Første afsnit

Historien om læren om guddommelig inkarnation

Bibelen består af to dele, Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Det Gamle Testamente er specifikt for jøderne og er skrevet på hebraisk og nogle på aramæisk. Jøderne før Kristus oversatte det til græsk, fordi de jøder, der spredte sig efter Alexander den Stores erobringer, talte græsk og glemte hebraisk og aramæisk. I kanten af Bibelen opstod en Sunnah blandt dem, som de kompilerede fra de første århundreder e.Kr., og den er kendt som Talmud. Kristne tager Det Gamle Testamente og afviser Talmud, som blev udarbejdet efter Kristus. Det Gamle Testamente består af et doktrinært afsnit relateret til guddommelig enhed og menneskets transcendens, skabelse og skæbne, en sekulær lovsektion præget med en moralsk ånd, en etisk sektion, en historisk sektion, en profetisk sektion og en religiøs sektion. Dens vigtigste søjler er troen på Gud, den Ene og Eneste, som er frem for alt materielle begreber, en specifik organisation for god menneskelig adfærd og åndelige lovprisninger, hvoraf den vigtigste er "Salmerne" og profetier om komme Kristus. Specialister mener, at Moses skrev noget. Men det er bevist, at den gamle del af Toraen blev samlet i det ottende århundrede. Efter ham dukkede mange andre afsnit op. Antallet af skriftlærde er stort: Skriften forlænges indtil midten af det første århundrede f.Kr. Altså: Der er en bog, der blev skrevet mellem det fjortende og første århundrede f.Kr.

Det Nye Testamente er en samling bøger. Blandt dem er de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, Apostlenes Breve og Johannes' Åbenbaring, forfatteren af det fjerde evangelium. Kristus underviste mundtligt og efterlod sig ingen skriftlige spor. Hans disciple prædikede og efterlod Det Nye Testamente til os på græsk. Det er nævnt i oldtidens historie, at hans elev Matthæus først skrev på hebraisk og måske endda på aramæisk. Vi har dog kun den græske tekst. Det Nye Testamente indeholder temaer om det mundtlige evangelium. Kristne videregav Det Nye Testamente og det mundtlige evangelium side om side (1). Innovatorer dukkede konstant op og blev adskilt af kirken. Sorteringsdokumentet er en modsætning til kirkens lære, der er overleveret fra hånd til hånd, som ortodokse og katolske kristne kalder en "tradition", der ikke svarer til den islamiske sunnah og den jødiske talmud, fordi den kun er begrænset til sekventiel undervisning. Derfor er Det Nye Testamente det centrale gyldne stykke i denne tradition. Den fornyer, der tolker Det Nye Testamente i modsætning til, hvad der cirkulerer i kirken, bliver smidt ud.

Det kristne åbenbaringssyn bygger på, at Gud inspirerede Bibelens forfattere, så de tog en kuglepen og skrev. Sproget er forfatterens sprog, og det religiøse tema er det, Gud inspirerer. Konstruktionen er meget anderledes. Det Gamle Testamente er et mesterværk af hebraisk litteratur. Jobs Bog er et enestående mesterværk inden for hebraisk litteratur og et af verdenslitteraturens mesterværker. I Det Nye Testamente er Evangelisten Lukas, Terseus, forfatteren af Romerbrevet, og forfatteren af Brevet til Hebræerne, blandt de mest geniale græske sprogskribenter i deres tidsalder. Med andre ord, kristne tilskriver ikke skriften til Gud. De tror ikke på åbenbaring i tekst og mening. Og de har ikke engang et drop off. De tror på Guds inspiration til forfatteren. At skrive er menneskelig skrift.

Jesus og hans disciple blev voldsomt afvist af jøderne i Palæstina. Budskabet blev overført af apostlene til landene i det østlige, nordlige og vestlige Middelhavsområde, op til Spanien. Det invaderede også Egypten og landet Kairouan i Libyen og flyttede til Sortehavets kyster. Det var populært på den østlige kyst af Middelhavet, fra Caesarea Palæstina (beliggende mellem Haifa og Jaffa) til enden af den østlige kyst fra Rom. Det strakte sig til Damaskus og nogle dele af det indre Syrien, såsom Houran og andre steder (2).

Sprogligt centrerede evangeliet sig omkring det græske sprog, som var det internationale sprog selv i hjertet af Rom. Syrierne og latinerne var elever i Grækenland. I hjertet af Rom forblev det græske sprog de kristne skriftlærdes sprog indtil midten af det tredje århundrede. Den eneste person, der var relativt fri for at blive påvirket af den græske arv, var Augustin, som ikke kunne græsk, så han brugte den latinske oversættelse af Bibelen, og på nogle punkter var han uafhængig af den græske arv, ikke af ond tro men af uvidenhed. Denne kristne litteratur strækker sig fra det første århundrede til i dag. I det nittende århundrede udkom en græsk samling og en latinsk samling i hundredvis af bind under tilsyn af far Migne. I dette århundrede begyndte en syrisk gruppe at dukke op. De er alle trykt i Paris. I Grækenland begyndte en helt ny udgave af græsk kristen litteratur at udkomme i hundredvis af bind. Alt dette har hele eller delvise oversættelser til latin, fransk, engelsk, tysk, russisk og andre europæiske sprog.

Kætteriets udvalgte land var primært det naturlige Syrien. Det store nittende århundrede Larousse nævner under ordet "Syrien", at det i det andet århundrede e.Kr. blev Athens efterfølger inden for litteratur og kunst. På grund af erobringerne var Syrien også det valgte land til krydsbefrugtning af persiske, græske, romerske, irakiske og egyptiske civilisationer. Med fremkomsten af kristendommen omfattede kategorien gnosticisme den kristne tankes skaller.

Islam kolliderede også med denne virkelighed. Abdul Qahir al-Baghdadi nævner i sin bog "The Difference Between the Sects", at der var hundrede shiitiske sekter i Irak i det fjerde århundrede e.Kr. Al-Nubakhti (en af mændene i det fjerde århundrede) fortæller om de irakiske shiamuslimske sekter i sin tid og ser, hvordan hver imams død affødte nye sekter. Den hellige Epiphanius af Cypern (i det fjerde århundrede) skrev om kristne kætterier og regnede dem som 84 kætterier. Det overvældende flertal af dem stammer naturligvis fra Syrien. Selv den store fornyer Arius (i det første kvartal af det fjerde århundrede) studerede i Antiochia, Syriens hovedstad. Gnostikerne fokuserede på viden I 1935 blev deres bibliotek opdaget i Nag Hammadi, Egypten. Den blev kun delvist trykt.

Kristus dukkede op i en region med en lang historie. I de første to årtusinder før Kristus var Palæstina og staterne i Syrien skueplads for lokale og internationale stridigheder. I det første årtusinde gik de ind i den egyptisk-assyriske konflikt, derefter den egyptisk-babylonske konflikt. Deepon Sumire siger (3) Bortset fra det ødelagde deres splittelse og rivalisering deres lande. Faktisk blev Assyrien erobret i år 721 og Babylon fejede dem bort i år 586, indtil den persiske erobring (år 539), en ven af jøderne, kom som en permanent besættelse, ikke en forbigående invasion. Han gjorde Syrien til en femte stat. Det var stort set politisk sterilt, så det blev kulturelt aktivt, indtil dets aramæiske sprog blev diplomatisproget i regionen. Den blev forenet til én stat i stedet for at blive revet fra hinanden til ministater. Den græske erobring kom i år 333, og den blev kulturel aktiv, og en ny rivalisering blev løst, som var rivaliseringen mellem Grækenland i Syrien og Grækenland i Egypten. Romerne kom til at etablere et stort imperium, og Antiokia og Alexandria fortsatte især deres kulturelle rivalisering. Kristus viste sig i Palæstina og blev afvist af sin slags. Evangeliets tyngdepunkt flyttede fra Jerusalem til Antiokia. Apostlene var jøder. De overbragte den gode nyhed til os med en logik, der udfordrer den græske kultur, og den græske kultur må sejre gennem uvidenheden om evangeliet, ikke dets visdom. Men det er fortsat for kristne at nærme sig intellektuelles sind på græsk og reagere på deres bedrag.

Indholdet af den nye guddommelige åbenbaring er enkelt. Men at sætte det på lighuset i det græske sind er ikke svært: "Treenigheden er den ene Gud; Jesus, den ene Herre, er Gud og mennesker sammen.” Dette er to doktriner, der hærder selv englenes sind.

I Alexandria rejste sig store lærde. Ægyptens natur er dog at stå bag præsidenten, uanset om han er en farao, Athanasius, Cyril, Dioscorus eller en hvilken som helst præsident indtil i dag.

I Syrien var der mange tankecitadeller, indtil det nittende århundrede Larousse nævnte, at de i det andet og tredje århundrede e.Kr., inden for litteratur og kunst, erstattede det antikke Athen. I stedet for konflikten mellem de aramæiske mikrostater opstod en konflikt mellem intellektuelle og biskopper.

Rom er hovedstaden i et enormt imperium, der er ivrig efter centraliseret magt. Familiefaderen spiller en afgørende rolle i den enkeltes liv. Paverne i Rom var ledere, der var opsatte på enhed og samhørighed.

Fædrene i det andet og tredje århundrede snublede meget i at bane vejen for teologiske begreber, der sænkede troen fra fornuften.

Lidt efter lidt introducerede græsktalende ord: "essens, hypostase, person og lig med essensen."

Tertullian skabte teologiske termer for Vesten, der til en vis grad udtrykte det faktum, at Jesus var en person med to forenede teologiske og menneskelige naturer.

Vesten brugte ordet "i det væsentlige lige". Dionysius af Alexandria afviste det og skrev det til Dionysius af Rom. Den første svarede, at ordet ikke fandtes i Bibelen. Han fremlagde sin tro for ham og erklærede, at han dog ikke havde noget imod at bruge ordet. Paul af Samisati brugte det (4) Biskop af Antiokia i sabellisk forstand (5).

Sabellos benægtede treenigheden og anså treenigheden for at være aspekter af den Ene Gud. Til sidst var de jødiske. Paul var dronning Zenobias beskytter (6)Og de indflydelsesrige jøder var ofte i hendes palads. Biskopperne mødtes om ham tre gange i Antiokia. I det sidste råd (268) søgte de hjælp hos en velbevandret præst ved navn Melchion, som besejrede ham. Rådet klassificerede det og fordømte dets brug af ordet "i det væsentlige lige" eller mere præcist "homoousios".

(1) [Kristus kom for at oprette en kirke (Matthæus 16:18), fordi kirken er forlængelsen, målet, højdepunktet og fylden af alt Kristi frelsende værk (Ef 1:20-23 og 3:20-21). Kirken er intet andet end Kristi legeme (Kolossenserne 1:24), som omfatter de medlemmer, der troede på den gode nyhed og omvendte sig og således har fællesskab med Faderen gennem Sønnen i Helligånden (1 Joh 1:3 og 3). :24) gennem de guddommelige mysterier etableret af Herren Jesus, såsom dåben (Mattæus 28:19-20) Krismationen (ApG 2:33), taksigelsens hemmelighed (Mattæus 26:26-27) og gaven Ved kirkelig levering. Faktisk er alle kirkelige leverancer (tradition), inklusive Bibelen, frugten af Helligåndens liv i kirken. Derfor kan den ikke forstås og leves uden for Kirken, som er sandhedens søjle og grundlag (1 Tim 1:15), og hvori Helligånden virker og giver (1 Kor 12:28). Af denne grund siger Sankt Irenæus: "Hvor kirken er, der vil Guds Ånd være." Så fortsætter han: ”Kættere, da de ikke er i traditionen, er ikke i kirken, og tværtimod, fordi de ikke er i kirken, er de ikke i traditionen, og de lever ikke i den levende strøm. af Guds Ånd.”... I den tidlige kirke var der overhovedet ingen dualitet mellem det, apostlene og deres disciple bar af mundtligt, livgivende evangelium, og det, de senere nedskrev på skrift, i overensstemmelse med kirkernes pastorale behov, i form af breve, evangelier og Apostlenes Gerninger osv. Alt dette, sammen med bøgerne i Det Gamle Testamente, var fokus for kirkens undervisning og liv, som modtog det og udleverede det trofast ved hjælp af Helligånden ... Sandheden er, at dualiteten mellem Bibelen og underkastelse først blev rejst som et teologisk spørgsmål i det sekstende århundrede. Da de (protestantiske) demonstranter mod deres vestlige kirke afviste dens tradition på grund af en række overtrædelser og afvigelser, såsom aflad, erklærede de nødvendigheden af at stole på Bibelen alene gennem deres berømte teologiske slogan: "Sola Scriptura", der betyder "den udelukkende Bibelen." Svaret fra den pavelige bevægelses teologer mod protestantisk retfærdighed var nødvendigheden af at stole på "Den hellige bibel og underkastelse"... (Fader Dr. George Attia, doktrinær og sammenlignende teologi)]... (Al-Shabaka)

(2) Galaterne og Apostlenes Gerninger

(3) Hans. Fra Araméens

(4) Gennemgå dens historie i Kirkens historie indtil det fjerde århundrede - Kirken i de første århundreder på hjemmesiden... (Netværket)

(5) Med henvisning til Sabellius, der sagde, at Faderen, Sønnen og Helligånden er aspekter, hvor den ene hypostase optrådte. Faderen før inkarnationen, Sønnen under inkarnationen og Helligånden efter himmelfarten... (Netværket)

(6) Dronning Zenobia var en af dem, der kæmpede og forfulgte kirken. Se dens støtte til Paulus af Samosius kætteri i afsnittet om Kirkehistorie, indtil det fjerde århundrede, Paulus af Samasius... (Al-Shabaka)