introducerea:

Cuvintele lui Hristos sunt lumină și viață, o lumină pentru mintea noastră, care strălucește asupra noastră, care stăm în întuneric și în umbra morții. Este viața pentru inimile noastre obosite de sarcinile acestei lumi și însetați de viață și iubire. Multe cărți frumoase, valoroase, bogate în idei, au fost publicate și sunt publicate în fiecare zi. Dar cartea vieții este una. De la El este sursa vieții nemuritoare care emană dintr-o inimă din inima fiecărui credincios. „Sfânta Biblie” credincioasă. Prin urmare, este imperativ ca Noul Testament și Biserica să acorde cărții respect deplin. Există multe moduri de a-l onora. În biserică, ne plimbăm cu cartea, o ungem, o tămâm, o sărutăm și ne uităm la ea. Biblia se află în centrul mesei în templul din bisericile noastre.

Și toate acestea sunt cinste pentru că, în opinia noastră, sunt sfinte și inspirate, după cuvintele apostolului Pavel: „Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța...” (2 Timotei 3:16). ). Credem că Biblia este sfântă pentru că Duhul Sfânt este cel care i-a inspirat pe cei care au scris-o și care, cu sfântul Său ungere, îi va inspira și pe cei care o citesc și o interpretează.

Sfinții părinți au fost cei mai buni păzitori ai încrederii apostolice, întrucât atunci când cărțile au devenit numeroase și diverse, ei obișnuiau să definească așa-numitele cărți canonice, care sunt cărțile pe care biserica le-a acceptat pentru că erau inspirate de Dumnezeu. Acest proces a avut stadii istorice de dezvoltare care s-au extins pe parcursul primelor patru secole de creștinism. Cercetările ulterioare urmăresc aceste etape istorice în formarea canonului cărților Noului Testament, mizând pe ceea ce am putut obține din traducerea din cartea profesorului John Krafidopoulos (Introducere în Noul Testament). Atrăgând ajutor indispensabil de la Părinții Așteptării - cărțile noastre vorbitoare - pentru a putea prezenta o cercetare modestă pentru a obține calitatea de membru în școlile duminicale ortodoxe.

Vechiul Testament ca „carte” pentru biserica primară:

Înainte de a vedea etapele care au trecut prin procedurile de compilare a „27 de cărți” ale Noului Testament într-un singur trup și de a-l face cunoscute bisericii ca „carte sfântă”, adică istoria canonului Noului Testament, trebuie mai întâi să răspundă la următoarea întrebare: Care carte a fost biserica primară?

În cărțile Noului Testament, întâlnim de obicei frazele: „Scripturile, spune Scriptura, care este scrisă, după Scripturi... etc a Bisericii primare, care este Vechiul Testament, numită și „Legea și Profeții”. Hristos își arată viziunea asupra Vechiului Testament ca o viziune și o pre-planificare a întregii sale vieți, lucrări, morți și învieri și, bineînțeles, el își rezumă mesajul cu privire la Vechiul Testament cu declarația sa din Predica de pe Munte: „Fă să nu credeţi că am venit să desfiinţez Legea sau Proorocii, nu am venit să desfiinţez, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Apostolii după aceea și-au întemeiat predicarea pe Vechiul Testament, declarând în toate direcțiile credința că în persoana lui Isus Hristos s-au împlinit toate profețiile La fel, părinții și imniştii bisericii au interpretat Vechiul Testament cu concepte hristologice.

Începuturile Noului Testament ca „carte”:

Așa cum Cuvântul Domnului a luat formă scrisă în cele patru Evanghelii, el a fost, de asemenea, rostit oral în paralel ca o „tradiție”, iar acest cuvânt a luat o poziție de certitudine și valabilitate în primul rând în conștiința creștinilor.

Apostolul Pavel susține întotdeauna afirmațiile sale din scrisorile sale cu adevărul și puterea cuvintelor Domnului: „Căci vă spunem aceste lucruri prin Cuvântul Domnului” (Tesaloniceni 4:15), „Vă poruncesc nu Eu, ci Domnul” (Coloseni 7:10), „Aceasta este porunca Domnului, ca cei ce vestesc Evanghelia să trăiască Evanghelia” (Coloseni 9:14), „Căci am primit de la Domnul ceea ce v-am dat” (1 Corinteni 11:23), „În tot ceea ce v-am arătat că astfel să lucrați și să lucrați mai degrabă decât pe cei slabi, amintindu-vă de cuvintele Domnului Isus” (Faptele Apostolilor 20:35).

După exemplul apostolilor, părinții apostolici considerau Vechiul Testament și zicerile Domnului ca adevăruri pe care le posedau numai. Din aceste lucruri se deduce că la început tradiția vie a Bisericii a jucat un rol primordial în răspândirea adevărului creștin.

Papias, episcopul Ierapolisului Frigiei, la începutul secolului al II-lea, deși cunoștea Evangheliile scrise, s-a bazat mai mult pe tradiția vie decât pe ele, iar acest lucru îl deducem din pasajul următor, care ne oferă detalii precise: „Dar eu de asemenea, nu ezita să-ți pun în fața interpretarea mea.” Tot ce am învățat cu grijă de la șeici (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).

Cărțile care alcătuiau Noul Testament erau partea scrisă a adevărului creștin rostit oral, dar nici măcar aceste cărți nu erau cunoscute în acea epocă ca Sfânta Scriptură, dar erau acceptate în conștiința creștinilor, datorită sursei lor apostolice și a lor. armonie cu adevărul pe care Biserica l-a avut ca tradiție vie „de la început, martori oculari și slujitori” (Luca 1:2).

Primele grupuri de cărți ale Noului Testament:

După tot ceea ce s-a menționat anterior despre citațiile Părinților Apostoli ale Domnului, se pune întrebarea dacă este posibil să avem culegeri scrise mai specifice ale cărților Noului Testament în cadrul Bisericii, dacă răspunsul este pozitiv. cand au devenit aceste prime colectii?

Avem mărturii clare ale unei prime culegeri în anul 140 d.Hr. de către Marcio N. Ateul la Roma.

Acesta este fiul unui episcop din SINWPH TOU POUNTOU care s-a refugiat la Roma și și-a fondat propria biserică și a scris un canon format din Evanghelie și Epistolă. Acest canon conține Evanghelia după Luca (care a fost un participant și însoțitor al lui Apostolul Pavel și deci avea învățături pauline) și zece scrisori ale lui Pavel în ordine:

(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Tesaloniceni, Laodiceeni - așa a numit el Efesul -, Co, Fil, Vi) Din Evanghelia după Luca, Marcion a tăiat ceea ce nu era în concordanță cu învățăturile sale.

Dar a fost Marcion primul care a contribuit la ideea de a aduna cărțile Noului Testament într-un singur trup? Există indicii specifice care indică ideea că o colecție de epistole ale apostolului Pavel a avut loc înaintea lui Marcion, care sunt următoarele:

- A doua epistolă universală a lui Petru - pentru a pleca de la textele Noului Testament înseși - în măsura în care scrie despre Apostolul Pavel, „precum ne-a scris și iubitul nostru frate Pavel după cuvântul care i-a fost dat, ca în toate scrisorile. , vorbind despre aceste lucruri” (2 Petru 3:15-16). Putem presupune că cititorii creștini ar fi cunoscut aceste scrisori grupate în acest fel.

- La fel, Ignatie din Antiohia (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).

-La fel și Policarp (4) أسقف أزمير في رسالته إلى أهل فيليبي، يستشهد بمعرفة رسائل بولس، ولكن وفقاً للطريقة التي يعبر بها، يمكن الافتراض أنه حتى أهل فيليبي يعرفونها، أنظر (1: 3)، (3: 3)، (4: 1)، (5: 3)، (6: 2)، (12: 1) ويصف أفسس أنها من الكتاب (4: 26).

– Justinus (5) لا يذكر بولس بشكل واضح ولا في أي مكان، لكن يبدو من تعابيره أنه يعرف رسائل بولس (رو، 1كو، غل، أف، كو، 2تس، تي، عب).

Pe baza dovezilor anterioare, putem spune că o colecție de scrisori ale Sfântului Pavel a fost găsită într-un singur corp la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea și ar putea fi locul unde au fost adunate scrisorile. Corint (6) أو أفسس (7).

Se poate spune același lucru despre cele patru Evanghelii?

- Înainte de mijlocul secolului al II-lea, Evangheliile nu erau recunoscute ca carte sfântă. În textele Părinților Apostolici, observăm foarte puține dintre cuvintele Domnului prezentate ca cărți sfinte.

Desigur, găsim în el cuvântul (Evanghelia lui Euaggelio) la singular, dar acest termen nu se referă la cartea sau cărțile pe care le conține, ci se referă mai degrabă la predicarea bisericii despre Hristos.

La mijlocul secolului al II-lea, Iustin menționează cuvântul (Evanghelia lui Euaggelio) la plural, pe care el îl descrie drept „memorii ale apostolilor”, ne spune că au fost citite în adunările de închinare creștină împreună cu scrierile profeților „Apostolii au creat memorii numite Evanghelii”.

- Așadar, în a doua jumătate a secolului al II-lea, se poate vorbi despre o colecție care conține cele patru Evanghelii, așa cum va deveni clar mai jos datorită informațiilor pe care le-am primit de la Irineu. (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.

Sfârșitul secolului al II-lea, o stație importantă în istoria dreptului:

Perioada de la mijlocul și sfârșitul secolului al II-lea a fost decisivă, așa cum menționează Efes (9) عبارة «كلمة إنجيل العهد الجديد» (10) نقلاً عن لسان أحد محاربي الهرطقة المونتانية (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) مميزاً إياها عن كتب العهد الجديد، إلا أنه لا يستخدم مصطلح العهد الجديد الذي سيسود نهائياً في القرن الثالث وما بعد.

La sfârșitul secolului al II-lea, Irineu, episcop de Loghonno (azi Lyon), folosește cărțile Noului Testament în lupta sa împotriva gnosticilor. (13) أكثر من أي كاتب كنسي آخر قبله، حيث استعمل في كتابه (مراقبة وتغيير المعرفة الكاذبة ) 1075 آية تقريباً من كل كتب العهد الجديد ما عدا (فل، 2 بط، 3 يو، يه ) ويوضح سلطة الأناجيل ذات الأربعة أشكال، ويشرح معنى الرموز الأربعة للإنجيليين الأربعة لكي يبرز وجود أربعة أناجيل ( 9-8، 11 )، وأيضاً عدا عن كتب العهد الجديد (الأناجيل، الأعمال، رسائل بولس، الرؤيا، ومن الرسائل الجامعة ( 1بط، 1+2 يو) فإنه يضيف إليها «الراعي لهرماس» من الكتاب.

În aceeași epocă sunt amintiți Clement și Sfântul Alexandriei (14) الكتاب كمايلي: الأناجيل الأربعة التي ميزها بوضوح عن الأبوكريفا (15)، ويقبل أيضاً الأربعة رسالة لبولس مع الرسالة إلى العبرانيين، الأعمال، الرسائل الجامعة (ابط، 1 + 2 يو، يه)، والرؤيا (93، 13 ).

Legea lui Muratori:

În anul 1740, un călugăr numit Muratori a găsit un text important cu privire la starea legii în secolul al II-lea. Acesta este format din fragmente dintr-un manuscris la Biblioteca Ambrosiani din Milano textul datează din aproximativ anul 200 d.Hr. Cel mai probabil a fost scris în Biserica Romei. Acest text exprimă ideile unei biserici ca un întreg, nu ideile unei persoane individuale. Acest canon menționează 23 de cărți ale Noului Testament cu informații scurte (intrări). Latină sa este greu de înțeles, ceea ce ne face să presupunem că este prost tradusă din greaca originală.

Cărțile stipulate și enumerate în Codul Muratori sunt: cele 4 Evanghelii, dintre care se menționează că Evanghelia a patra a venit de la ucenicul lui Hristos Ioan, Faptele Apostolilor care au venit de la Evanghelistul Luca, cele treisprezece scrisori ale lui Pavel cu introducerea. la Prima Epistolă către Corinteni (1 + 2 Corinteni, Efes. Col, Gal, 1 + 2 Tesaloniceni, Rom, Fil, Ti, 1 + 2 Ti), remarcând că la fel cum a scris Ioan celor șapte biserici (Apoc. 2- 3), tot așa a scris Pavel lui Corint, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Galateni, Tesaloniceni și Romani, de asemenea lui Filimon și Timotei și cele 3 Epistole Eclesiastice (1 + 2 Ioan, Iuda), Apocalipsa lui Ioan și Apocalipsa lui Petru, iar al doilea este indicat pentru că mulți nu voiau să fie citit în biserică. Epistola către Evrei este absentă și până la sfârșitul secolului al IV-lea nu a fost inclusă printre cărțile canonice din Occident. Absența primei Epistole a lui Petru din canon este, de asemenea, neexplicată, deși a fost considerată canonică de Irineu, Tertulian. (16)، كليمندوس الإسكندري وإيبوليتوس.

Putem spune pe scurt că la sfârșitul secolului al II-lea, majoritatea celor 27 de cărți ale Noului Testament au devenit considerate canonice, adică cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor și cele 13 Epistole ale Apostolului Pavel (cu excepția Epistolei către Evrei de anumiți scriitori). Dintre epistolele care sunt în mod clar cuprinzătoare, doar Prima Epistolă a lui Petru și Epistola întâi Ioan și în cele din urmă Apocalipsa lui Ioan.

Discuții despre cărți specifice de drept în timpul secolului al treilea:

În secolul al III-lea nu au existat discuții despre canonicitatea celor Patru Evanghelii, a Faptelor, a celor 13 Epistole ale Sfântului Pavel și a Marilor Epistole, adică a cărților care fuseseră impuse ca cărți sacre de la sfârșitul secolului precedent. .

Cu toate acestea, diferențe între aranjamentele bisericilor locale sunt observate în epistolele catolice minore (2 Pet, 3 + 2 Ioan, Iuda), precum și în Epistola către Evrei (respinsă în principal în Occident) și Apocalipsa (respinsă în principal). În est).

Starea dreptului la începutul secolului al treilea are un ecou în lucrările lui Origen (17) الذي شهادته أيضاً لها أهمية كبيرة، لأن هذا الكاتب الكنسي الكبير كان يسافر إلى كنائس كثيرة (اليونان، آسيا الصغرى، روما، مصر، فلسطين ) وكان يعرف آراء الكنائس المختلفة فيما يختص بكتب العهد الجديد. هكذا فإنه بحسب أوريجانس، العامل الأساسي للاعتراف بقانونية كتاب ما ليس فقط المصدر الرسولي ولكن أيضاً بشكل رئيسي الاتفاق المهم للكنيسة التي بما أنها مرشدة من قبل الروح القدس فإنها قادرة على التمييز بين الكتب الموحى بها والكتب غير الموحى بها، ويستخدم أوريجانس تعبير «العهد الجديد» الذي كان» قد ثبت استعماله، ورتب أسفاره في مجموعتين: الكتب «المعترف بها» أو «التي لا اعتراض عليها» والكتب«المشكوك بأمرها» (18).

În prima categorie: cele patru Evanghelii, cele 13 Epistole ale Sfântului Pavel și Epistola către Evrei (care are îndoieli de la anumite biserici, doar în ceea ce privește atribuirea ei către Apostolul Pavel), Faptele Apostolilor, Prima Epistolă a lui Petru, Prima Epistola lui Ioan și viziunea.

În a doua categorie: care se numește (îndoielnic) pentru că bisericile nu s-au pus de acord în unanimitate asupra ei, care este Epistola a II-a a lui Petru, Epistola a doua și a treia a lui Ioan, Epistola lui Iacov și Epistola lui Iuda.

Origen folosește și alte câteva scrieri de mai multe ori ca și cum ar fi foarte originale, dar nu le consideră canonice sau inspirate. Aceste lucrări sunt: Păstorul lui Herma, Prima epistolă a lui Clement, Faptele lui Pavel, Epistola lui Barnaba, Învățătura apostolilor.

În cele din urmă, unele dintre ele sunt considerate false, care sunt Evangheliile eretice, cum ar fi Evanghelia lui Toma, Vasilidis, Matia și cei Doisprezece, care după egipteni.

La mijlocul secolului al III-lea, Dionisie, elev al lui Origen, care a fost responsabil de Școala de Învățământ din Alexandria și mai târziu episcop al Alexandriei, în lupta sa împotriva episcopului Arsenie Nepota, proprietarul Ereziei Mileniului. (19) الذي استشهد بكتاب الرؤية، زعم بأدلة لغوية أن هذا الكتاب (أي الرؤية ) لم يُؤلف من تلميذ المسيح يوحنا لاختلافه عن نمط أعماله (الإنجيل والرسائل ) بل كُتب من كاتب كنسي آخر ملهم والذي كان يدعى أيضاً يوحنا.

Cu toate acestea, aceste idei ale sale nu ne determină să respingem legalitatea acestei cărți, în timp ce alți elevi ai lui Origen și, de asemenea, Școala din Antiohia, care a fost fondată de Lucian. (20) لا يقبلون الرؤيا ككتاب لقانون العهد الجديد.

 În general, Orientul a fost considerat a fi foarte conservator în ceea ce privește Cartea Apocalipsei. Ceea ce se reflectă în realitatea liturgică este că Biserica nu a precizat lecturi din această carte în liturghie. În plus, aproximativ 2/3 din manuscrisele Noului Testament nu conțin această carte.

Formularea finală a legii în secolul al IV-lea:

- Efesul a venit în jurul anului 325 d.Hr., la aproximativ un secol după Origen, în istoria sa bisericească, distingând următoarele grupuri de cărți. (21) :

 - Cărțile recunoscute: Menționează succesiv cele patru sfinte Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Sfântului Pavel (fără a distinge Epistola către Evrei), Epistola întâi a lui Ioan, Epistola întâi a lui Petru, și mai clasifică viziunea cu ei. Dar el subliniază opinii opuse.

B - Cărți nerecunoscute: Epistole cunoscute de mulți, Iacov, Iuda, 2 Petru, 2 Ioan și 3.

C - Cărți necanonice: Faptele lui Pavel, Păstorul lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Învățătura celor Doisprezece, Evanghelia Evreilor, Apocalipsa lui Ioan.

D - Cărți eretice: Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Metas și altele, Faptele lui Andrei și Ioan și a altor apostoli.

– Al treizeci și nouălea mesaj festiv al Sfântului Atanasie (22) سنة 367م اعتبرت المحطة الأخيرة في تطور «تشكل القانون» التي ذكر فيها الكتب السبعة والعشرون للعهد الجديد على أنها كتب قانونية بالترتيب التالي: الأناجيل الأربعة، الأعمال، الرسائل السبعة الجامعة (يعقوب، بطرس الأولى والثانية، يوحنا الأولى والثانية والثالثة، يهوذا)، الرسائل الأربعة عشر للقديس بولس (بالنسبة للرسالة إلى العبرانيين وُضعت بعد رسالة تسالونيكي الثانية وقبل الرسائل الرعائية ورسالة فيلمون)، وأخيراً الرؤيا.

Se observă că Sfântul Atanasie cel Mare a fost primul care a folosit termenul „canon” în declararea colecției de cărți ale Bibliei. Cuvântul „lege” în trecut înseamnă o riglă sau un nivel de arhitectură, iar la figurat înseamnă standardul după care comparăm alte lucruri În plus, înseamnă o listă sau o listă, iar în acest sens este folosit în matematică , astronomie și istorie.
Cărțile menționate în lege se numesc cărți juridice, în timp ce cartea „Pastorul” de Hermas este descrisă ca fiind una dintre cărțile „care nu aparțin legii”. Astfel, cărțile care aparțin canonului cărții sunt numite „canonice”, în timp ce alte cărți sunt numite „non-canonice” sau „alterate”.

Legea Noului Testament și Biserica:

والسؤال الآن، كيف وُجهت الكنيسة إلى تجميع الكتب التي تحتوي الحقائق الخلاصية أي إلى بنية القانون، بعض الباحثين كما لاحظنا سابقاً، يجيبون زاعمين أن الهرطوقي ماركيون في بنية قانونه الذي تكوَّن من الإنجيل بحسب لوقا ومقتطفاً أيضاً من عشر رسائل لبولس، أنه ساعد الكنيسة في أن تَجمّع كتبها الملهمة لكننا رأينا أن ماركيون لم يكن أول من أدرك فكرة القانون، قبله وجدت دلالات من العهد الجديد ومن كَّتاب كنسيين في بدايات القرن الثاني، لأول مجموعة لكتب بولس ، ربما ماركيون ساعد في أن توّجه الكنيسة بشكل أسرع إلى بنية نهائية لقانون كتبها الملهمة.

Al doilea factor care trebuie luat în considerare este popularitatea lucrărilor apocrife în timpul secolului al II-lea. Creștinii se fereau de învățăturile eretice care erau conținute în unele lucrări apocrife sau de informațiile lor imaginare neconsiderate, iar aceasta a fost principala preocupare a lui. Biserica.

Prin urmare, pe de o parte, Biserica a trebuit să se confrunte cu Marcion, care a redus cărțile principale la o Evanghelie și zece scrisori, iar pe de altă parte, a trebuit să se confrunte cu diferite erezii și mișcări gnostice care creau multe texte de scrieri false. . Și-a extins canonul împotriva lui Marcion evidențiind cele patru Evanghelii și scrisorile lui Pavel cu restul scrisorilor Noului Testament, pe lângă viziune, iar împotriva gnosticilor și-a limitat textele apostolice inspirate de Dumnezeu și pe cele originale care constituie finalul. canonul Noului Testament.

Prin urmare, ceea ce trebuie subliniat este că Biserica a existat înaintea legii și a fost călăuzită de Duhul Sfânt, distingând cărțile inspirate de cele neinspirate. Este posibil ca Marcion și cărțile apocrife ale gnosticilor să fi influențat formarea legii. dar, de asemenea, și fundamental, biserica a vrut să Ea pune bazele principiilor ei istorice de credință în persoana lui Isus Hristos pentru viața ei liturgică și evanghelistică.

În definirea relației dintre Biblie și Biserică, se observă că nu ar fi corect să subliniem prea mult suveranitatea unuia în detrimentul celuilalt. Desigur, biserica fără carte este ca un vehicul fără roți. La fel, Biblia fără biserică este lipsită de eficiență și fără interpretare. . Fără darul interpretativ al Duhului Sfânt, care „constituie o chestiune stabilită în biserică”, Biblia rămâne „pecetluită cu șapte peceți” (Apocalipsa 1:5).

Traducere: Amer Khamis

(1) ھكذا كان یدعى آباء الكنیسة في العصور السابقة

(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).

(3) أنطاكي الأصل، يوناني الثقافة، ولِد وثنياً حوالي سنة 35م، نال إكليل الشهادة في روما بين عامي 107 و117م.

(4) كان تلميذاً للرسول يوحنا الإنجيلي.

(5) فیلسوف، استشھد في منتصف القرن الثاني( 150 م).

(6) جنوب الیونان حالیاً.

(7) غرب تركیا حالیاً.

(8) ھو أسقف لیون، كان تلمیذاً للشھید بولیكاربوس أسقف أزمیر، ومعاصراً لیوسیفوس الشھید.

(9) من أقدم مؤرخي تاریخ الكنیسة، عاش ما بین (264- 340م)، انحرف عن الإیمان المستقیم لتأثره بالآریوسیة.

(10) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، ( 5ً 16: 3)

(11) أسسھا مونتانیوس في فریجیا، و علًم تعالیم غریبة لاعتقاده أن حیاة أعضاء الكنیسة الروحیة و الأخلاقیة قد تدھورت، فقد أراد أن یردّھا إلى العصر الرسولي.

(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً  26: 14).

(13) هم أتباع الھرطقة الغنوسیة، و یعتقدون بالقدرة على فھم حقائق الحیاة المسیحیة و أسرارھا عن طریق العقل، بدأت قبل المسیحیة و استمرت فیھا بعد أن خلق أتباعھا مزیجاً غریباً و خطیراً یبتعد كثیراً عن تعلیم المسیحیة الحقیقي.

(14) ھو یوناني الأصل، علّم في مدرسة الإسكندریة اللاھوتیة، تركھا سنة 202م بسبب الإضطھادات، و اعتبرتھ الكنیسة من آبائھا و إن لم ترفعھ إلى رتبة القداسة.

(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.

(16) ولد من عائلة وثنیة، بین سنة 106 – 155م في مدینة قرطاجة، اھتدى إلى المسیحیة و ھاجم الوثنیة و الیھود والھراطقة، وھذا التطرف في المواقف جعلھ غیر صبور و كثیر المبالغة في مواقفھو كثیر التناقضات في أفكاره.

(17) ھو عالم مسیحي من الإسكندریة، أسس مدرستھ فیھا، و لكن لدى الكنیسة الأرثوذكسیة تحفظاً منھ فھي لا تعده من آبائھا بل من فئة الكتّاب الكنسیین، (185- 250م).

(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً  25).

(19) ھرطقة ظھرت في البدایات المسیحیة، أتباعھا یعتقدون بأن المسیح سیأتي عاجلاً لیؤسس مملكة أرضیة یملك فیھا مع الأبرار و تدوم ألف سنة بناءً على تفسیر حرفي و سطحي لبعض آیات الكتاب المقدس أھمھا من الرؤیة (20 : 4- 7).

(20) أسس مدرستھ في أنطاكیة و كان أول المعلمین فیھا.

(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً  25).

(22) ولد في الإسكندریة سنة 295 م ، بعد أن سیم شماساً حضر مجمع نیقیة، صار أسقفاً على كرسي الإسكندریة، نَفي خمسة مرات من مضطدیھ، و توفي سنة 373 م.