten, at du er fast besluttet på at gå gennem vores hjem, besøg mellem kød, Libanon og hele verden.
Maranatha! Herre Jesus kom! Kom, Herre Jesus, kom og tøv ikke!
alert
Forfatteren undskylder gaven, fordi han opgav alle sine rettigheder til forlaget, da det bar en tung byrde ved trykningen af bogen, og dermed fortjente hans oprigtige tak og ydmyge donation.
Latakia julen 1965, Bethlehemsgrotten 2. januar 966 og 1965 e.Kr. (østlig beregning, dvs. 7. januar 1966) og Balamand 1978 e.Kr.
(1) Se min artikel om det guddommelige tilsynekomst, fodnote 3 på side 76 i udgave 3/1979 af magasinet Al-Nour Al-Ghara.
Tilføj til det: tekster fra Irenaeus inkluderet i Dictionary of Spirituality (7: 1949-1950), notesbog 1 og 2 i Fader Boris Bobrinskoys lektioner om den hellige treenighed (på fransk) og Lossky i hans bog "I billedet og ligheden" (s. 131 og 133), og en artikel af Olivier Clement i Messager For året 1959 (s. 153) og Serge Verkhovskoy på begge sider 139 og 140 af hans digte på Saint Vladimir Seminary i Amerika, med titlen "Gud og menneske", samt et brev, han dikterede til en ven i denne henseende.
Se Gregory Palamas' Trinitarianism (1:3, 6 og flere andre emner).
(2) Studier i græsk og arabisk filosofi, s.
Hvis gamle arabiske tænkere var vendt tilbage til livet, ville de have været mere i stand end os til at absorbere europæisk tankegang i betragtning af deres rødder i græsk tankegang og den frugtbarhed, logik og analyse, de opnåede fra det.
(3) ...Ingen af os ved selv, hvad det er. Vi er mere tilbøjelige til at kende himlen, end vi er til at kende os selv. Dette mener Basil (On the Descent of Man, s. 169). Ak!
(4) Forskning og tilladelser offentliggjort i et tidsskrift
Den græsk-ortodokse teologiske gennemgang; Brooklyn
Sagen har fået tildelt et bilag. [På grund af tidsbegrænsninger overførte vi ikke bilaget... (Netværk)]
(5) Wort og Wahrheit, dec. 1971; Wien, s. 11-181; Kommunikation, s. 182-3.
(6) {Her skal vi tage hensyn til den historiske udvikling, der skete efter datoen for skrivning af denne bog. Den samme forfatter, diakon Aspero Jabour, sagde i bogen "You Asked Me and I Answered You", udgivet i 2005, det vil sige et kvart århundrede efter udgivelsen af denne bog, som svar på følgende to spørgsmål:
Q163- Hvad er de vigtigste forskelle mellem den ortodokse kirke og de ikke-kalkedonske kirker? Er der enhed i troen?
A 163 - ..... Jeg blev for nylig overrasket over deres tilbagevenden til at holde fast i deres tidligere udtalelser og udfordringen til Chalcedon, og det tilslørede forsvar af Eutyches mod Flavianus af Konstantinopel, og helligheden af Rådet i 449 og dets ugyldighed af Barsouma... Dette er en afvisning af Balamand-erklæringen af 3/5/1972. Hvis de søger at gøre os slappe i at klamre os til Chalcedon, som de altid har gjort siden 451, så er deres håb svigtet. Der er ingen ortodoksi uden Råd 4 og 6, Bekenderen Maximus og Palamas.
Q239- Hvad er oprindelsen af den koptiske kirke?
A 239- ….. Gennem historien har alle forsøg på forsoning mislykkedes. Det tyvende århundredes forsøg mislykkedes praktisk talt. Syrierne vendte tilbage til at klynge sig til de gamle og angribe Chalcedon, pave Leo, kejserinde Pulcheria og... Jeg blev for nylig overrasket over, hvad der stod i patriark Shenoudas pjece: Han nægter at bruge ordet "Gud og menneske" om Jesus. Han er mere kongelig end en konge. Apostlen Paulus brugte ordet "Jesus Manden" (Romerne 6:16 og Timoteus 2:5-6). Er han et menneske uden en menneskelig natur? Trosforfatningen siger i den: "Han blev inkarneret og blev menneske", hvilket betyder, at han blev et menneske. Han beskylder os for at sige, at der er tre naturer. Hvad de ikke var klar over om vores tro, er, at Jesus påtog sig en menneskelig natur, ikke en menneskelig person, som Cyril sagde ... osv. (Se det fulde svar på de to spørgsmål her)
Vi vil også gennemgå mange afsnit i bogen og tilføje og præcisere i fodnoterne nogle af de forhold, som diakonen ikke fokuserede på af hensyn til den generelle atmosfære, der herskede på det tidspunkt, og som lovede godt for selskabets tilbagevenden, som nu er blevet meget fjernt efter udgivelsen af bogen "Modern Heresies", samt bogen "The nature of Christ", og nogle handlinger, hvoraf den seneste ikke var at sende en invitation til den ortodokse kirke i Egypten om at deltage i den forenede lov om personlig status for kristne.} (Al-Shabaka)
(7) Jeg var forvirret over at arrangere bogens referencer i lyset af vanskelighederne ved at trykke på den ene side og foran læserens mentalitet. I princippet placerer forfatteren den enten nederst på siden, i slutningen af kapitlet eller i brødteksten. Jeg tyede til tre metoder til at afhjælpe vanskeligheder.
Den første sektion er den mest omfattende sektion af den trekantede stil. Referencerne i slutningen er ofte ekskluderende "hvem".
(8) I slutningen af denne bøn er der 4 datoer, hvoraf 3 oprindeligt blev nævnt. Bogen er ny indtil slutningen af denne bøn
(9) På græsk har ordene "tegn" og "tegn" det samme ord.