Den sjette salme er en individuel bøn for en person i alvorlig nød, og årsagen til denne nød er hans synd! Hvor bliver han ked af det, når folk omkring ham skælder ham ud for forskellen mellem hans tro og hans liv. Hvor vanskelig er den nød som følge af hans sorg over sin Gud, som han elsker med den første kærlighed!

Denne mand blev overvældet af sin svaghed! Er der en vej ud? Han fornærmede Gud, som stolede på ham! Alt kræver psykologisk og endda fysisk nød og fortvivlelse, hvis det ikke var for Guds frelsende barmhjertighed!

(Titel) For den øverste sanger, på strengeinstrumenterne, på afgørelsen, en salme om David

Alle salmerne har titler, der refererer til salmens indhold, måden den udføres på eller dens forfatter. I Septuaginta-oversættelsen har denne salme en anden titel: "Til sidst, i lovprisning, for den ottendes skyld." En salme af David."

Det, der her menes med "til sidst", er måske det, der menes med "den ottende", det vil sige den kommende tids eskatologiske betydning. Denne alder er en uge, efterfulgt af den ottende dag, begyndelsen af den kommende tidsalder... Den ottende dag har en lang teologi i den hellige bog. Den ottende dag er derfor dagen efter ugen i denne tidsalder, det er dommens dag, det er begyndelsen på den kommende tidsalder, det er opstandelsens eller pinsedagen, dagen der ikke vil blive åbenbaret om aftenen .(5). Ifølge Thedemos er det cølibatiske og klosterliv, der forlod de verdslige anliggender i denne verden, en form for kommende liv.(6). Måske kom denne eskatologiske forventning i forgrunden i den sjette salme, fordi den afventer Guds ultimative retfærdige dom over menneskets fjender og de ugunstige omstændigheder i denne tidsalder.

(1) O Herre, irettesæt mig ikke i din vrede, og tug mig ikke i din vrede

Med følelser af dyb anger løfter salmisten sine hænder og beder til Herren og indrømmer oprigtigt, at han virkelig også fortjener al guddommelig vrede og vrede. Dette er den retfærdige dom for hans store synd. Hun fortjener det hele. Men Guds vrede og vrede over ham betyder absolut døden, da der ikke er noget liv uden Gud!

Her afviser salmisten ikke "disciplin".(7)! "Velsignet er det menneske, som Herren tugter"(8). Herren forædler sine kære som guld i en smeltedigel. Herrens disciplin er omsorg og en manifestation af kærlighed. Derfor fortælles det, at en af munkene begyndte at græde og bad Gud om ikke at fjerne fristelserne fra ham. Enhver prøvelse og trængsel er disciplin, hvor mennesket ud over vanskeligheder oplever guddommelig støtte og hyrdens kammeratskab og dermed oplever guddommelige trøster.

Men salmistens følelse er, at hans synd overskred disciplinens grænser og fortjener enhver straf af vrede og vrede. Hans synd er alvorlig i hans øjne, men der er ingen udvej end at ty til guddommelig medfølelse i stedet for hans retfærdighed. Salmisten var træt af sin synd, hadede den og betragtede den som alvorlig og kaldte på Guds vrede. Men dette får ham ikke til at fortvivle, men til at råbe til den levende og medfølende Gud! Når vanskelighederne bliver alvorlige, må vi intensivere vores bønner og øge volumen af vores råb. "Hvor synden er i overflod, er nåden i overflod." Hvor nøden er stærk, og svagheden er stor, er der behov for inderlig bøn og oprigtig bøn. "Disciplinér mig faderligt og ikke retfærdigt Helbred mig fra sårene fra mine svagheder og straf mig ikke for dens behørige straf, men med din kærlighed til menneskeheden og din medfølelse, helbred mig," som Theodoretus forklarer.

Selvfølgelig er disse menneskelige billeder af vrede og vrede menneskelige naturer, der ikke er i Gud. Men salmisten taler, som ethvert menneske, til Gud på sit menneskelige sprog for at udtrykke sandheden om et åndeligt forhold. Sådan accepterer en far sit barns mumlen, selvom det er i et unaturligt sprog. En person kan ikke tale om sager på et andet sprog end hans eget! Det er let at tale om materielle ting, men at tale med eller om ikke-materielle ting (der er forskellige fra os) kræver symbolsk sprog fra vores materielle verden. I dagligdagen siger vi således: "Hans ondskab gjorde mig ondt", "Jeg ændrede mening," "Min sjæl blev syg med handlinger fra vores materielle kontekst, og hvad der er uhåndgribeligt med konkrete udtryk." Det gælder sproget i vores omgang med Gud som en materielt uforståelig virkelighed, for at udtrykke dyb viden eller sand følelse.

(2) Forbarm dig over mig, Herre, for jeg er svag

Forbarm dig over mig, Herre, for jeg er magtesløs af min egen styrke. Jeg beder ikke blot om, at du vender din vrede væk fra mig og ikke forfærder mig, men også at du rækker mig en hjælpende hånd. O Herre, din retfærdighed frelser mig ikke, kun din nåde er min tillid, en nåde, der tilgiver og støtter!

Jeg er svag over for fjender og over for modgang, der har styrket mig. Jeg er svag over for den "mandsdræbende fjende", der forfølger mig som en løve, der ønsker at fortære mig. Jeg er svag, fordi synden har udmattet mig. Jeg er svag over for mine luner og luner, der overvælder mig. Forbarm dig over mig, Herre! Du er barmhjertig mod alle, men samtidig over for dem, der viser omvendelse. Du vil forbarme dig over alle, men du kan kun gøre det med én, der forbarmer sig over sig selv gennem omvendelse(9).

"Hvis du er en vogter af synder, Herre, Herre, hvem vil da stå fast fra dig."(10) Ikke hævn eller retsforfølgelse. Den, der ikke erkender sin svaghed, vil ikke acceptere din barmhjertighed. Ydmyghed alene tiltrækker barmhjertighed, som intet betales for.

 Helbred mig, o Herre, for mine knogler er urolige

Min synd gjorde mig ondt ind til benet. Når psykisk smerte når store niveauer, afspejles det i kroppens egne organer. Sådanne sorger genererer hovedpine og smerter i maven, og den værste af dem gør ondt ind til knoglen. Knoglerne blev forstyrret af ufattelig åndelig smerte. Din barmhjertighed, Herre, alene vil helbrede mine ydmygede knogler.

(3) Og min sjæl var meget forfærdet(11)

Ligesom en stærk vind rammer havet og når dets dybder, bliver det forstyrret, og dets bølger stiger, således ramte syndens enorme dybder min sjæls dybder og fik den til at blive forstyrret og miste sin fred, og den har ikke længere hvile, ifølge Johannes Chrysostoms udtryk.

§ Og du, Herre, indtil hvornår?

Dette er grunden til al min lidelse, dit fravær og at du vender dit ansigt væk fra mig på grund af min synd. Dette er uudholdelig smerte. Dit fravær, min herre, har fået mine knogler til at krible og min sjæl forstyrret. Hvor længe, O Herre, har jeg opbrugt al energi og er nået til enden, "Red mig før enden." Din tugt, min herre, kom hårdt over mig, og dit fravær er ikke længere tåleligt for mig.

(4) Kom tilbage, Herre, frels min sjæl, frels mig for din barmhjertigheds skyld

O Herre, du lader ikke en person dø, men du ønsker, at han skal komme tilbage og leve. Se, jeg er nået til afgrundens rand. Du bliver tugtet og ikke ødelagt. Kom tilbage, Herre, er tiden ikke inde til tilgivelse? Din vrede har udmattet mig. Kom tilbage, Herre! Min synd drev dig ud, men kom tilbage, Herre, i din nåde. Vent ikke, Herre, på mine dyder, men handle snarere med din barmhjertighed.

(5) For der er ingen i døden, der husker dig, og der er ingen i helvede, der vil bekende dig

Det er, hvad jøderne troede på profeten Davids tid, at Helvede er det frygtelige sted, hvor de døde venter, og Gud besøger det ikke! Er der nogen død sværere end fraværet af Gud? Kom tilbage, Herre, mens der stadig er tid for mig til at omvende mig, Herre, og skynd mig til min barmhjertighed, for jeg er ødelagt. Fordi der ikke er nogen omvendelse eller gerninger for mig efter døden, der husker ingen dig, og de anerkender dig ikke med tak og ros.

At overveje døden er en nødvendig åndelig træning i det kristne liv. At betragte døden er ikke en foragt for det nuværende liv, men snarere en ære for hvert øjeblik af det. Al-Sulami siger: "Den, der tænker på døden, synder ikke." Erindringen om døden er døden hvert øjeblik.” Døden minder os om, at hvert øjeblik af livet er af stor værdi. "Gå så længe du har lyset," "Forløs dagene, for tiden er knap." Herre, jeg var ikke i stand til at rejse mig selv. Kom tilbage, Herre, tiden er ved at løbe ud, og min omvendelsestid er endnu ikke begyndt! O min Herre, skynd dig at frelse mig og genoplive mig før enden.

(6) Jeg er træt i mine suk, jeg beskytter min seng hver nat, jeg svæver min seng med mine tårer.

Mange dybe, varme suk trætte mig. Sukken er det ultimative udtryk for nød og intolerance. Tårer er den dybeste og ædleste manifestation af varme følelser. Her lærer salmisten os at trække os hver aften ind i os selv, undersøge os selv og fælde rigelige tårer over vores synder. Hver nat græd salmisten over uroen i hans forhold til Gud og fraværet af Guds ansigt fra ham og beklagede sin følelse af guddommelig utilfredshed. "Med regn af tårer," helligede eneboerne sig selv. Ingen ord kan overgå disse billeder, der forsøger at udtrykke smerten og den sårede længsel i hjertet af en person, der er blevet udmattet af sin fremmedgørelse fra Gud.

Natten er en tid for ensomhed og at vende tilbage til sig selv efter en dag med arbejde og arbejde. Om natten indsamler en person prisen for sit dags arbejde. Natten her er ro, sindsro og øjeblikke hvor man står foran Gud i bøn. "Bøn er afgørende," siger Al-Sulami. Den, der står foran en jordisk hersker, forstår betydningen af at stå i bøn for Gud!

Omvendelsens tårer skyller væk Det er en anden dåb efter dåb med vand og Ånden. "Strømme af vand til tiden for ild og strømme af tårer for prøvetiden," siger Ephrem den syriske. "De hellige fædre sammenfattede al munkens aktivitet i ordet "The Life of Weping" (biskop Ignatius Brianchaninov). Jesus velsignede dem, der græder, fordi de vil le. Dette er tårernes kraft.

(7) Mine øjne er forfærdede af vrede, jeg er træt i alle mine lemmer

Når du hader synd, så begynder omvendelse. Davids øjne bragte tårer i hans vrede over hans synd! Davids sande værdighed vendte tilbage til omvendelsens tårer, ligesom den fortabte søns værdighed førte ham til sin fars hus fra livets ydmygelse med grisene!

Jeg er blevet fri i alle mine medlemmer. Der er oversættelser, der siger: "Jeg blev befriet blandt alle mine fjender", hvilket betyder, at jeg blev som en gammel mand blandt mine magtfulde fjender. Meningen er, at salmisten her beskriver en tilstand af fuldstændig sammenbrud og en tilstand af udmattelse til det yderste. som et resultat af hans synd og fraværet af Gud!

(8) Gå bort fra mig, alle I, der gør ugudelighed, for Herren har hørt mit råbs røst

Et komplet kup! Her blev omvendelsens døre åbnet for salmisten! Fra grådens gråd og følelsen af slutningen og nå til afgrundens rand står salmisten her og udtaler guddommelig barmhjertighed, og her begynder sin renæssance og omvendelse med et råb af enestående tillid og åndelig beslutsomhed.

Gå bort fra mig, alle I, der arbejder i ugudelighed! En stor del af hans smerte var hån mod ikke-troende i ham og hans tro! Han rejste sig fra sin søvn, fra sin død og rejste sig til livet med Guds nåde og barmhjertighed rejste ham til omvendelse.

"Herren hørte min gråds røst" og angsten var væk. Herren har accepteret at vende sig til mig og betyder ikke længere noget for mig. Hverken min svaghed eller selv min synd kan holde mig fanget i fortvivlelsens lænker. "Jeg står op" og går tilbage til min far og siger til ham: "Far, jeg har syndet mod himlen og over for dig, han vil acceptere mig som et af sine børn og ikke som sine tjenere."

(9) Herren hørte min bøn, Herren tog imod min bøn

"Salige er de, der græder, for de skal glæde sig!" Guddommelig barmhjertighed køber ikke vores gerninger. "Den værdige" er kun "de undertrykte". Der er ingen måde at genvinde guddommelig tilfredsstillelse på undtagen gennem ydmyghed og omvendelse. Tårer er et vidunderligt fællesskab, der genforbinder brudgommen med sin brud, det vil sige Herren og den menneskelige sjæl (Macarius den Store). Det grædende øje er en font til omvendelsens og fornyelsens dåb. Hvis Gud ikke havde givet os tårernes nåde og hørt vores gråd, ville det have været umuligt for mange at blive frelst (Johannes af Stige).

(10) Lad alle mine fjender blive til skamme og til skamme, og lad dem igen komme til skamme meget hurtigt.

Salmisten bekræfter her sin "frelse" fra sin fortid, og sit indtog i omvendelsens verden, fornyelsens verden. Gud reagerede på hans tårer; Gennem sine tårer tog han imod tilgivelse, og Herren accepterede hans omvendelse. Han forsonede sig med Gud efter at have følt, at han havde gjort ham vred og ikke fortjent andet end sin vrede. Nu er han forsikret om, at det er muligt for ham at henvende sig til ham, at tale til ham, at rose ham, at bede om hans hjælp og at få den!

Gud brød sin tavshed efter at have set de angrendes tårer. Gud er kommet ud, må alle hans fjender blive spredt og gjort til skamme, og virkelig komme til skamme hurtigt, Amen.

(6) Fodnote relateret til titlen: Denne salme er reciteret i den store søvnbøn.

(5) St. Gregory of Nyssa, udgivet af W. Jaeger, s. 84; Theodoretus, Biskop af Cyrus, [PG 80, 991B]; Eusebius, biskop af Cæsarea, [PG 23, 120].

 (6) PG 39, 1176.

(7) Theodoretus, Biskop af Cyrus, [PG 80, 991].

(8) Job 5, 7.

(9) Sankt Johannes Chrysostom, [PG 55, 72].

(10) Salme 129.

(11) Se: Johannes 12:27.