إن التراث المسيØÙŠ العربي هو ÙÙŠ أكثريته الساØقة مترجم عن اليونانية والسريانية. وقد Ù†Ø¬Ø Ø§Ù„Ø£Ø¬Ø§Ù†Ø¨ ÙÙŠ نقل المخطوطات إلى الغرب. ÙÙŠ العام 1943 أصدر الأب الألماني جورج غرا٠كتاباً ضخماً من 5 مجلدات عن الآداب المسيØية العربية. ولكنه تراث مخطوط لا مطبوع إجمالاً. أجود ما طبعه الأرثوذكس العرب هو كتاب “الأمانة المستقيمة” ÙÙŠ العام 1791 لبطريرك القدس انثيموس. ترجم المورانة “الخلاصة اللاهوتية” لتوما الأكويني وبعض الكتب الأÙخرى. أصدر الأب يوس٠Øداد مجموعة بمثابة مدخل إلى العهد الجديد. ولكنها نقل عن الÙرنسية. لذلك نؤثر الاستشهاد بالمراجع الأجنبية.
(1) المدخل إلى الكتاب المقدس هو موضوع المجلدات الضخمة بالÙرنسية والأنكليزية والألمانية. بالÙرنسية المدخل رصين الموجز العالي السوية العلمية لكل سÙر يتمثل ÙÙŠ طبعة الـ Bible de Jerusalem سÙراً سÙراً (طبعة 1973) Ø£Ùضل مدخل عام ككتاب هو
Robert et Feullet, in traduction a la Bible (4 tomes)
يضا٠إليها على نطاق علمي أوسع جد
Supplement au Dictionnaire de la Bible.
عن اليهودية يراجع
Lagrange, le Messianisme
Lagrange, Le Judaisme avant Jesus-Christ.
Bonsirven, Le Judaisme au trmps de Jesus-Christ, Paris, 1935 (2 tomes)
Art. Judaisme dans Supplement au Dict. de la Bible.
(2) المراجع عديدة نختار منها:
Serge Hutin, Les Gnostiques
(3) Dupont-Sommer, Hist. des Arameens, p 48.
(4) William Barclay, New Testament Words, p 17
(5) a) Theophyle de Regnon, Etudes de Theologie positive sur la Trinite.
b) Joseph Tixeront, Histoire des Dogmes (3 tomes).
وقد ظهر ÙÙŠ الÙرنسية والأنكليزية كتب أرثوذكسية تتØدث عن التثليث:
c) Vladimir Losky, Essai Sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient.
d) Trembellas, La Dogmatique de l’Eglise catholique orthodoxe (3 tomes).
أما بالنسبة للنصوص القديمة المنشورة بالÙرنسية والأنكليزية Ùنختار منها:
1 – الأØزء المختصة بأثناسيوس وباسيليوس والغريغوريوسين اللاهوتي والنيصصي وإيلاريون ويوØنا الدمشقي وأمبروسيوس ÙÙŠ مجموعة
a) The Nicene and Post-Nicene Fathers.
b) Saint Basile, Letters (3 tomes), ed. Belles-Letters.
c) Saint Basile, sur le Saint -Esprit, ed. Sources Chretiennes.
d) Saint Athanase. 4 letters a Serapion ed. Sources Chretiennes.
f) Gregorie de Nazianze (le Theologien), Les Discours Theologiques.
2 – ÙÙŠ العربية، راجع: اسبيرو جبور، يهوه أم يسوع.
(6) Jacques Berque et divers, L’Ambivalence dans la Culture Arabe, p 302.
(7) a) Fiche et Martin, t. IV p… 287, 303… 309…
b) Ernest Stein, Historie du Bas-empire, t. 11, p 158 et 626 n.I. (ed. de 1949).
c) Louis Duchesne, L’Eglise au VI s., p 73.
د) أسد رستم، تاريخ الكنيسة الأنطاكية 1. 352 و 435 و2: 56.
(8) a) Stein, tI p 456, 459; t II, p 37 (ed. de 1949)
b) Stein, tI p 298-300 (ed. de 1959); tII, p. 33-39
c) Alain Ducellier, Miroir de l’Islam, p. 9-13.
d) Dict. d’Histoire et de Geographie eccles. tIII col 586,587,588,602 et 612.
(9) النواØÙŠ العقائدية مطروØØ© ÙÙŠ المراجع العقائدية المذكورة آنÙاً. أما المسائل التاريخية Ùعلى نوعين: تاريخ العقائد والتاريخ العام. لجهة تاريخ العقائد، تيكسرون المذكور أنÙاً جيد. أضي٠إليه:
a) Jean Meyendorff, Le Christ dnas la Tradition chretienne.
b) Alois Grillmeier, Das Konzil von Chalkedon (3 tomes)
c) A. d’Ales, le Concil d’Ephese; Le c. de Nicee.
d) Fliche et Martin, Histoire de l’Eglise, t.I-VI.
e) Prestige, God in Patristic Thought (Dieu dnad la Pensee Patritique).
f) Joseph Lebon, Le Monophysisme severien.
Ù„Øهة التواريخ العامة:
a) Fliche en Martin…
b) Vasilev, The Bysantine Empire, (1952)
ترجمة مصري بركاكة عن الطبعة الأولى القديمة
c) Ostrogorsky, Histoire de Byzance.
مؤلÙاته عن بيزنطية جميعاً.
d) Charles Dhiel.
e) Stein
f) Louis Breheir, La Civilisation bysantine (3 tomes)
وبالعربية:
أ- الدكتور أسد رستم، تاريخ الروم (جزءان).
ب- الدكتور أسد رستم، تاريخ كنيسة أنطاكية (3 أجزاء).
ج- نبيه عاقل، الأمبراطورية البيزنطية، جامعة دمشق.
(10) طرق لويس غارديه وج. قنواتي المواضيع المطروقة هنا ÙÙŠ الجزء الثاني من كتابهما “ÙلسÙØ© الÙكر الديني بين الإسلام والمسيØية”. إلا أن الكتاب لا يخلو من أغلاط عديدة. ولكن راجع ÙÙŠ الصÙØØ© 294 ما قالاه عن “الشخص” ترَ أن اللÙظة العربية مثلها مثل اللÙظة اليونانية لا ترد المعنى اللاهوتي إلا بعد معالجة خاصة.
(11) Louise Bouyer, Histoire de la Spirituaite chr. t.I
(12) راجع نصوصهم ÙÙŠ غريلماير 182 Ùˆ 183 Ùˆ 184 Ùˆ 210 Ùˆ 376 Ùˆ 387 Ùˆ 485 Ùˆ 518 Ùˆ 578 وتيكسرون، المجلد 2:
Hefele-Leclercq. Hist. des Conciles, t.II. 1 p 219.
وعن الرواقيين ونظرة المزج ÙÙŠ Ùيريائهم، الصÙØØ© 27 من الكتاب التالي نقلاً عن Ø£Ùضل كتاب معاصر ÙÙŠ Ùيزياء اليونان:
a) Michel Spanout, Permanence de Stoicisme, p. 27
b) S. Samtursky, Physical World of the Greeks, p 162.
(13) مقالات ريشار هامة لأنها اكتشÙت لاونديوس الأورشليمي الذي كان لوÙس قد خلطه مع لاونديوس البيزنطي Ùتناقل الخطأ كثيرون. وهي مع مقال غروميل ÙÙŠ قاموس اللاهوت الكاثوليكي (المجلد 9: 400-426).
وكتابي مايندور٠وإيÙانس ومقالات هذا ÙÙŠ دائرة المعار٠الكاثوليكية الأميركية من Ø£Ùضل ما ظهر Øديثاً عن لاهوت القرن السادس ريثما يظهر الجزء الثاني من كتاب غريلماير. وهذه أهم مقالاته:
Marcel. Richard, Le Traite “De Sectis” et Leonce de Bysance, Revue d’Hist. ecles. XXXV (1939), 695-723.
Marcel Richard, “Leonce de Jerusalem el Leonce de Bysance”, Melanges de Science religieuse, I (1944), 35-88.
Marcel Richard, “L’Introduction du mt Hypostase dans la theologie de l’Incarnation”, dans Melanges de Sciences religieuses, 2, 1945, p. 12-17.
Marcel Richard, “Le Neo-chalcedonisme” Melanges…, III (1946), p 156-161
Marcel Richard, “Leonce de Bysance etait-il Originiste?” Revue des etudes Bysantunes, V (1947), 31-66.
(14) David Beecher Evans, Leontiis of Byzantium.
(15) البروÙسور والآنسة غيومون هما أكبر المهتمين الآن بنشر المؤلÙات الكاملة لايÙاغريوس الذي اختÙÙ‰ بنسبة واسعة من اليونانية Ùتقمص ÙÙŠ السريانية والأرمنية Øيث لم يضرم به Øرم كما ضربه Øرم المجمع المسكوني الخامس لدينا.
ÙÙŠ الجزء الأول من الكتاب دارسة واسعة جداً عنه. ÙˆÙÙŠ الجزء الثاني ترجمة لأØد كتبه. ÙˆÙÙŠ قاموس الروØانية يطالع المرء Ø£Ùضل المقالات عن المؤلÙين الروØيين وأبØاثهم.
Evager le Pontiuqe, 21. Sources cht., n 170 et 171.
Dictionnarie de Spiritualite.
(16) مايندورÙØŒ الÙصلان 3 Ùˆ4 ومؤلÙات لاونديوس الأورشليمي (مين 86: 1399-1900) وأÙرام الآمدي (Ùوتيوس، المكتبة، المجلد 4 ص 114-174 ÙÙŠ مين أيضاً 103: 975-1024) Ùˆ
Homelies pascales, p 341-2 (Sources chr.).
ويستطيع القارئ العربي أن يقرأ عن المجمع الخامس والمجامع إجمالاً ÙÙŠ “مجموعة الشرع الكنسي”. وقد انتقد مايندور٠بØÙ‚ ÙÙŠ Øاشية الصÙØØ© 113-114 بعض العلماء الغربيين الذين يتنكرون اليوم للمجمع الخامس المسكوني. وأضي٠عليه أن مجمع لاتران ÙÙŠ العام 649 ضد المشيئة الواØدة انعقد برئاسة البابا مرتينوس الشهيد. ÙˆÙÙŠ جلسته الثالثة (17 / 10 649) تÙليست Øرومات المجمع الخامس وتÙليت ÙÙŠ الجلسة الخامسة (31 / 10) خلاصة من إقرار إيمان المجمع الخامس (راجع ص 440 من هيÙليه – لي كلير). وقد ثبّته المجمعان المسكونيان التاليان السادس والسابع ودخلت تØديداته ÙÙŠ صلب التعليمين الأرثوذكسي والكاثوليكي. والترانيم الأرثوذكسية تكريس يومي له.
(17) a) Myrrha Lot-Borodine, La Deficatione de l’Homme.
b) Constantine Cavarnos. St Nicodemos the Hagiorite, p 119; 115-120.
(18) L. Thunberg, Microcosm and Mediator, Lund 1965.
(19) Messager de l’Exarchat… no 30-31 (1959) p 152-174 et…
(20) Jean Danielou. Platinisme et Theologie mystique.
(21) Hans Urs von Balthasar, Liturgie cosmique (lere ed. 1947); 2e ed. allemande 1961.
(22) a) Alain Riou. Le Monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur.
b) Juan-Mignel Garriques. Maxime le Confesseur.
c) Christophe von Schonborn, Sophrone de Jerusalem. La Charite avenir divin de l’Homme.
(23) Paul Evodokimov. L’Orthodoxe; Contacts n 68 et 37.
(24) a) Basile de Cesaree, Sur l’Origine de l’Homme (Sources ch.).
b) Gregorie de Nysse, Creation de l’Homme (S.C.).
(25) Jean Chrysostmoe, Sur l’Incomprehensibilite de Dieu (S.C.) p. 295.
(26) In Cavarnos, p 153
(27) Sacha Nacht et divers, La Psychanalyse d’Aujourd’hui, 2t; 1956.
(28) Jacques Chevalier, Hist. de la Pensee, tII.
(29) موضوع تأله الإنسان لدى آباء الكنيسة الشرقية من أروع المواضيع. هو مطروق لدى الكتبة المذكورين أعلاه (بورودين، لوسكي، Ø£ÙدوكيموÙØŒ مايندورÙ). كتابا بورودين (تأله الإنسان ونيقولا كابازيلاس) ثيمنان جداً ÙÙŠ هذا الباب. كان غروس Gross قد جمع النصوص الآبائية اليونانية ÙÙŠ كتاب صدر العام 1938 ونÙØ° كلياً منذ سنوات عديدة. وخصّه قاموس الروØانية بÙصل جيد تØت كلمة divinisation (المجلد 3: 1375-1389…).
(30) a) The Greek Orthodox Theological Review; Brooklyn.
b) Wort und Wahrheit, Dec 1971; Vienna. p. 11-181; Communique, p. 182-3