l'introduzione:

Le parole di Cristo sono luce e vita, una luce per la nostra mente che risplende su noi che sediamo nelle tenebre e nell'ombra della morte. È vita per i nostri cuori che sono stanchi dei compiti di questo mondo e assetati di vita e di amore. Sono stati pubblicati e vengono pubblicati ogni giorno tanti libri belli, preziosi, ricchi di spunti. Ma il libro della vita è uno. Da Lui proviene la fonte della vita immortale che emana dal cuore nel cuore di ogni credente. La fedele “Sacra Bibbia”. Pertanto è imperativo che il Nuovo Testamento e la Chiesa diano al libro pieno onore. Ci sono molti modi per onorarlo. In chiesa giriamo attorno al libro, lo bruciamo, lo incensiamo, lo baciamo e lo guardiamo. La Bibbia siede al centro della tavola nel tempio all'interno delle nostre chiese.

E tutto questo è tutto onore perché, ai nostri occhi, è sacro e ispirato, secondo le parole dell'apostolo Paolo: «La Scrittura è ispirata da Dio ed è utile per insegnare...» (2 Timoteo 3:16). ). Crediamo che la Bibbia sia sacra perché è lo Spirito Santo che ha ispirato coloro che l'hanno scritta e che, con la Sua santa unzione, ispirerà anche coloro che la leggono e la interpretano.

I santi padri furono i migliori custodi dell'affidamento apostolico, poiché quando i libri divennero numerosi e diversificati, usavano definire i cosiddetti libri canonici, che sono i libri che la Chiesa accettava perché ispirati da Dio. Questo processo ha avuto fasi storiche di sviluppo che si sono estese durante i primi quattro secoli del cristianesimo. Le ricerche successive seguono queste tappe storiche nella formazione del canone dei libri del Nuovo Testamento, basandosi su ciò che ho potuto ottenere dalla traduzione nel libro del professor John Krafidopoulos (Introduzione al Nuovo Testamento). Traendo l'aiuto indispensabile dai Padri di Be Waiting - i nostri libri parlanti - per poter presentare un'umile ricerca per ottenere l'iscrizione alle scuole domenicali ortodosse.

L’Antico Testamento come “libro” per la chiesa primitiva:

Prima di vedere le fasi che hanno attraversato le procedure per compilare i “27 libri” del Nuovo Testamento in un unico corpo e renderlo noto alla chiesa come “libro sacro”, cioè la storia del canone del Nuovo Testamento, dobbiamo Bisogna prima rispondere alla seguente domanda: quale libro era la chiesa primitiva?

Nei libri del Nuovo Testamento, di solito incontriamo le frasi: "Le Scritture, dice la Scrittura, che è scritta, secondo le Scritture... ecc." E quanto Cristo stesso menziona queste frasi, così fa il libro della Chiesa primitiva, che è l’Antico Testamento, chiamato anche “La Legge e i Profeti”. Cristo mostra la sua visione dell'Antico Testamento come una visione e una pre-pianificazione di tutta la sua vita, opera, morte e risurrezione, e naturalmente riassume il suo messaggio riguardo all'Antico Testamento con la sua dichiarazione nel Sermone della Montagna: "Non non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge, né che i Profeti siano venuti non per abolire ma per dare compimento» (Mt 5,17). Successivamente gli apostoli basarono la loro predicazione sull'Antico Testamento, dichiarando in ogni direzione la fede che nella persona di Gesù Cristo si sarebbero adempiute tutte le profezie. Allo stesso modo i padri e gli inni ecclesiastici interpretarono l'Antico Testamento con concetti cristologici.

Gli inizi del Nuovo Testamento come “libro”:

Come la Parola del Signore ha preso forma scritta nei quattro Vangeli, parallelamente essa è stata consegnata anche oralmente come “tradizione”, e questa parola ha preso una posizione di certezza e di validità anzitutto nella coscienza dei cristiani.

L'apostolo Paolo sostiene sempre le sue affermazioni nelle sue lettere con la verità e la forza delle parole del Signore: “Poiché vi diciamo queste cose mediante la parola del Signore” (Tessalonicesi 4:15), “vi comando non io, ma Signore” (Colossesi 7:10), “Questo è il comando del Signore: che coloro che annunciano il Vangelo vivano il Vangelo” (Colossesi 9:14), “Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho trasmesso” (1 Corinzi 11:23), “In ogni cosa vi ho mostrato che così deve essere”. Voi vi affaticate e vi affaticate anziché i deboli, ricordando le parole del Signore Gesù” (Atti 20:35).

Seguendo l'esempio degli apostoli, i padri apostolici consideravano l'Antico Testamento e le parole del Signore come verità che solo loro possedevano. Da queste cose si deduce che all'inizio la tradizione viva della Chiesa ha avuto un ruolo primario nella diffusione della verità cristiana.

Papia, vescovo di Ierapoli Frigia, all'inizio del II secolo, pur conoscendo i Vangeli scritti, si affidava più alla tradizione viva che ad essi. Ciò è testimoniato dal brano seguente, che ci fornisce dettagli precisi: “Ma anch'io non esitate a presentarvi la mia interpretazione”. Tutto ciò che ho imparato attentamente dagli sceicchi (1) E tutto ciò che ricordo attentamente, garantendone l'accuratezza……. Perché non credo che quello che ottengo dai libri mi sia utile quanto quello che mi viene da una voce viva, da una voce viva e permanente”. (2).

I libri che componevano il Nuovo Testamento erano la parte scritta della verità cristiana trasmessa oralmente, ma anche questi libri non erano conosciuti in quell'epoca come Sacre Scritture, ma erano accettati nella coscienza dei cristiani, per la loro fonte apostolica e la loro sintonia con la verità che la Chiesa possedeva come tradizione viva «fin dal principio, testimoni oculari e ministri» (Lc 1,2).

I primi gruppi di libri del Nuovo Testamento:

Dopo tutto quanto detto in precedenza riguardo alle citazioni del Signore da parte dei Padri Apostolici, ci sorge la domanda se sia possibile avere all'interno della Chiesa raccolte scritte più specifiche dei libri del Nuovo Testamento. quando sono nate queste prime collezioni?

Abbiamo chiare testimonianze di una prima raccolta nell'anno 140 dC da parte di Marcio N. l'Ateo a Roma.

Questo è il figlio di un vescovo di SINWPH TOU POUNTOU che si rifugiò a Roma e fondò la propria chiesa, e scrisse un canone composto dal Vangelo e dall'Epistola. Questo canone contiene il Vangelo di Luca (che era un partecipante e compagno del Apostolo Paolo e quindi aveva insegnamenti paolini) e dieci lettere di Paolo in ordine:

(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Tessalonicesi, Laodicesi - così chiamava Efeso -, Co, Fil, Vi) Dal Vangelo di Luca, Marcione ritaglia ciò che non era coerente con i suoi insegnamenti.

Ma Marcione fu il primo a contribuire all’idea di raccogliere in un unico corpo i libri del Nuovo Testamento? Ci sono indizi specifici che fanno pensare che una raccolta delle epistole dell'apostolo Paolo sia avvenuta prima di Marcione, che sono i seguenti:

- La Seconda Lettera Universale di Pietro - a partire dagli stessi testi del Nuovo Testamento - in quanto scrive riguardo all'apostolo Paolo, «come anche il nostro amato fratello Paolo ci ha scritto secondo la parola datagli, come in tutte le lettere parlando di queste cose” (2 Pietro 3:15-16). Possiamo supporre che i lettori cristiani conoscessero queste lettere raggruppate in questo modo.

- Allo stesso modo, Ignazio di Antiochia (3) All'inizio del II secolo, menziona costantemente la frase “questa questione da parte di Paolo”. Ciò significa che conosce un gruppo delle sue lettere Vedi (l'epistola di Ignazio, agli Efesini, “12:2” , “18:1-1”, ai Romani.” 5:1”, “9:1”, “Agli abitanti di Izmir” “1:1”, “Agli abitanti di Magnesia” “1:1” ... ecc.).

-Anche Policarpo (4) Il Vescovo di Smirne, nella sua lettera ai Filippesi, cita la conoscenza delle lettere di Paolo, ma da come si esprime si può supporre che anche i Filippesi le conoscessero, cfr (1,3), (3 :3), (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) e descrive gli Efesini come parte della Bibbia (4:26).

– Giustino (5) Non menziona Paolo chiaramente né da nessuna parte, ma sembra dalle sue espressioni che conosca le lettere di Paolo (Rom. 1 Cor. Gal. Ef. Cor. 2 Tess. Ti. Ebr.).

Sulla base delle testimonianze precedenti, possiamo dire che una raccolta di lettere di San Paolo fu ritrovata in un unico corpo tra la fine del I secolo e l’inizio del II secolo e potrebbe essere il luogo in cui furono raccolte le lettere. Corinto (6) O Efesini (7).

Si può dire lo stesso dei quattro Vangeli?

- Prima della metà del II secolo, i Vangeli non erano riconosciuti come libro sacro. Nei testi dei Padri Apostolici notiamo pochissime parole del Signore presentate come libri sacri.

Naturalmente in esso troviamo la parola (Vangelo di Euaggelio) al singolare, ma questo termine non si riferisce al libro o ai libri che contiene, ma si riferisce piuttosto alla predicazione della Chiesa su Cristo.

A metà del II secolo Giustino menziona la parola (Vangelo di Euaggelio) al plurale, che descrive come “memorie degli apostoli”. Ci dice che venivano lette nelle riunioni di culto cristiano insieme agli scritti dei profeti “Gli apostoli crearono memorie che furono chiamate Vangeli”.

- Quindi, nella seconda metà del II secolo, si può parlare di una raccolta contenente i quattro Vangeli, come risulterà chiaro in seguito grazie alle notizie che ci sono pervenute da Ireneo. (8) E da altri scrittori evangelici della fine del II secolo. Quindi la domanda è: Quando furono confermati i Vangeli, le Epistole e il resto dei libri del Nuovo Testamento come libri o come libro del Nuovo Testamento?……… La prossima sezione sarà sufficiente a fornire gli elementi necessari per rispondere questa domanda.

La fine del II secolo, una tappa importante nella storia del diritto:

Il periodo tra la metà e la fine del II secolo fu decisivo, come ricorda Efeso (9) La frase “la parola del Vangelo del Nuovo Testamento” (10) Citato dalla bocca di uno dei guerrieri dell'eresia montanista (11) È possibile che questa frase risalga a Policrate, vescovo di Efeso. Pertanto, il primo utilizzo del termine “Nuovo Testamento” come espressione per i libri del Nuovo Testamento risale all'anno 192 d.C., ma a. venti o trent’anni prima Melitone, vescovo di Sartheon, parla dei “libri antichi” o dei “libri dell’Antico Testamento”. (12) Distinguendolo dai libri del Nuovo Testamento, non utilizza il termine Nuovo Testamento, che prevarrà definitivamente nel terzo secolo e oltre.

Alla fine del II secolo, Ireneo, vescovo di Loghonno (oggi Lione), utilizza i libri del Nuovo Testamento nella sua lotta contro gli gnostici. (13) Più di ogni altro scrittore ecclesiastico prima di lui, poiché nel suo libro (Monitoraggio e cambiamento della falsa conoscenza) ha utilizzato circa 1075 versetti da tutti i libri del Nuovo Testamento tranne (Fil., 2 Piet., 3 Giovanni, Giuda) , e chiarisce l'autorità dei quattro Vangeli, e spiega Il significato dei quattro simboli per i quattro Evangelisti per evidenziare la presenza di quattro Vangeli (9-8, 11), e anche oltre ai libri del Nuovo Testamento (Vangeli, Atti, lettere di Paolo, Apocalisse e... Le epistole universali (1 Pietro, 1 + 2 Giovanni), alle quali aggiunge “Il pastore di Erma” dal libro.

Nella stessa epoca vengono menzionati Clemente e Santo d'Alessandria (14) Il libro è il seguente: I quattro Vangeli, che si distinguono nettamente dagli Apocrifi (15), e accetta anche le quattro Epistola a Paolo insieme all'Epistola agli Ebrei, agli Atti, alle Epistole cattoliche (Ebr., 1 + 2 Giovanni, Yeh) e all'Apocalisse (93, 13).

Legge di Muratori:

Nell'anno 1740 un monaco di nome Muratori rinvenne un testo importante sullo stato della legge nel II secolo. Si tratta di estratti di un manoscritto della Biblioteca Ambrosiani di Milano. Questa legge era conosciuta come “Codice Muratori”. il testo risale all'incirca all'anno 200 d.C. Molto probabilmente fu scritto nella Chiesa di Roma. Questo testo esprime le idee di una chiesa nel suo insieme, non le idee di una singola persona. Questo canone menziona 23 libri del Nuovo Testamento con brevi informazioni (voci). Il suo latino è di difficile comprensione, il che ci porta a supporre che sia mal tradotto dall'originale greco.

I libri previsti ed enumerati nel Codice Muratori sono: i 4 Vangeli, dei quali si dice che il Quarto Vangelo venne dal discepolo di Cristo Giovanni, gli Atti degli Apostoli provenienti dall'evangelista Luca, le tredici lettere di Paolo con l'introduzione alla Prima Lettera ai Corinzi (1+2 Corinzi, Ef. Co, Gal, 1+2 Tessalonicese, Ro, Fil, Ti, 1+2 Ti), notando che proprio come Giovanni scrive alle sette chiese (Ap. 2- 3), così anche Paolo a Corinzi, Efesini, Filippesi, Colossesi, Galati, Tessalonicesi e Romani nonché Filemone e Timoteo e le 3 epistole ecclesiastiche (1 + 2 Giovanni, Giuda), l'Apocalisse di Giovanni e l'Apocalisse di Pietro, ed è noto che molti lo fecero non voglio che venga letto in chiesa. Manca la Lettera agli Ebrei, che fino alla fine del IV secolo non era compresa tra i libri canonici d'Occidente. Inspiegabile è anche l'assenza della prima Lettera di Pietro dal canone, sebbene fosse considerata canonica da Ireneo, Tertulliano. (16), Clemente Alessandrino e Ippolito.

Possiamo dire brevemente che durante la fine del II secolo furono considerati canonici la maggior parte dei 27 libri del Nuovo Testamento, cioè: i quattro Vangeli, gli Atti e le 13 Epistole dell'apostolo Paolo (eccetto l'Epistola ai Ebrei di alcuni scrittori). Delle epistole chiaramente comprensive, solo la Prima Lettera di Pietro e la Prima Lettera di Giovanni e infine l'Apocalisse di Giovanni.

Discussioni su specifici libri di diritto durante il terzo secolo:

Nel III secolo non si discuteva sulla canonicità dei Quattro Vangeli, degli Atti, delle 13 Epistole di San Paolo e delle Epistole Grandi, cioè dei libri che erano stati imposti come libri sacri dalla fine del secolo precedente .

Tuttavia, differenze tra gli ordinamenti delle chiese locali si notano nelle epistole cattoliche minori (2 Pietro, 3 + 2 Giovanni, Giuda), così come nell'Epistola agli Ebrei (principalmente respinta in Occidente) e nell'Apocalisse (principalmente respinta in Oriente).

Lo stato di diritto agli inizi del III secolo ha un'eco nelle opere di Origene (17) La cui testimonianza è anche di grande importanza, perché questo grande scrittore ecclesiastico viaggiava in molte chiese (Grecia, Asia Minore, Roma, Egitto, Palestina) e conosceva le opinioni delle diverse chiese riguardo ai libri del Nuovo Testamento . Quindi, secondo Origene, fattore essenziale per riconoscere la canonicità di un libro non è solo la fonte apostolica, ma soprattutto l'accordo importante della Chiesa, la quale, essendo guidata dallo Spirito Santo, è in grado di distinguere tra libri ispirati e libri non ispirati, e Origene usa l'espressione "Nuovo Testamento" il cui uso era stato dimostrato, e ha organizzato i suoi libri in due gruppi: i libri "riconosciuti" o "indiscutibili" e i libri "discutibili". (18).

Nella prima categoria: i quattro Vangeli, le 13 Epistole di San Paolo e la Lettera agli Ebrei (che suscita dubbi da parte di alcune Chiese, solo per quanto riguarda la sua attribuzione all'apostolo Paolo), Atti, la Prima Lettera di Pietro, la Prima Epistola di Giovanni e la visione.

Nella seconda categoria: che è chiamata (dubbia) perché le chiese non erano d'accordo all'unanimità su di essa, che è la Seconda Lettera di Pietro, la Seconda e la Terza Lettera di Giovanni, la Lettera di Giacomo e la Lettera di Giuda.

Anche Origene utilizza più volte diversi altri scritti come se fossero molto originali, ma non li considera canonici o ispirati. Queste opere sono: Il Pastore di Erma, La Prima Lettera di Clemente, Gli Atti di Paolo, L'Epistola di Barnaba, L'Insegnamento degli Apostoli.

Infine, alcuni di essi sono considerati falsi, che sono i Vangeli eretici, come il Vangelo di Tommaso, Vasilidis, Mattia e quello dei Dodici, che secondo gli egiziani.

A metà del III secolo, Dionisio, allievo di Origene, responsabile della Scuola Alessandrina dell'Educazione e poi vescovo di Alessandria, nella sua lotta contro il vescovo Arsenio Nepota, titolare dell'Eresia del Millennio. (19) Colui che ha citato il Libro della Visione ha affermato con evidenza linguistica che questo libro (cioè la Visione) non è stato scritto da Giovanni, discepolo di Cristo, perché diverso dallo stile delle sue opere (il Vangelo e le Epistole), ma piuttosto fu scritto da un altro scrittore ecclesiastico ispirato, anch'egli chiamato Giovanni.

Tuttavia queste sue idee non ci portano a rifiutare la legalità di questo libro, mentre altri studenti di Origene e anche la Scuola di Antiochia, fondata da Luciano (20) Non accettano l'Apocalisse come libro del canone del Nuovo Testamento.

 In generale, l'Oriente si è rivelato molto conservatore riguardo al Libro dell'Apocalisse. Ciò che si riflette nella realtà liturgica è che la Chiesa non ha specificato le letture di questo libro nella liturgia. Inoltre, circa 2/3 dei manoscritti del Nuovo Testamento non contengono questo libro.

Formulazione finale della legge nel IV secolo:

- Efeso venne intorno all'anno 325 d.C., circa un secolo dopo Origene, nella sua storia ecclesiastica, distinguendo i seguenti gruppi di libri. (21) :

 - I libri riconosciuti: menziona successivamente i quattro santi Vangeli, gli Atti degli Apostoli, le Epistole di San Paolo (senza distinguere la Lettera agli Ebrei), la Prima Lettera di Giovanni, la Prima Lettera di Pietro, e classifica anche la visione con loro. Ma sottolinea opinioni opposte.

B - Libri non riconosciuti: Epistole conosciute da molti, Giacomo, Giuda, 2 Pietro, 2 Giovanni e 3.

C - Libri non canonici: Atti di Paolo, Pastore di Erma, Apocalisse di Pietro, Lettera di Barnaba, Insegnamento dei Dodici, Vangelo degli Ebrei, Apocalisse di Giovanni.

D - Libri eretici: Il Vangelo di Pietro, il Vangelo di Tommaso, il Vangelo di Metas e altri, gli Atti di Andrea e Giovanni e altri apostoli.

– Il trentanovesimo messaggio festivo di sant'Atanasio (22) L'anno 367 d.C. fu considerato l'ultima tappa nello sviluppo della «formazione del canone», in cui i ventisette libri del Nuovo Testamento venivano menzionati come libri canonici nel seguente ordine: i quattro Vangeli, il Atti, le sette lettere cattoliche (Giacomo, 1 e 2 Pietro, 1 e 2 Giovanni e 3 Giuda), le quattordici epistole di San Paolo (l'epistola agli Ebrei fu posta dopo la seconda lettera dei Tessalonicesi e prima delle epistole pastorali e l'Epistola di Filemone), e infine l'Apocalisse.

È da notare che sant'Atanasio il Grande fu il primo a usare il termine “canonico” per dichiarare la raccolta dei libri della Bibbia. La parola "legge" in passato significa un sovrano o un livello di architettura, e in senso figurato significa lo standard secondo il quale confrontiamo altre cose. Inoltre, significa un elenco o un elenco, e in questo senso è usato in matematica. astronomia e storia.
I libri citati nella legge sono chiamati libri giuridici, mentre il libro “Il Pastoralista” di Hermas è descritto come uno dei libri “che non appartengono alla legge”. Pertanto, i libri che appartengono al canone del libro sono chiamati “canonici”, mentre altri libri sono chiamati “non canonici” o “alterati”.

La legge del Nuovo Testamento e la Chiesa:

La domanda ora è: come è stata indirizzata la Chiesa a compilare i libri che contengono le verità salvifiche, cioè la struttura della legge? Alcuni ricercatori, come abbiamo notato in precedenza, rispondono, sostenendo che l'eretico Marcione nella struttura della sua legge? , che era composto dal Vangelo secondo Luca e anche da estratti di dieci lettere di Paolo, che aiutò la chiesa a realizzare Ci sono molti libri stimolanti, ma abbiamo visto che Marcione non fu il primo a realizzare l'idea della legge. Prima di lui si trovavano connotazioni provenienti dal Nuovo Testamento e da scrittori ecclesiastici dell'inizio del II secolo. Per la prima raccolta dei libri di Paolo, Marcione potrebbe aver contribuito a guidare più rapidamente la chiesa verso una struttura definitiva del canone dei suoi libri ispirati.

Il secondo fattore da prendere in considerazione è la popolarità delle opere apocrife durante il II secolo. I cristiani erano diffidenti nei confronti degli insegnamenti eretici contenuti in alcune opere apocrife o delle loro sconsiderate informazioni immaginarie, e questa era la preoccupazione principale. la chiesa.

Pertanto, da un lato, la Chiesa dovette confrontarsi con Marcione, che ridusse i libri principali a un Vangelo e dieci lettere, e dall'altro dovette confrontarsi con le varie eresie e movimenti gnostici che stavano creando molti testi di false scritture. . Ha ampliato il suo canone contro Marcione mettendo in risalto i quattro Vangeli e le lettere di Paolo con il resto delle lettere del Nuovo Testamento oltre alla visione, e contro gli gnostici ha limitato i testi apostolici ispirati da Dio e quelli originali, che costituiscono il canone finale del Nuovo Testamento.

Ciò che va quindi sottolineato è che la Chiesa esisteva prima della legge ed era guidata dallo Spirito Santo, distinguendo i libri ispirati da quelli non ispirati. È possibile che Marcione e i libri apocrifi degli gnostici abbiano influenzato la formazione della legge. ma anche, e fondamentalmente, la Chiesa ha voluto porre i fondamenti dei suoi principi storici di fede nella persona di Gesù Cristo per la sua vita liturgica ed evangelistica.

Nel definire il rapporto tra Bibbia e Chiesa, si nota che non sarebbe corretto enfatizzare eccessivamente la sovranità dell'una a scapito dell'altra. Naturalmente, la chiesa senza libro è come un veicolo senza ruote. Allo stesso modo, la Bibbia senza chiesa è senza efficacia e senza interpretazione. Se possediamo la Bibbia, possediamo la chiesa perché l'ha inclusa e interpretata, condannando le interpretazioni eretiche . Senza il dono interpretativo dello Spirito Santo, che “costituisce una cosa stabilita nella Chiesa”, la Bibbia rimane “sigillata con sette sigilli” (Apocalisse 1:5).

Tradotto da: Amer Khamis

(1) Così venivano chiamati anticamente i Padri della Chiesa

(2) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (339, 3-4).

(3) Origine antiochena, cultura greca Nacque pagano intorno all'anno 35 d.C. Ricevette la corona del martirio a Roma tra gli anni 107 e 117 d.C.

(4) Era un discepolo dell'apostolo Giovanni evangelista.

(5) Filosofo, martirizzato alla metà del II secolo (150 d.C.).

(6) Attuale Grecia meridionale.

(7) Attualmente Turchia occidentale.

(8) È vescovo di Lione. Fu discepolo del martire Policarpo, vescovo di Smirne, e contemporaneo del martire Giuseppe Flavio.

(9) Uno degli storici più antichi della storia della Chiesa Visse tra il (264-340 d.C.) Si allontanò dalla fede retta perché influenzato dall'arianesimo.

(10) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (5:16:3)

(11) Montanio la fondò in Frigia, e insegnò strani insegnamenti perché credeva che la vita spirituale e morale dei membri della chiesa fosse deteriorata. Voleva riportarla all'era apostolica.

(12) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (4 26,14).

(13) Sono seguaci dell'eresia gnostica e credono nella capacità di comprendere le verità della vita cristiana e i suoi segreti attraverso la ragione. Essa iniziò prima del cristianesimo e continuò dopo che i suoi seguaci crearono una strana e pericolosa mistura che si allontana da essa insegnamenti del cristianesimo. Il vero cristianesimo.

(14) È di origine greca. Insegnò alla Scuola Teologica di Alessandria. La abbandonò nel 202 d.C. a causa delle persecuzioni, e la Chiesa lo considerò uno dei suoi padri, anche se non lo elevò al rango di santo.

(15) Si chiama anche “apocrifo” e si tratta degli scritti cristiani che non furono accettati dalla Chiesa come parte dei libri canonici del Nuovo Testamento.

(16) Nacque da una famiglia pagana, tra gli anni 106 e 155 d.C. nella città di Cartagine. Si convertì al cristianesimo e attaccò il paganesimo, gli ebrei e gli eretici. Questo estremismo nelle sue posizioni lo rese insofferente e molto esagerato le sue posizioni, e molte contraddizioni nelle sue idee.

(17) È uno studioso cristiano di Alessandria. Qui fondò la sua scuola, ma la Chiesa ortodossa ha riserve nei suoi confronti, poiché non lo considera uno dei suoi padri, ma piuttosto uno della categoria degli scrittori ecclesiastici (185-250). A.D).

(18) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (6, 25).

(19) Eresia apparsa agli inizi del cristianesimo. I suoi seguaci credono che Cristo verrà presto per instaurare un regno terreno in cui regnerà con i giusti e che durerà mille anni, basandosi su un'interpretazione letterale e superficiale. alcuni versetti della Bibbia, il più importante dei quali è la visione (20:4- 7).

(20) Fondò la sua scuola ad Antiochia e vi fu il primo insegnante.

(21) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (3, 25).

(22) Nacque ad Alessandria nell'anno 295 dC Dopo essere stato ordinato diacono, partecipò al Concilio di Nicea. Divenne vescovo nella sede di Alessandria. Fu esiliato cinque volte dai suoi persecutori, e morì nell'anno 373 d.C.