"Denne bog er ikke til læsning," denne Fatiha optræder i introduktionen til bogen "Fred med Gud." Måske indikerer det den dybe betydning af åndeligt studium. Det første, vi skal afklare her, er betydningen af "åndeligt liv" i særdeleshed? Det er naturligvis ikke et romantisk liv, eller blot en interesse for menneskelige anliggender og tekster...osv. Men kort sagt, det er "åndens" liv i os. Som apostlen Paulus siger: "Det er ikke længere mig, der lever, men Kristus lever (i Ånden) i mig." Dette er målet for det kristne liv, ifølge den hellige Serafim af Sarov: "At erhverve Helligånden." Derfor tændes (leves) åndeligt liv i mennesket på mange måder. Blandt disse metoder er også daglige aktiviteter. Professioner, jobs og jobs blev ikke skabt for at blive en grund til at glemme Gud. I stedet sagde Herren oprindeligt til Adam, som havde glemt det guddommelige bud i Paradiset: "Ved dit ansigts sved vil du spise dit brød." at indsatsen og dit ansigts sved ville få ham til at huske Gud. Vores handlinger og erhverv skal falde inden for rammerne af "åndelige øvelser."
Der er ingen tvivl om, at "bøn" er den direkte forbindelse, der åbner vores hjerte for Helligåndens nådegaver. Bøn er, som Al-Sulami definerer det, "fællesskab med Gud", hvilket er "enhed med Ham, den Almægtige." Disse bønner og handlinger er rammer for at møde guddommelig nåde. Men her vil vi gerne fokusere mere på en anden sammenhæng.
Åndelig læsning udgør en meget nødvendig ramme, som altid formørkes af livets omstændigheder, foruden de troendes forsømmelse eller måske også forvirringen mellem brugbare bøger og mange trættende og til tider snublende bøger.
Sankt Evagrius råder munke og kristne: "Lad ikke solen se dig, medmindre du har den hellige bog i dine hænder." (9). Der er hæderlige love, der instruerer præster til at opmuntre troende til åndeligt studium og hyppig læsning af Bibelen.
Sankt Johannes Chrysostom anser læsning af Bibelen og åndelige bøger for meget nødvendigt for munke, men det er ikke mindre vigtigt for dem, der lever i verden: "Vi (der lever i verden). "Der skal læses mere end disse, fordi permanente sår på grund af bekymringer kræver mere brug af medicin." (10). Origenes mener, at læsning ikke er en ekstra aktivitet, men snarere en af de grundlæggende komponenter i det åndelige liv. Fordi det er vejen, der leder os til det åndelige liv og udvikler os i det (11). At læse Bibelen og åndelige bøger er en del af vores åndelige dannelse (12).
Åndeligt studium forbinder os med vores tradition og gør os bekendt, gennem de helliges liv, med vores måde at leve på. Læsning er det miljø, hvori vi vokser op i efterligning af vores fædre og ikke i vores verdslige miljøer, som ikke efterlader noget sted for Gud og det åndelige liv.
Det er derfor ikke mærkeligt at se f.eks. Saint Gregory Palamas (1300-tallet) tænke fuldstændig i Chrysostomos' ånd (4. århundrede), og det er ikke godt for os (det 21. århundrede) at tænke undtagen som disse og de hellige apostle tænkte over livets grundlæggende spørgsmål. Kristen moral er den samme i deres ånd og tradition, selv om den er i overensstemmelse med omstændighederne, fordi de i sidste ende er handlinger og ikke udsagn, derfor kan de kun anvendes på aktuelle realiteter for at afsløre kristen åndelig moral i dem.
"Tro ved at vide" er den sande form for tro. Kristen tro er ikke en vag antagelse, det er snarere en tro, der simulerer det menneskelige sind og reagerer på fakta. Det er i sidste ende "sandheden". Dette udelukker ikke det faktum, at denne tro, selvom den henvender sig til sindet, vil gå ud over det, men gennem det og ikke ud over det. Mange unge mennesker i teenageår og senere (universitetsår) melder sig mange spørgsmål om Guds eksistens, skabelsen, Treenigheden, Kirken osv., og nogle af dem tror ofte, at det er manifestationer af mangel af tro eller en form for ateisme! Tværtimod er disse spørgsmål naturlige, endda nødvendige, og de er beviser på troens tilstedeværelse, ikke dens fravær. Det er spørgsmål om sandhed, ikke tvivl om tro. Det er det stadie, hvor en person søger at transformere sin tro fra medfødt og nedarvet tro uden spørgsmål til kvaliteten af tro "med viden", som er fast og solid, og som er blevet valgt af personlig overbevisning, til at følge og sprede. Det er de år af menneskelivet, hvor troen i stedet for blot vaner kan blive evangeliske motiver, og så fryder menneskehjertet sig over Bibelens ord: "Gratis modtog du, giv frit." Hver ung mand gentager Filips udtalelse til Nathanael: "Kom og se, vi har fundet Messias, som vi hørte om gennem Moses, profeterne og Det Nye Testamente..."(13). Så fuldføres udtrykket af tro (i viden) med verbet "vi fandt" og ikke "vi hørte." Denne viden om vores tros dybde, sandhed og dimensioner kan ikke opnås uden læsning og klog og udvalgt læsning. Men så længe nødvendigheden af åndelig læsning er stor, forbliver det vigtige spørgsmål: Hvordan læser vi åndelige bøger?
Der er ingen tvivl om, at der er to typer aflæsninger. Den første type er oplysende og religiøs læsning. Når vi for eksempel ser på videnskabelige, geografiske og demografiske undersøgelser... vedrørende ethvert spørgsmål om tro eller fortolkninger af Bibelen. Selv ateister kan selv skrive og læse dette. Disse skulle - i den rette stand - føre os til spirituelle studier og hjælpe os i dem. Blandt disse "informations"-bøger er der mange værker om Kirkens historie og kanonisk lov, og endda nogle om at forklare Bibelen selv. Og andre.
Men der er spirituel læsning, som fører os fra læsning til bøn. Der er da - ifølge den hellige Isaac den Syrer - tre niveauer af læsning af Bibelen og åndelige bøger.
Den første læsning er "overfladisk", det vil sige "læsning" i sig selv. Når vi "ser" på ordsprog og begivenheder i Bibelen eller andre bøger. Således kender vi begivenheden eller ordet i betydningen "vi stifter bekendtskab for første gang" (vi bliver bekendt). Fra dette perspektiv er det tilstrækkeligt at læse en tekst én gang, og det kræver ikke at læse den en gang til. Således kan jeg for eksempel sige, at jeg kender lignelsen om farisæeren og skatteopkræveren, og jeg kender historien om den barmhjertige samaritaner, og jeg kender alle budene (siden min ungdom, som den rige unge mand sagde til Kristus) ). Således lærer vi børn at "memorere begivenheder", det vil sige at bevare dem "ved hukommelsen" og genkende dem.
Hvad angår det andet niveau af spirituel undersøgelse, er det det "rationelle" niveau. Så søger vi i bøgerne og lærer ikke om begivenheden, men om hvad den vil henvise til. Ordet "farisæer" indeholder for eksempel mange betydninger, der er nødvendige for at forstå og fortolke begivenheden... Her deltager sindet i at analysere og forstå tekster og afsløre deres dybe betydninger. Denne fase kræver en masse studier og læsning.
Det sande, fuldstændige og tredje niveau af læsning er det "åndelige" niveau. Så læser vi de ting, der bekymrer os, fra disse linjer, ord og sider. Bøger bliver et "budskab" for os, det vil sige, de går fra tekst til spørgsmål og fra sider til dialog. Sådan siger Chrysostom, den, der kan et fremmedsprog på en enkel, overfladisk måde, når han modtager en besked på det sprog, forsøger at afkode det og kan tale lidt om det. Hvad angår dem, der rent faktisk kender og forstår det sprog, vil de læse i meddelelsen dets fulde og rige betydninger. Men til sidst, når den åndelige person læser budskabet, "forbinder han sig med afsenderen". Her bliver læsning til en bøn og læsning til en dialog.
Det er derfor, vi ikke må fordreje åndelige læsninger til grænserne for fornuft eller overfladiskhed. At læse Bibelen er for eksempel ikke et forsøg på at lære, hvad der står i den, men derimod at tilbringe tid med Jesus. Bibelen er ikke en bog, vi læser i, men derimod en "læsning", hvori Han (Jesus) taler. Når vi således sidder i ærbødighed og læser Bibelen, taler Jesus til os. Denne dialog er bogens sande betydning, og uden den ville vi læse breve og gå langs linjer uden at røre ved den sande betydning, som er mødet med Herren. Først i det sidste tilfælde går vi ind i Bibelens begivenheder og lever dem, når vi læser dem. Bortset fra det læser vi bogen historisk som en roman, og dette er ikke en spirituel læsning.
Faste, bøn og åndeligt studium er integrerede spirituelle øvelser, hvor mennesket stiller spørgsmålet og Gud svarer, hvor mennesket søger og åbenbarer Gud. (14). Læsning bliver således en opdagelse af guddommelig kærlighed og ledelse.
Derfor er den sande og sikreste situation for læsning den situation, hvor læsning bliver "ti", det vil sige bøn. At læse Bibelen er for eksempel en anden form for bøn, hvor vi lytter til Jesus (15). Bibelen er de sider, hvor "vi møder Jesus", og hvorfra Jesus sender os. Martyrerne er dem, der forstod og fortolkede den hellige bog mest, ikke de lærde og forskerne.
Det guddommelige "ord", der er i de åndelige bøger, er ikke "ordene" og bogstaverne. Fra sidstnævnte skal vi gå til "diskursen" i den, det vil sige til "ordet". Ordet er ikke "for viden", men for "lydighed" Derfor bevæger læsning ikke i os sindet, men snarere hjertet, og det ændrer ikke informationen i os, ændrer den eller beriger den, men den ændrer sig. selve livet i os. Derfor forklarer vi ikke Ordet (selvom forklaringer er nødvendige), men derimod guider Ordet os. Vi læser (læser), forstår (lytter) og hører (adlyder) det ord, der kommer ud til os fra ordene og bogstaverne i de guddommelige bøger.
Derfor sker åndelig udforskning ikke gennem vores personlige og individuelle forsøg, men opnås af Helligånden, som oplyser vores sind. I den guddommelige messe fremsiger præsten en bøn, før han fremsiger evangelieteksten til de troende: "O Herre, som elsker menneskeheden, oplys i vore hjerter lyset fra din guddommelige kundskab, som ikke falmer, og åbn vores sinds øjne for forstå dit evangeliums lære... så vi kan antage en åndelig adfærd, så vi kan tænke på alt, hvad der behager dig og gøre det...” De daglige bønnebøger indeholder denne bøn, så vi kan bede den, før vi læser Bibelen og åndelige bøger generelt. Vi beder "at Gud skinner i os kundskabens lys", så vi kan læse, forstå, leve og gøre, hvad der behager ham. Sankt Ephrem den syriske råder os til at bede til Herren, så han kan åbenbare sin vilje for os før åndelig undersøgelse.
"Åndelig læsning" er da, efter alt det ovenstående, ikke bare læsning, men snarere "mad", hvorigennem vi spiser vores nødvendige brød og vores nødvendige del af guddommelig nåde, fordi "mennesket lever ikke af brød alene, men af brød hvert ord, der kommer fra Guds mund." Så Bibelen er en tabel, ikke fortællinger. De møder og tilfældigheder, der finder sted under åndeligt studium med Gud, de hellige og en selv, er åndedrag af nåde og liv og er åndelig næring.
Den guddommelige messe er opdelt i to dele, den første kredser om ordet og den anden kredser om ofringen. I det første afsnit modtager vi nåde gennem ordet, og i det andet afsnit modtager vi nåde fra ham gennem Herrens dyrebare legeme og blod. (16). Derfor taler vi ikke om at læse Bibelen, men snarere om at "beskæftige sig med Bibelen" ifølge Origenes (17). Da Gud talte til profeterne, gav han dem derfor sin bog som en bog at spise (18)Vi "bryder brødet" og "bryder ordet" (19). Derfor er det vigtigt at bede før læsning, det vil sige at bede om Helligåndens nærvær for at "åbne vores sinds øjne", fordi vi læser disse ord som kimen til livet. Derfor sørgede Kirken for, at vi læste Ordet, før vi modtager "Ordet" i den guddommelige messe.
Forklaringer er ikke nok til, at vi rent faktisk kan "læse" det åndelige ord i Bibelen eller åndelige bøger. Der er en særlig begivenhed, der skete med de to Emmaus-disciple. De begav sig afsted ved daggry på opstandelsens dag til den landsby, og kvinder havde fortalt dem, at Jesus var opstået. Jesus kom iblandt dem og gik med dem og "forklarede dem skrifterne", det vil sige alt, hvad profeterne havde talt om ham. "Men deres øjne blev afværget fra at kende ham," som de magiske salmer siger. De forstod det ikke, før han "åbnede deres sind". Derfor kan vi ikke forstå bogen, uden at Gud åbner vores sind (20).
Så spirituel læsning er et forsøg, der ønsker at bringe os i en tilstand af bøn. Det er derfor, de hellige fædre kalder det "en halv bøn". Faktisk bringer det os ind i bøn. Det er ikke let for en person straks at komme ud af sit daglige livs larm for at stå foran det guddommelige nærvær, som han eller hun har glemt i løbet af dagen. Derfor fører åndelig læsning os fra evighed til riget, og fra larm til bøn. Åndeligt studium er den bedste stige, vi kan bestige for at stå foran Gud gennem bøn.
Og efter bøn! Vi går ud for at vende tilbage til vores urolige verden, og hvor hurtigt vi bliver taget ind og det guddommelige kammeratskab overgivet til glemsel. Her kommer læsning som en nødvendighed for at bære bønnens velsignelse og udvide den over en længere afstand end dagen og tidspunktet.
Læsning når sit mål, når den bliver "deliriøs", det vil sige, når sindet er mættet med åndelige ord og ledsager det efter læsetidspunktet gennem hele arbejdet og arbejdet. I lyset af enhver situation vender disse ord tilbage for at fjerne bønneråbet fra hans hjerte, som er i stand til at træffe en beslutning i ham i overensstemmelse med den guddommelige vilje og ikke efter verdslige fristelser. "Jeg huskede dine bud, og jeg gled stadig ikke," siger David i Salmerne. Ligesom læsning er en introduktion til bøn, er den også en forlængelse af den. Åndeligt studium gærer hele tiden på dagen, forberedelse til bøn og forlængelse af det forvandler døgnets timer til rigets tid.
Læsning beriger en persons sind og får ham til at forstå meningen med livet og bøn. Han samler nådens frø op og spilder dem ikke. For dette frugtbare sind finder det mange rige betydninger i bønnerordene og høster let ydmyghed og ærbødighed fra dem. I modsætning til det fattige sind, som åndelige ord går forbi og ikke sætter sig i, fordi de er fremmede i naturen for det. Derfor giver læsning et menneske en "åndelig sans" og gør dets sjæl gennemsigtig og entusiastisk over for det guddommelige nærvær uden at skade det. med omvendelse.
Denne "halvbøn" for begyndere giver dem mulighed for at leve Riget og dets fred over større områder af dagen, da disse mennesker endnu ikke er dygtige til kunsten at bede konstant. Derfor betragtes læsning som det grundlæggende redskab i at leve indre fred, og denne fred er Guds fred og ikke verdens fred "Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver dig fred." Det er den fred, der er et resultat af menneskets forbindelse med nåde, at sidde og leve i det guddommelige nærvær.
Sidst men ikke mindst portrætterer åndelig læsning os i billedet af sine forfattere. Den forbinder os ikke kun med informationstraditionen, det vil sige tekster, men gennemsyrer os snarere dens farve. Den, der læser de helliges liv, følger deres fantasi. Derfor er den første frugt af åndeligt studium "visdom", sammen med bøn og fred. Nogle tyske forskere og forskere besøgte engang Athos-bjerget. Der stødte de på en gammel munk, hvis alder eller omstændigheder ikke tillod ham at studere sprog og filosofier. Han læste en åndelig bog ved døren til sin celle, som var "Fred med Gud"! Det var det, der overraskede disse lærde. Bogen er dyb og svær! Da de spurgte ham: "Forstår du denne bog?" Hans svar kom til dem endnu mere forbløffende. Han sagde til dem: "Hvis du vil, så tag det, og jeg vil skrive dig noget lignende"! Denne munk studerede i årevis, og den åndelige erfaring i bøgerne blev overført til ham, og han erhvervede den. Vi er ikke overraskede over, at de mange "forskninger" kræver begyndere mere end øvede. Vi ved, at jo mere en person gør fremskridt i det åndelige liv, jo mere har bøn forrang for læsning. Den russiske turist brugte hele sit liv på én bog, "The Philokalia", men hele hans tid var i "evig bøn."
Forskellige ikke-spirituelle studier lærer os mange ting. Bøger, romaner og bind er alle som vinduer, der omgiver den menneskelige verden, hvorigennem han ser nye og nye ting, og gennem dem besøger han andre verdener, der ikke er hans egne. Men åndeligt studium er anderledes end det. De er vinduer ikke til ydersiden, men vinduer til indersiden. Det er ikke et vindue, men et spejl. Vi læser "Fred med Gud" og undersøger os selv. Disciplene undrede sig over Guds rige, og de guddommelige skrifter skulle lede dem dertil. Men Jesus svarede klart: "Guds rige er inden i dig." Derfor er læsning én ting og spirituel læsning en anden.
Hvis læsning er læsning, så behøver det ikke at blive gentaget en gang og lægger den til side. Men da åndelig læsning er bøn, næring, fred, opdagelse af riget og vedtagelse af åndelig visdom. er "ikke til læsning", men det er derimod en hemmelighed i livet, som vi indtager og finder det bittert på læberne og sødt i maven. Jo mere vi spiser det, jo mere skal vi spise det igen og igen.
"Denne bog er ikke til læsning." Derfor er det en livsbog, som vi spiser som mad og læser som bøn.
(9) PG 40, 1283 A.
(10) "Forklaring af Matthæus," 2, 5.
(11) Clement of Alexandria, "The Carpet", 1, 20.
(12) Nilus, PG 79, 213 C.
(13) Se Johannes 1, 45.
(14) Se Simeon the Modern Theologian, PG 120, 385.
(15) Nicholas Kabasilas, "Om fortolkningen af den guddommelige liturgi," 20, 1 og 62, 2.
(16) Clement af Alexandria, "Tæppet", 1, 1.
(17) PG 13, 130.
(18) Ezekiel 3; Åbenbaringen 10.
(19) Origense, PG 13, 1714; Chrysostomos, "Om Forklaring af Genesis", 6, 2; Teologen Gregor, Ord 45, 16; Hieronymus, "Forklaring af Prædikeren" 3, 13.
(20) Lukas 24, 30.