l'introduction:

Les paroles du Christ sont lumière et vie, une lumière pour notre esprit qui brille sur nous qui sommes assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort. C'est la vie pour nos cœurs fatigués des tâches de ce monde et assoiffés de vie et d'amour. De nombreux livres beaux, précieux et riches en idées ont été publiés et le sont chaque jour. Mais le livre de vie en est un. De Lui vient la source de la vie immortelle émanant du cœur de chaque croyant. La fidèle « Sainte Bible ». Il est donc impératif que le Nouveau Testament et l’Église accordent tout l’honneur au livre. Il existe de nombreuses façons de lui rendre hommage. À l’église, nous faisons le tour du livre, le brûlons, l’encensons, l’embrassons et le regardons. La Bible est au centre de la table du temple au sein de nos églises.

Et tout cela est tout honneur car, à nos yeux, c’est sacré et inspiré, selon les paroles de l’apôtre Paul : « L’Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner… » (2 Timothée 3 :16). ). Nous croyons que la Bible est sacrée parce que c’est le Saint-Esprit qui a inspiré ceux qui l’ont écrite et qui, par sa sainte onction, inspirera également ceux qui la lisent et l’interprètent.

Les saints Pères étaient les meilleurs gardiens du mandat apostolique, car lorsque les livres devenaient nombreux et divers, ils définissaient les livres dits canoniques, qui sont les livres que l'Église acceptait parce qu'ils étaient inspirés par Dieu. Ce processus a suivi des étapes historiques de développement qui se sont étendues au cours des quatre premiers siècles du christianisme. Des recherches ultérieures suivent ces étapes historiques dans la formation du canon des livres du Nouveau Testament, en s'appuyant sur ce que j'ai pu obtenir de la traduction dans le livre du professeur John Krafidopoulos (Introduction au Nouveau Testament). Puisant l'aide indispensable des Pères de l'Attente - nos livres parlants - pour que je puisse présenter une modeste recherche en vue d'obtenir l'adhésion aux écoles du dimanche orthodoxes.

L’Ancien Testament comme « livre » pour l’Église primitive :

Avant de voir les étapes qui ont suivi les procédures pour compiler les « 27 livres » du Nouveau Testament en un seul corps et le faire connaître à l'Église comme un « livre saint », c'est-à-dire l'histoire du canon du Nouveau Testament, nous Il faut d'abord répondre à la question suivante : quel livre était l'église primitive ?

Dans les livres du Nouveau Testament, nous rencontrons habituellement les expressions : « Les Écritures, dit l'Écriture, qui est écrite selon les Écritures... etc. » Et autant le Christ lui-même mentionne ces expressions, autant le livre de l’Église primitive, qui est l’Ancien Testament, également appelé « La Loi et les Prophètes ». Le Christ montre sa vision de l’Ancien Testament comme une vision et une planification préalable de toute sa vie, son œuvre, sa mort et sa résurrection, et bien sûr, il résume son message concernant l’Ancien Testament avec sa déclaration dans le Sermon sur la Montagne : « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes. Je ne suis pas venu pour abolir mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Les apôtres fondèrent ensuite leur prédication sur l'Ancien Testament, déclarant partout la foi que dans la personne de Jésus-Christ toutes les prophéties s'accomplissaient. De même, les pères et les hymnes de l'Église interprétaient l'Ancien Testament avec des concepts christologiques.

Les débuts du Nouveau Testament comme « livre » :

Tout comme la Parole du Seigneur a pris forme écrite dans les quatre Évangiles, elle a également été prononcée oralement en parallèle comme une « tradition », et cette parole a pris une position de certitude et de validité principalement dans la conscience des chrétiens.

L'apôtre Paul appuie toujours ses déclarations dans ses lettres par la vérité et la puissance des paroles du Seigneur : « Car nous vous annonçons ces choses par la parole du Seigneur » (Thessaloniciens 4 :15), « Je vous commande, non pas moi, mais le Seigneur » (Colossiens 7 : 10), « Ceci est le commandement du Seigneur, que ceux qui proclament l'Évangile vivent l'Évangile » (Colossiens 9 :14), « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai livré » ( 1 Corinthiens 11 :23), « En toutes choses, je vous ai montré qu'il fallait travailler ainsi et travailler plutôt que les faibles, en vous souvenant des paroles du Seigneur Jésus » (Actes 20 :35) .

A l'instar des apôtres, les pères apostoliques considéraient l'Ancien Testament et les paroles du Seigneur comme des vérités qu'eux seuls possédaient. On peut en déduire qu'au début, la tradition vivante de l'Église a joué un rôle primordial dans la diffusion de la vérité chrétienne.

Papias, évêque de Iérapolis Phrygie, au début du IIe siècle, bien qu'il connaisse les Évangiles écrits, s'appuyait davantage sur la tradition vivante que sur eux, comme en témoigne le passage suivant, qui nous donne des détails précis : « Mais moi aussi n'hésitez pas à vous présenter mon interprétation. » Tout ce que j'ai soigneusement appris des cheikhs (1) Et tout ce dont je me souviens soigneusement, en veillant à son exactitude……. Parce que je ne pense pas que ce que je reçois des livres me soit aussi utile que ce qui me vient d’une voix vivante, d’une voix vivante permanente. (2).

Les livres qui composent le Nouveau Testament étaient la partie écrite de la vérité chrétienne transmise oralement, mais même ces livres n'étaient pas connus à cette époque comme Écriture Sainte, mais ils étaient acceptés dans la conscience des chrétiens, en raison de leur source apostolique et de leur en harmonie avec la vérité que l'Église possédait comme tradition vivante « dès le commencement, témoins oculaires et serviteurs » (Luc 1 : 2).

Les premiers groupes de livres du Nouveau Testament :

Après tout ce qui a été mentionné précédemment à propos des citations du Seigneur par les Pères apostoliques, la question se pose pour nous de savoir s'il est possible d'avoir au sein de l'Église des recueils écrits plus spécifiques des livres du Nouveau Testament. Quand sont nées ces premières collections ?

Nous avons des témoignages clairs d'une première collecte en l'an 140 après JC par Marcio N. l'Athée à Rome.

Il s'agit du fils d'un évêque de SINWPH TOU POUNTOU qui s'est réfugié à Rome et a fondé sa propre église et a écrit un canon composé de l'Évangile et de l'Épître. Ce canon contient l'Évangile de Luc (qui fut un participant et un compagnon de l'Évangile). L'apôtre Paul avait donc des enseignements pauliniens) et dix lettres de Paul dans l'ordre.

(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Thessaloniciens, Laodicéens - c'est ainsi qu'il appelait Ephèse -, Co, Phil, Vi) De l'Évangile de Luc, Marcion a découpé ce qui n'était pas conforme à son enseignement.

Mais Marcion a-t-il été le premier à contribuer à l’idée de rassembler les livres du Nouveau Testament en un seul corps ? Il existe des indications spécifiques qui suggèrent qu'avant Marcion il y avait eu un recueil des épîtres de l'apôtre Paul, qui sont les suivantes :

- La Deuxième Épître universelle de Pierre - à partir des textes mêmes du Nouveau Testament - dans la mesure où il écrit à propos de l'Apôtre Paul, « tout comme notre frère bien-aimé Paul nous l'a aussi écrit selon la parole qui lui a été donnée, comme dans toutes les lettres , parlant de ces questions » (2 Pierre 3 : 15-16). On peut supposer que les lecteurs chrétiens auraient connu ces lettres ainsi regroupées.

- De même, Ignace d'Antioche (3) Au début du deuxième siècle, il mentionne constamment l'expression « cette affaire venant de Paul ». Cela signifie qu'il connaît un groupe de ses lettres. Voir (l'épître d'Ignace, aux Éphésiens, « 12 : 2 ») , "18:1-1", aux Romains." 5:1", "9:1", "Au peuple d'Izmir" "1:1", "Au peuple de Magnésie" "1:1" ... etc.).

-Polycarpe aussi (4) L'évêque de Smyrne, dans sa lettre aux Philippiens, cite la connaissance des lettres de Paul, mais selon la manière dont il l'exprime, on peut supposer que même les Philippiens les connaissaient, voir (1:3), (3 :3), (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) et décrit les Éphésiens comme faisant partie de la Bible (4:26).

– Justinus (5) Il ne mentionne Paul clairement ni nulle part, mais il semble, d’après ses expressions, qu’il connaît les lettres de Paul (Rom. 1 Cor.

Sur la base des preuves précédentes, nous pouvons dire qu’une collection de lettres de saint Paul a été trouvée en un seul corps à la fin du premier siècle et au début du deuxième siècle et que le lieu où les lettres ont été collectées pourrait être. Corinthe (6) Ou Éphésiens (7).

Peut-on en dire autant des quatre Évangiles ?

- Avant le milieu du IIe siècle, les Évangiles n'étaient pas reconnus comme livre saint. Dans les textes des Pères apostoliques, on remarque très peu de paroles du Seigneur présentées comme des livres saints.

Bien sûr, on y retrouve le mot (Évangile d'Euaggelio) au singulier, mais ce terme ne fait pas référence au ou aux livres qu'il contient, mais plutôt à la prédication de l'Église sur le Christ.

Au milieu du IIe siècle, Justin mentionne le mot (Évangile d'Euaggelio) au pluriel, qu'il qualifie de « mémoires des apôtres ». Il nous raconte qu'ils étaient lus dans les réunions de culte chrétiens avec les écrits des prophètes. « Les apôtres ont créé des mémoires qui ont été appelés les Évangiles. »

- Ainsi, dans la seconde moitié du IIe siècle, il est possible de parler d'un recueil contenant les quatre Évangiles, comme cela apparaîtra plus loin grâce aux informations que nous avons reçues d'Irénée. (8) Et d'autres écrivains évangéliques de la fin du IIe siècle. La question est donc : Quand les Évangiles, les Épîtres et le reste des livres du Nouveau Testament ont-ils été confirmés comme livres ou comme livre du Nouveau Testament ?……… La section suivante suffira à donner les éléments nécessaires pour répondre cette question.

La fin du IIe siècle, une étape importante dans l’histoire du droit :

La période du milieu et de la fin du IIe siècle fut décisive, comme le mentionne Éphèse. (9) L’expression « la parole de l’Évangile du Nouveau Testament » (10) Cité de la bouche d'un des guerriers de l'hérésie montaniste (11) Il est possible que cette expression remonte à Polycrate, évêque d'Éphèse. Ainsi, la première utilisation du terme « Nouveau Testament » comme expression pour les livres du Nouveau Testament remonte à l'an 192 après JC, mais à vingt ou trente ans plus tôt. Méliton, évêque de Sarthéon, parle des « livres anciens » ou des « livres de l’Ancien Testament ». (12) Le distinguant des livres du Nouveau Testament, il n'utilise pas le terme Nouveau Testament, qui prévaudra définitivement au troisième siècle et au-delà.

A la fin du IIe siècle, Irénée, évêque de Loghonno (aujourd'hui Lyon), utilise les livres du Nouveau Testament dans sa lutte contre les Gnostiques. (13) Plus que tout autre écrivain d'église avant lui, comme dans son livre (Surveillance et changement des fausses connaissances), il a utilisé environ 1075 versets de tous les livres du Nouveau Testament, à l'exception de (Phil., 2 Pierre, 3 Jean, Juda) , et clarifie l'autorité des quatre Évangiles, et explique la signification des quatre symboles des quatre Évangélistes, afin de souligner la présence de quatre Évangiles (9-8, 11), et aussi en plus des livres du Nouveau Testament (les Évangiles, les Actes, les lettres de Paul, l'Apocalypse et les lettres catholiques (1 Pierre, 1 + 2 Jean), il y ajoute « Le Berger d'Hermas » du livre.

A la même époque, Clément et Saint d'Alexandrie sont mentionnés (14) Le livre est le suivant : Les quatre Évangiles, qui se distinguent clairement des Apocryphes (15), et accepte également les quatre épîtres à Paul ainsi que l'épître aux Hébreux, les Actes, les épîtres catholiques (Héb., 1 + 2 Jean, Yeh) et l'Apocalypse (93, 13).

Loi de Muratori :

En 1740, un moine nommé Muratori trouva un texte important sur l'état du droit au IIe siècle. Il s'agit d'extraits d'un manuscrit de la bibliothèque Ambrosiani de Milan. Cette loi était connue sous le nom de « Code Muratori ». Le texte remonte à environ l'an 200 après J.-C. Il a très probablement été écrit dans l'église de Rome. Ce texte exprime les idées d'une église dans son ensemble, et non les idées d'une personne individuelle. Ce canon mentionne 23 livres du Nouveau Testament avec de brèves informations (entrées). Son latin est difficile à comprendre, ce qui laisse supposer qu’il est mal traduit du grec original.

Les livres stipulés et énumérés dans le Code Muratori sont : les 4 Évangiles, dont il est mentionné que le Quatrième Évangile est venu du disciple du Christ Jean, les Actes des Apôtres qui sont venus de l'évangéliste Luc, les treize lettres de Paul avec l'introduction à la Première Épître aux Corinthiens (1 + 2 Corinthiens, Eph. Col, Gal, 1 + 2 Thessaloniciens, Rom, Phil, Ti, 1 + 2 Ti), notant que tout comme Jean l'a écrit aux sept églises (Apocalypse 2- 3), de même Paul a écrit à Corinthe, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Galates, aux Thessaloniciens et aux Romains aussi à Philémon et à Timothée et aux 3 épîtres ecclésiastiques (1 + 2 Jean, Juda), l'Apocalypse de Jean et l'Apocalypse de Pierre, et la seconde est indiquée parce que beaucoup ne voulaient pas qu'elle soit lue dans l'église. L'épître aux Hébreux est absente et, jusqu'à la fin du IVe siècle, elle ne figurait pas parmi les livres canoniques en Occident. L'absence de la première épître de Pierre dans le canon est également inexpliquée, bien qu'elle ait été considérée comme canonique par Irénée de Tertullien. (16), Clément d'Alexandrie et Hippolyte.

Nous pouvons dire brièvement qu'à la fin du IIe siècle, la plupart des 27 livres du Nouveau Testament sont devenus canoniques, à savoir : les quatre Évangiles, les Actes et les 13 épîtres de l'apôtre Paul (à l'exception de l'épître au Hébreux par certains auteurs). Parmi les épîtres qui sont clairement complètes, seules la Première Épître de Pierre et l'Épître Premier Jean et enfin l'Apocalypse de Jean.

Discussions de livres de droit spécifiques au troisième siècle :

Au IIIe siècle, il n'y avait pas de discussions sur la canonicité des Quatre Évangiles, des Actes, des 13 Épîtres de saint Paul et des Grandes Épîtres, c'est-à-dire des livres imposés comme livres sacrés depuis la fin du siècle précédent. .

Cependant, des différences entre les dispositions des églises locales sont notées dans les épîtres catholiques mineures (2 Pierre, 3 + 2 Jean, Juda), ainsi que dans l'Épître aux Hébreux (principalement rejetée en Occident) et l'Apocalypse (principalement rejetée en Occident). dans l'est).

L’état du droit au début du IIIe siècle trouve un écho dans les œuvres d’Origène. (17) Dont le témoignage est également d'une grande importance, car ce grand écrivain ecclésial voyageait dans de nombreuses églises (Grèce, Asie Mineure, Rome, Egypte, Palestine) et il connaissait les opinions des différentes églises concernant les livres du Nouveau Testament. . Ainsi, selon Origène, le facteur essentiel pour reconnaître la canonicité d'un livre n'est pas seulement la source apostolique mais aussi et surtout l'accord important de l'Église, qui, étant guidée par l'Esprit Saint, est capable de distinguer les livres inspirés. et des livres sans inspiration, et Origène utilise l'expression « Nouveau Testament » dont l'usage a été prouvé, et il classe ses livres en deux groupes : les livres « reconnus » ou « irréprochables » et les livres « douteux ». (18).

Dans la première catégorie : les quatre Évangiles, les 13 épîtres de saint Paul et l'épître aux Hébreux (qui suscite des doutes de la part de certaines églises, uniquement quant à son attribution à l'apôtre Paul), les Actes, la première épître de Pierre, la première Épître de Jean et la Vision.

Dans la deuxième catégorie : qui est appelée (douteuse) parce que les églises n'étaient pas d'accord là-dessus à l'unanimité, c'est-à-dire la deuxième épître de Pierre, la deuxième et la troisième épître de Jean, l'épître de Jacques et l'épître de Jude.

Origène utilise également plusieurs autres écrits à plusieurs reprises comme s'ils étaient très originaux, mais il ne les considère pas comme canoniques ou inspirés. Ces ouvrages sont : Le Berger d'Hermas, La Première Épître de Clément, Les Actes de Paul, L'Épître de Barnabas, L'Enseignement des Apôtres.

Enfin, certains d'entre eux sont considérés comme faux, ce sont les Évangiles hérétiques, comme l'Évangile de Thomas, Vasilidis, Matthias et des Douze, qui selon les Égyptiens.

Au milieu du troisième siècle, Denys, élève d'Origène, responsable de l'école d'éducation d'Alexandrie et plus tard évêque d'Alexandrie, dans sa lutte contre l'évêque Arsenius Nepota, propriétaire de l'hérésie du millénaire. (19) Celui qui a cité le Livre de la Vision a affirmé avec des preuves linguistiques que ce livre (c'est-à-dire la Vision) n'a pas été écrit par le disciple du Christ Jean parce qu'il différait du style de ses œuvres (l'Évangile et les Épîtres), mais plutôt a été écrit par un autre écrivain inspiré de l’Église qui s’appelait également Jean.

Cependant, ces idées ne nous amènent pas à rejeter la légalité de ce livre, alors que d'autres étudiants d'Origène et aussi de l'École d'Antioche, fondée par Lucien (20) Ils n’acceptent pas l’Apocalypse comme un livre du canon du Nouveau Testament.

 En général, l’Orient s’est montré très conservateur à l’égard du Livre de l’Apocalypse. Ce qui se reflète dans la réalité liturgique, c'est que l'Église n'a pas précisé les lectures de ce livre dans la liturgie. De plus, environ 2/3 des manuscrits du Nouveau Testament ne contiennent pas ce livre.

Formulation définitive du droit au IVe siècle :

- Ephèse est arrivée vers l'an 325 après JC, environ un siècle après Origène, dans son histoire ecclésiastique, en distinguant les groupes de livres suivants. (21) :

 - Les livres reconnus : Il mentionne successivement les quatre saints Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres de saint Paul (sans distinguer l'Épître aux Hébreux), la Première Épître de Jean, la Première Épître de Pierre, et classe également la vision avec eux. Mais il souligne des opinions opposées.

B - Livres méconnus : Épîtres connues de beaucoup, Jacques, Jude, 2 Pierre, 2 Jean et 3.

C - Livres non canoniques : Actes de Paul, le Pasteur d'Hermas, l'Apocalypse de Pierre, l'Épître de Barnabas, l'Enseignement des Douze, l'Évangile des Hébreux, l'Apocalypse de Jean.

D - Livres hérétiques : L'Évangile de Pierre, l'Évangile de Thomas, l'Évangile de Metas et autres, les Actes d'André et de Jean et d'autres apôtres.

– Le trente-neuvième message festif de saint Athanase (22) L'année 367 après J.-C. fut considérée comme la dernière étape du développement de la « formation du canon », dans laquelle les vingt-sept livres du Nouveau Testament étaient mentionnés comme livres canoniques dans l'ordre suivant : les quatre Évangiles, les Actes , les sept lettres catholiques (Jacques, 1 et 2 Pierre, 1, 2 et 3 Jean, Jude ), les quatorze épîtres de saint Paul (l'épître aux Hébreux a été placée après la deuxième épître des Thessaloniciens et avant les épîtres pastorales et la Épître de Philémon), et enfin l'Apocalypse.

Il est à noter que Saint Athanase le Grand fut le premier à utiliser le terme « canon » pour désigner la collection de livres de la Bible. Le mot « loi » dans le passé signifie une règle ou le niveau de l'architecture, et au sens figuré, il signifie la norme selon laquelle nous comparons d'autres choses. De plus, cela signifie une liste ou une liste, et dans ce sens, il est utilisé dans mathématiques, astronomie et histoire.
Les livres mentionnés dans la loi sont appelés livres juridiques, tandis que le livre « Le Pasteur » d'Hermas est décrit comme l'un des livres « qui n'appartiennent pas à la loi ». Ainsi, les livres qui appartiennent au canon du livre sont appelés « canoniques », tandis que les autres livres sont appelés « non canoniques » ou « modifiés ».

La loi du Nouveau Testament et l’Église :

La question est maintenant de savoir comment l'Église a été chargée de compiler les livres qui contiennent les vérités salvatrices, c'est-à-dire la structure de la loi. Certains chercheurs, comme nous l'avons noté précédemment, répondent, affirmant que l'hérétique Marcion dans la structure de sa loi , qui était composé de l'Évangile selon Luc et aussi d'extraits de dix lettres de Paul, qu'il a aidé l'église à recueillir ses livres inspirés, mais nous avons vu que Marcion n'a pas été le premier à réaliser l'idée du canon Avant lui, des indications ont été trouvées dans le Nouveau Testament et chez des auteurs ecclésiastiques du début du IIe siècle pour le premier recueil de livres de Paul. Peut-être Marcion a-t-il aidé à guider l'Église plus rapidement vers une structure finale du canon de ses livres inspirés. .

Le deuxième facteur à prendre en considération est la popularité des œuvres apocryphes au IIe siècle. Les chrétiens se méfiaient des enseignements hérétiques contenus dans certaines œuvres apocryphes ou de leurs informations imaginaires inconsidérées, et c'était la principale préoccupation des l'église.

Ainsi, d’une part, l’Église a dû affronter Marcion, qui réduisait les livres principaux à un Évangile et dix lettres, et d’autre part, elle a dû affronter les diverses hérésies et mouvements gnostiques qui créaient de nombreux textes de faux écrits. . Il a élargi son canon contre Marcion en mettant en évidence les quatre Évangiles et les lettres de Paul avec le reste des lettres du Nouveau Testament en plus de la vision, et contre les Gnostiques il a limité les textes apostoliques inspirés par Dieu et les originaux qui constituent le texte final. canon du Nouveau Testament.

Il faut donc souligner que l'Église existait avant la loi et était guidée par le Saint-Esprit, distinguant les livres inspirés de ceux qui ne l'étaient pas. Il est possible que Marcion et les livres apocryphes des Gnostiques aient influencé la formation de la loi, mais aussi et fondamentalement l'Église a voulu établir les fondements de ses principes historiques de foi dans la personne de Jésus-Christ pour sa vie liturgique et évangélique.

En définissant la relation entre la Bible et l’Église, il convient de noter qu’il ne serait pas correct de trop insister sur la souveraineté de l’une au détriment de l’autre. Bien sûr, l'Église sans livre est comme un véhicule sans roues. De même, la Bible sans église est sans efficacité et sans interprétation. Si nous possédons la Bible, nous possédons l'Église parce qu'elle l'a incluse et l'a interprétée, condamnant les interprétations hérétiques. . Sans le don interprétatif du Saint-Esprit, qui « constitue une chose établie dans l’Église », la Bible reste « scellée de sept sceaux » (Apocalypse 1 : 5).

Traduit par : Amer Khamis

(1) C’est ainsi qu’étaient appelés autrefois les Pères de l’Église

(2) Éphèse de Césarée, Histoire de l'Église, (339 : 3-4).

(3) Origine antiochienne, culture grecque. Il est né païen vers l'an 35 après J.-C. Il reçut la couronne du martyre à Rome entre les années 107 et 117 après J.-C.

(4) Il était un disciple de l'apôtre Jean l'évangéliste.

(5) Philosophe, martyrisé au milieu du IIe siècle (150 après JC).

(6) Sud de la Grèce actuelle.

(7) Actuellement Turquie occidentale.

(8) Il est évêque de Lyon, disciple du martyr Polycarpe, évêque de Smyrne, et contemporain du martyr Josèphe.

(9) L'un des plus anciens historiens de l'histoire de l'Église. Il a vécu entre 264 et 340 après JC. Il s'est écarté de la foi pure parce qu'il a été influencé par l'arianisme.

(10) Éphèse de Césarée, Histoire de l'Église, (5:16:3)

(11) Montanius la fonda en Phrygie et il enseigna des enseignements étranges parce qu'il croyait que la vie spirituelle et morale des membres de l'Église s'était détériorée et il voulait la ramener à l'époque apostolique.

(12) Éphèse de Césarée, Histoire de l'Église, (4 26 :14).

(13) Ils sont adeptes de l'hérésie gnostique et croient en la capacité de comprendre les vérités de la vie chrétienne et ses secrets à travers la raison. Cela a commencé avant le christianisme et s'est poursuivi après que ses adeptes ont créé un mélange étrange et dangereux qui est très éloigné de Enseignement chrétien : le vrai.

(14) Il est d'origine grecque, il a enseigné à l'École théologique d'Alexandrie, qu'il a quittée en 202 après JC à cause des persécutions, et l'Église l'a considéré comme l'un de ses pères, même si elle ne l'a pas élevé au rang de saint.

(15) On l'appelle aussi « apocryphe » et ce sont les écrits chrétiens qui n'ont pas été acceptés par l'Église comme faisant partie des livres canoniques du Nouveau Testament.

(16) Il est né d'une famille païenne, entre les années 106 et 155 après JC dans la ville de Carthage. Il s'est converti au christianisme et a attaqué le paganisme, les juifs et les hérétiques. Cet extrémisme dans ses positions le rendait impatient et grandement exagéré dans ses positions, et de nombreuses contradictions dans ses idées.

(17) C'est un érudit chrétien d'Alexandrie. Il y a fondé son école, mais l'Église orthodoxe a des réserves à son égard, car elle ne le considère pas comme l'un de ses pères, mais plutôt comme un écrivain de l'Église (185-250). ANNONCE).

(18) Éphèse de Césarée, Histoire de l'Église, (6, 25).

(19) Une hérésie apparue aux débuts du christianisme. Ses adeptes croient que le Christ viendra bientôt établir un royaume terrestre dans lequel il régnera avec les justes et durera mille ans, sur la base d'une interprétation littérale et superficielle de certains versets. de la Bible, dont la plus importante est la vision (20 : 4-7).

(20) Il fonda son école à Antioche et y fut le premier professeur.

(21) Éphèse de Césarée, Histoire de l'Église, (3, 25).

(22) Il est né à Alexandrie en l'an 295 après JC. Après avoir été ordonné diacre, il a assisté au Concile de Nicée. Il est devenu évêque au siège d'Alexandrie. Il a été exilé cinq fois par ses persécuteurs et il est mort. en l'an 373 après JC.