1 - « Que dirons-nous donc, que notre père Abraham a été trouvé selon la chair » (Romains 4 : 1).
Après avoir dit que le monde était tombé sous le jugement de Dieu, que tout le monde avait péché et que nous ne pouvions être sauvés que par la foi, il a ensuite essayé de prouver que le salut n'est pas un motif de honte, mais au contraire. une raison pour une grande gloire. Cette gloire est plus grande que la gloire qu'elle vient du commerce. Parce que le salut accompagné de honte reflète la lâcheté et la peur, l’apôtre Paul renverse plus tard ce soupçon. Bien qu’il y ait fait allusion, parlant non seulement du salut, mais aussi de la justice, en disant : « Car en elle se révèle la justice de Dieu ». [1] . Car celui qui est ainsi sauvé est sauvé parce qu'il est juste (par la foi) et publiquement. Non seulement il fait référence à l’expression « justice », mais il déclare que cette justice est déclarée. Et Dieu l’a révélé aux glorifiés, aux justes et aux grands. Mais il a démontré que cette justice est aussi pour les proches, en complétant son discours par des questions, comme il a l'habitude de le faire, et cela apparaît dans la clarté et l'audace de son discours. C’est ce qu’il faisait auparavant en disant : « Alors, quelle est la vertu du Juif ? [2] Et aussi : « Et si nous allions mieux ? [3] Et sa phrase : « Où a disparu l’orgueil ? [4] . Ici, il dit : « Alors, que devrions-nous dire que notre père Abraham... » ? La vérité est que les Juifs avaient raison de penser qu'Abraham, le père des pères et ami de Dieu, avait été circoncis le premier, et c'est pourquoi l'apôtre Paul voulait leur prouver qu'Abraham était justifié par la foi, et cela est considéré comme un grand la victoire. Parce qu'il est considéré comme contre nature qu'un Juif soit justifié par la foi, et pas seulement cela, mais il s'enorgueillit aussi de cela et non des œuvres, et c'est ce qui mérite l'admiration, qui montre particulièrement la puissance de la foi. C’est pourquoi il a parlé de la justice de la foi, évitant de parler d’autres sujets. Il a appelé Abraham un père selon la chair, afin de priver les Juifs d'une véritable parenté avec lui et d'ouvrir la voie à une parenté avec lui pour les nations. Puis après il dit :
« Car si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de quoi se glorifier, mais pas devant Dieu » (Romains 4 : 2).
Ainsi, après avoir dit que Dieu justifie les Juifs et les Gentils par la foi, et après avoir démontré ces choses de manière convaincante en se référant à ce qui précède, il montre la même chose avec Abraham, mais à un degré plus grand que ce qui avait été promis, et Abraham lutta par la foi en échange d'œuvres, et il a lutté pour la justice. C’est pourquoi l’apôtre Paul l’a grandement loué, l’appelant « Notre Père » et appelant ces Juifs à l’imiter en tout. C'est pourquoi ne me parlez pas du Juif, et ne me parlez pas de tel ou tel ni de qui que ce soit d'autre, car j'ignorerais tout et je retournerais là où a commencé la circoncision. « Car si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de quoi se vanter, mais pas devant Dieu. » Cette affirmation n’est pas claire et je dois donc l’expliquer davantage. Parce qu'il y a deux vantardises, l'une dans les œuvres et l'autre dans la foi. Puisqu’il a dit : « S’il a été justifié par les œuvres, il a de quoi se vanter. » Mais Dieu ne l’a pas », et il montre ainsi qu’il y a un orgueil qui vient de la foi, et que cet orgueil est bien meilleur que l’orgueil des œuvres.
La grande capacité de l’apôtre Paul était particulièrement évidente dans ce domaine, car il a orienté l’ensemble dans une direction qui contredisait la norme. Bien qu’il y ait de la fierté et de l’audace dans le salut par les œuvres, il a expliqué comment cela est le plus lié à la foi. Parce que celui qui est fier de ses œuvres peut souligner ses travaux, mais celui qui est fier de sa foi en Dieu a de bonnes raisons d'être fier car il attribue la gloire à Dieu. Ces questions (relatives à la justice de la foi) qui ne lui ont pas été révélées par la nature des choses visibles, tant qu'il les a acceptées par sa foi en la puissance de Dieu, il aurait démontré un véritable amour pour Dieu et déclaré sa puissance de manière voie lumineuse.
Cette foi est une caractéristique d’une âme caractérisée par le courage, une intention caractérisée par la sagesse et une pensée mûre. Parce que s'abstenir de voler ou de tuer peut être réalisé par des gens ordinaires, mais croire que Dieu est capable de tout nécessite une âme pieuse et le dévouement complet de cette âme à Dieu. Parce que c'est en fait une preuve du véritable amour. Il est certain que Dieu honore celui qui respecte ses commandements, mais il honore surtout celui qui, par la foi, marche avec sagesse et dignité. Parce que le premier se soumet à Dieu, mais le second est celui qui acquiert la vision correcte qui devrait concerner Dieu et qui attribue gloire à Dieu pour ses grandes actions. Par conséquent, se vanter des œuvres concerne celui qui accomplit le travail, tandis que se vanter de la foi signifie glorifier Dieu et lui attribuer tout. Parce que nous sommes fiers de tout ce qui révèle la grandeur et la gloire de Dieu.
C’est pourquoi celui qui est fier de sa foi a une raison d’être fier devant Dieu, et pas seulement cela, mais il a une autre raison pour qu’il soit fier. Le croyant est également fier non seulement parce qu’il a vraiment aimé Dieu, mais aussi parce qu’il a reçu de Lui une grande dignité et un grand amour. Tout comme il aimait Dieu et pensait à de grandes choses pour lui (ce qui est une preuve d’amour), ainsi Dieu l’aimait, malgré sa responsabilité dans les nombreux péchés qu’il avait commis. Dieu l’a non seulement sauvé du châtiment, mais il l’a aussi justifié. Il a donc raison d'être fier, car il est devenu digne du riche amour de Dieu.
« Car que dit le livre ? Abraham crut donc à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. Mais à celui qui travaille, son salaire n’est pas imputé à une grâce, mais à une dette » (Romains 4 : 3-4).
Alors, celui qui travaille est-il considéré comme le plus grand ? Pas du tout. Parce que la justice est imputée à une personne dans la mesure où elle croit en Dieu. Cependant, cette foi n’est pas considérée comme justice si elle n’offre rien.
2 - Dieu honore aussi cette personne, mais pas pour des choses insignifiantes, mais pour des choses grandes et importantes. Parce qu’il annonce une vision éclairée et une pensée spirituelle distincte, il ne parle pas seulement de celui qui croit, mais :
« À celui qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est imputée à justice » (Romains 4 : 5).
Considérez combien il est formidable pour quelqu'un de croire que Dieu est capable non seulement de délivrer soudainement du châtiment celui qui vit dans l'immoralité, mais aussi de le justifier et de le juger digne de la dignité de la vie éternelle. Ne pensez pas - comme il vous semble - que le salaire vient du travail et non de la grâce, et que celui qui vit dans le péché et croit en Celui qui justifie les impies est moindre que celui qui travaille. . C'est précisément pour cette raison que la foi est ce qui fait briller le croyant, et sa jouissance de cette grande quantité de grâce est due au fait qu'il a démontré une telle foi. Et faites attention, la récompense pour cette foi sera plus grande. Car celui qui travaille sera récompensé, mais celui qui croit recevra la justice. Mais nous devons savoir que la justice est bien plus grande que la récompense, car la justice est une compensation qui comprend de nombreuses récompenses.
Ainsi, après avoir révélé la vérité sur la justice qui vient par la foi, en commençant par Abraham, il a ensuite montré David, qui a goûté à tout ce qui a été mentionné précédemment. Alors qu’a dit David, et qui est celui qui le qualifie de bienheureux ? Est-ce la personne qui est fière de ses œuvres, ou la personne qui a joui de la grâce et a reçu le pardon et le don ? Quand je parle de bénédiction ou de bonheur, j’entends le summum de toutes les bonnes choses. Parce que tout comme la justice est plus grande que la récompense, de même la félicité est plus grande que la justice. Et après avoir démontré la grandeur de la justice, non seulement parce qu’Abraham l’a atteinte, mais parce que la justice est plus grande que les pensées (c’est-à-dire celles qui dépendent du travail personnel). Car tout comme l’Apôtre Paul dit que le travail peut engendrer de l’orgueil « mais pas auprès de Dieu », il présente aussi la justice comme plus importante, mais d’une autre manière, en désignant David qui y a goûté, en disant :
« Tout comme David le dit également à propos de la béatitude de l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres, bienheureux ceux dont les transgressions sont pardonnés et dont les péchés sont couverts. » [5] (Romains 4 :6-7).
Il est clair qu’il ne faisait pas référence à un témoignage acceptable, car il n’a pas dit : Bienheureux celui dont la foi est considérée comme juste. Il ne le fait pas par ignorance, mais pour montrer la grandeur de l'excellence. Si la béatitude est attribuée à la personne qui a reçu le pardon par grâce, alors bien plus bénie sera celle qui a été justifiée et celle qui a fait preuve de foi. Partout où il y a la béatitude, toute honte disparaît et la grandeur de la gloire divine apparaît. Parce que la bénédiction est supérieure à la récompense et à la gloire. Ce qui est considéré comme un avantage pour celui qui travaille, il le mentionne sans référence au Livre, en disant : "Mais à celui qui travaille, la récompense n'est pas imputée comme une faveur..." Quant à la distinction du croyant, il la montre. (c'est-à-dire la béatitude) en citant le Livre, en disant par la bouche de David : « Bienheureux celui à qui l'on pardonne. » Son iniquité et son péché étaient couverts. » C'est pourquoi il se demande pourquoi vous pensez avoir reçu le pardon comme une question de dette et non comme une question de grâce ? Par conséquent, celui qui croit est celui qui est béni, et le Messager n'aurait pas béni David s'il n'avait pas vu de quelle grande gloire il jouissait et n'avait pas dit que ce pardon concerne le Juif. Voyons ce qu'il a dit :
"Cette béatitude s'applique-t-elle uniquement à la circoncision ou également à l'incirconcision ?" (Romains 4:9).
Il examine ici à qui appartient cette béatification, si elle est pour le Juif ou pour le Gentil.
Faites attention à ce privilège. Parce que cela montre que cette béatitude ne va pas au-delà du Gentil, mais qu’elle lui parvient avant le Juif. Parce que celui que David appelait bienheureux était aussi circoncis, et il parlait à des circoncis. Remarquez comment l'apôtre Paul a essayé d'adresser son discours aux Gentils. Après avoir lié la justice et la béatitude en une seule unité, et après avoir montré comment les deux étaient un, il explique comment Abraham a été justifié, car si la béatitude concerne les justes, et Abraham était justifié, voyons comment il a été justifié...
« Est-ce dans la circoncision ou dans l'incirconcision » (Romains 4 : 10).
Il dit : Il a été justifié par la foi, mais « non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision », et c'est pour cette raison qu'il a déjà dit à son sujet : « Et parce que nous disons que la foi a été imputée à justice à Abraham » (Romains 4 :9). ). C’est ce que le livre a mentionné précédemment à son sujet lorsqu’il a dit : « Abraham a cru à Dieu, et cela lui a été imputé à justice », et parce que Paul fait ici la distinction entre les circoncis et les incirconcis, il a expliqué comment la justice est venue aux incirconcis.
Il fournit ensuite une solution à la divergence résultant de tout ce qui a été présenté précédemment. Il se demande si Abraham a été justifié lorsqu'il était Agrel, pourquoi a-t-il fait référence à la circoncision ? en disant:
« Il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait dans l'incirconcision » (Romains 4 : 11).
Avez-vous vu comment l’apôtre Paul a fait passer ces Juifs pour des parasites ? Comment les incirconcis ont-ils atteint le même statut que les Juifs ? Parce que si Abraham a été justifié et couronné alors qu'il était incirconcis, puis après cela il a été circoncis, et après cela les Juifs ont accepté la circoncision, alors Abraham fut d'abord le père des incirconcis, et ceux-ci étaient plus proches de lui à cause de la foi, et puis il est devenu le père de la circoncision après cela, puis il est double grand-père. Avez-vous vu à quel point il accorde une grande importance à la foi ? Parce qu'Abraham n'a pas été justifié avant de croire. Avez-vous vu que l'incirconcision ne gêne en rien (justification) ? Parce qu’il était un homme, et cela ne l’empêchait pas d’atteindre la justice. En conséquence, la foi précède la circoncision.
3 - Pourquoi doutez-vous du fait que la circoncision vient après la foi, puisqu'elle vient après l'incirconcision ? Il n'est pas seulement après la foi, mais il est bien inférieur à la foi, dans la mesure où le symbole est inférieur à la marque originelle dont il a été tiré. Par exemple, il est inférieur, dans la mesure où un sceau à l'effigie d'un soldat est inférieur. que le soldat lui-même.
Mais pourquoi Abraham avait-il besoin d’un sceau ? Il n'avait pas besoin de sceau (circoncision). Pour quelle raison l’a-t-il accepté ? Il l'a accepté pour être le père de tous ceux qui croient, non seulement pour ceux qui ne sont pas circoncis, mais aussi pour être le père des circoncis. C’est pourquoi il a ajouté : « Pour tous ceux qui croient alors qu’ils sont incirconcis. » Par conséquent, s'il a été le père d'incirconcis - non pas parce qu'il était incirconcis - même s'il a été justifié alors qu'il était incirconcis, mais parce qu'ils ont suivi les traces de la foi d'Abraham, et bien plus probablement, il n'est pas considéré comme un père de ceux qui sont circoncis, à cause de la circoncision, mais à cause de la foi seulement. Il a pris la circoncision, afin qu'il soit le père des deux (de la circoncision et de l'incirconcision), et aussi pour que les incirconcis ne méprisent pas les circoncis.
Avez-vous vu comment il fut d’abord le père des incirconcis ? Puisque la circoncision est importante – parce qu’elle annonce la justice – alors l’incirconcision a une grande valeur car elle annonce la justice qui précède la circoncision. Alors vous pourrez dire qu'Abraham est votre père, lorsque vous suivez les traces de sa foi, et sans querelle ni révolte lorsque vous parlez de la loi. Dites-moi, quelle foi devriez-vous suivre ? Foi:
« Celui qui était incirconcis » (Romains 4 : 12).
Une fois de plus, il contrôle l’orgueil des Juifs, leur rappelant le temps de justice. Et il a bien dit : « Ils marchent à pas. » [6] Ceci afin que vous puissiez croire à la résurrection des morts à l'image de la foi (celui qui a cru aux promesses et les a vécues de loin). Parce qu’Abraham, compte tenu de cela, a fait preuve de foi. Par conséquent, si vous rejetez l’incirconcision, sachez bien que vous ne récolterez aucun gain, pas même de la circoncision. C'est pourquoi, si vous ne suivez pas les étapes de la foi, vous ne serez pas fils d'Abraham, même si vous étiez circoncis des milliers de fois, car il a pris la circoncision comme sceau de la justice de la foi, afin que les incirconcis ne rejettent pas toi. Ne demandez donc pas à l'incirconcis de se faire circoncire, car cette affaire (c'est-à-dire la circoncision) est devenue une aide pour vous, et non pour l'incirconcis.
Cependant, l’apôtre Paul dit que la circoncision est un signe de justice. Cela s'est produit pour vous, sauf que cela (c'est-à-dire la circoncision) a maintenant disparu et n'existe plus. Parce qu’à cette époque, vous aviez besoin d’un signe physique, mais maintenant, vous n’en avez plus besoin. Était-il possible, en termes de foi, de reconnaître la vertu en lui-même ? C'était certainement possible, mais vous auriez eu besoin d'un tel ajout (c'est-à-dire de la foi). Parce que vous n'avez pas goûté la vertu, et n'avez pas pu la vivre, la circoncision physique vous a été donnée, afin que lorsque vous pratiquerez cette circoncision physique, vous serez conduit pas à pas vers la sagesse, et tant que vous l'acquérirez avec de nombreuses tentatives, à un très grand degré, apprennent alors à marcher sur les traces d'Abraham. Dieu n'a pas fait cela en ce qui concerne la circoncision, mais plutôt en ce qui concerne toutes les autres questions, comme les sacrifices, les sabbats et les célébrations. Abraham a donc été circoncis à cause de toi. Et écoutez les paroles suivantes, car après avoir dit, il a pris un signe et un sceau, et il a ajouté la raison derrière cela, en disant : « afin qu'il devienne un père de la circoncision », le père de ceux qui acceptent la circoncision spirituelle, car si vous pratiquez uniquement la circoncision physique, vous ne bénéficierez de rien d’autre que cela.
Par conséquent, la circoncision était alors un signe, et à l'époque ce signe était en train de se compléter comme symbole de quelque chose qui est clair pour vous, qui est la foi. Ainsi, si vous n’avez pas la foi, ce signe perdra sa valeur et son sens. Car que symboliserait ce signe, et qu’indiquerait le sceau, si cette foi pour laquelle il a été scellé n’existait pas ? C'est comme si vous nous montriez un portefeuille avec un sceau mais qui ne contient rien. Par conséquent, la circoncision sera un sujet de ridicule si elle n’est pas accompagnée par la foi. Car si la circoncision était un signe de justice, vous n'auriez ni justice ni signe. C'est précisément pour cette raison que le signe (la circoncision) a été mis en place, afin que vous recherchiez d'urgence la chose pour laquelle ce signe a été mis en place (qui est la foi). Parce que s’il s’agissait de demander la foi, sans le signe, on n’aurait pas besoin du signe. Mais la circoncision n’enseigne pas seulement la justice, mais elle enseigne aussi qu’il n’y a pas besoin de circoncision ni de loi :
"Car ce n'est pas par la loi que la promesse a été faite à Abraham ou à ses descendants qu'ils seraient héritiers du monde, mais par la justice de la foi. Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, alors la foi est perdue. et la promesse est vaine » (Romains 4 : 13-14).
Il a montré que la foi est nécessaire, qu'elle précède la circoncision, qu'elle est plus forte que la loi et qu'elle confirme la loi. Puisque tout le monde a péché, la foi est une nécessité. Tant qu'Abraham a été justifié alors qu'il était incirconcis, alors la foi est prioritaire, et aussi longtemps qu'il est clair par la loi que la foi est la plus forte, et aussi longtemps que la loi la confirme, et qu'elle confirme la loi, alors il y a Il n’y a pas de conflit, mais plutôt de l’harmonie et de la coopération. L’apôtre Paul explique ailleurs qu’il n’est pas possible pour nous de devenir héritiers de la loi, et il compare également la foi et la loi en disant : « Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, alors la foi a cessé. » Pour que personne ne dise qu'il est possible d'avoir la foi et d'observer la loi en même temps, il a expliqué l'impossibilité d'y parvenir. C’est pourquoi il a dit : « La foi a cessé », signifiant que si cela se produisait, il n’y aurait plus besoin du salut comme grâce, et la puissance de la foi ne pourrait pas être révélée, et dans ce cas la promesse serait invalidée. Peut-être qu’un Juif pourrait dire : quel besoin ai-je de la foi ? Considérant qu'il observe la loi, sauf que si la foi est perturbée, la promesse sera inévitablement invalidée.
4 - Notez que l'Apôtre Paul s'y oppose, et il remonte au commencement, c'est-à-dire au temps d'Abraham. Puisqu'il a montré que la justice est désormais liée à la foi, il montre ainsi que la promesse est liée (à la foi) de la même manière. Pour que le Juif ne dise pas : Qu'importe si Abraham a été justifié par la foi ? Paul dit, mais la promesse de l'héritage - qui est la question qui vous concerne - ne peut être réalisée sans la foi, et ici cette question provoque une grande anxiété et une grande peur chez les Juifs. Mais de quelle promesse parle-t-il ? La promesse qu’il deviendrait l’héritier du monde et que grâce à lui tous seraient bénis. Comment cette promesse a-t-elle été invalidée ? L'apôtre Paul dit :
« Car la loi produit la colère ; car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression » (Romains 4 : 15).
Si la loi produit la colère et rend les gens responsables des offenses qu’ils commettent, alors il est très clair qu’il s’agit d’une malédiction. Mais les transgresseurs qui méritaient la malédiction et le châtiment ne méritaient pas de devenir héritiers, mais plutôt d'être condamnés et exclus de l'héritage.
Alors, qu'est-ce-qu'il s'est passé? Ce qui s’est passé, c’est que la foi est venue par grâce, afin que la promesse puisse s’accomplir. Parce que là où il y a la grâce, il y a le pardon, et là où il y a le pardon, il n'y a pas de condamnation. Lorsque la condamnation est abolie et qu’ensuite vient la justice par la foi, alors rien ne peut nous empêcher de devenir héritiers de la promesse qui vient par la foi. Ainsi l’apôtre Paul dit :
« C'est pourquoi il s'agit de foi, afin que ce soit une question de grâce, afin que la promesse soit assurée pour tous les descendants, non seulement pour celui qui est de la loi, mais aussi pour celui qui est de la foi de Abraham, qui est notre père à tous » (Romains 4 : 16).
Voyez-vous à quel point la foi ne soutient pas la loi ? Non seulement cela, mais la promesse de Dieu ne ment pas. Au contraire, la loi invalide la foi, et c'est alors qu'elle est observée à un moment inapproprié et que la promesse est invalidée ? Tout cela montre à quel point la foi est si importante et nécessaire que nous ne pouvons être sauvés sans elle. Il est certain que la loi suscite la colère, à condition que chacun la viole, tandis que la foi ne laisse aucune place à la colère, car l’apôtre Paul dit : « Car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression. »
Avez-vous vu que l'apôtre Paul n'a pas parlé d'effacer ou d'éliminer le péché (par la loi), et pas seulement cela, mais il n'a pas laissé de place pour parler du fait que la promesse était le résultat de l'œuvre selon la loi ? C’est pourquoi il a dit « par grâce ». Mais pourquoi a-t-il dit cela comme une bénédiction ? Il n’a pas dit cela pour que nous ayons honte, mais « afin que la promesse soit certaine pour toute la descendance ». Ici, l'apôtre Paul fait référence aux bonnes choses, car la promesse des bonnes choses est certaine, et que ces bonnes choses seront données à tous les descendants et inclut ceux qui viennent des nations, et il indique que les Juifs seront en dehors de celles-ci. des promesses s'ils résistent à la foi, car cette promesse est plus garantie que la loi. Ne protestez pas et ne vous opposez pas à l'importance de la foi pour accomplir la promesse, car la foi ne vous fait pas de mal. Au contraire, lorsque vous êtes exposé au danger de la Loi, la foi vous sauve et vous protège de ce danger. Parce qu'il dit ensuite : « Pour tous les descendants », et il précise à tout descendant : « Pour ceux qui sont de la foi d'Abraham », indiquant la parenté qui est devenue entre les nations, et indiquant que personne ne peut s'enorgueillir de la foi d'Abraham, sauf ceux qui marchent sur les traces de la foi d'Abraham. Voici une troisième chose que la foi a fait, c’est-à-dire qu’elle a rendu plus certaine la parenté avec le juste Abraham et qu’elle a fait de lui le père de nombreux descendants. C’est pourquoi il n’a pas seulement dit « Abraham », mais « le père des croyants, c’est-à-dire qu’il est notre père à tous ». Puis il confirme ce qu'il a dit précédemment, par un témoignage écrit, en disant :
« Comme il est écrit : ‘Je t’ai fait père de nombreuses nations’ » [7] (Romains 4 :17).
Avez-vous vu comment tout cela a été préparé dès le début par la Providence ? Et s’il avait dit tout cela aux Ismaélites, ou aux Amalécites, ou aux Hagarites ? Il a continué à manifester clairement cette foi, c'est-à-dire que la foi n'était pas présentée à ces gens, mais il s'est d'abord empressé de passer à autre chose dans lequel il démontrait la même chose, et par lequel il définissait la méthode de cette parenté, et il démontrait ceci avec perspicacité. Alors qu'est-ce qu'il a dit? Il dit : « Devant Dieu en qui il croyait. » Ce qu'il dit signifie ceci : Tout comme Dieu n'est pas le Dieu de quelques-uns seulement, mais il est le Père de tous, Abraham l'est aussi. Tout comme Dieu n’est pas père selon la parenté naturelle (humaine), mais il est père selon la parenté de la foi, Abraham l’est aussi, parce que sa soumission à Dieu (par la foi) a fait de lui un père pour nous tous.
Parce que les Juifs considéraient que la parenté par la foi n'était pas importante, tant qu'ils avaient une parenté naturelle (avec Abraham), l'apôtre Paul a montré que la parenté par la foi était plus importante, en parlant du don de Dieu. a clairement montré qu'Abraham avait reçu la récompense à cause de la foi. Par conséquent, s'il n'y a pas de foi, même si Abraham était le père de tous les peuples de la terre entière, l'expression « devant Dieu » n'aurait aucune signification. Au contraire, le don de Dieu serait retranché, car le mot « avant » signifie que tout le monde est égal devant Lui, puisque (Il ne favorise personne.) Dites-moi ce qui est étonnant dans le fait qu'Abraham soit le père de tous ceux qui descendent de lui ? Parce que c’est cela qui concerne tout être humain, chaque être humain a une origine dont il descend. Ce qui est donc étrange, c'est que tous ceux qui ne descendaient pas de lui selon la parenté naturelle se sont rapprochés de lui par la grâce de Dieu.
5 - Par conséquent, si vous voulez savoir comment Abraham a été honoré, sachez que cela s'est produit à cause de sa foi, parce qu'il croyait qu'il serait le père de tous. Lorsqu'il évoque la phrase : « Devant Dieu en qui il croyait », il ne s'arrête pas là, mais ajoute plutôt : « Celui qui donne la vie aux morts et appelle les choses qui n'existent pas comme si elles existaient », en référence à la résurrection. c'est sur le point d'arriver. Dans ce cas, cela lui a été utile. Car tant qu’il est possible à Dieu de donner la vie aux morts et d’appeler les choses qui n’existent pas comme si elles existaient, alors il devient également possible à Abraham d’avoir des enfants qui ne sont pas nés de ses reins. C’est pourquoi il ne dit pas « celui qui a fait exister des choses inexistantes », mais « celui qui appelle », ce qui explique la facilité avec laquelle Dieu crée les choses. Tout comme il nous est facile de façonner des choses qui existent, de même il est facile pour Dieu, et encore plus facile, de donner l’existence à des choses qui n’existent pas. Mais après avoir dit que le don de Dieu est grand et inexprimable, et après avoir parlé de la puissance de Dieu, il a expliqué comment la foi d'Abraham l'a rendu digne de ce don, afin que vous n'imaginiez pas qu'Abraham a été honoré sans raison. Après avoir exhorté l'auditeur à ne pas causer d'inquiétude, et pour que le Juif ne doute pas et ne dise pas comment se peut-il que ceux qui ne sont pas ses enfants deviennent ses enfants, il tourne de nouveau son discours vers Abraham et dit :
« Contrairement à l’espérance, il croyait à l’espérance de devenir le père de plusieurs nations, comme il a été dit : ‘Telle sera ta postérité’ » (Romains 4 : 18).
Comment, contrairement à l’espoir, peut-on espérer en toute sécurité ? Cela signifie : contrairement à l’espérance humaine, puisqu’il a placé son espérance en Dieu. Il explique ici la grandeur de cette affaire et ne laisse place à aucun doute dans ces paroles, car cette affaire comporte une contradiction (c'est-à-dire que ceux qui ne sont pas des enfants sont devenus des enfants), mais il les a unis par la foi. Mais s’il avait parlé des descendants d’Israël, cette conversation aurait été redondante. Parce que ces Juifs n’étaient pas des enfants par la foi mais par nature.
Il fait ensuite référence à Isaac et au fait qu'Abraham était sceptique quant à la possibilité qu'il ait un enfant avec une femme stérile, et non dans le sens où il deviendrait le père de nombreuses nations. C'est donc une récompense pour lui de devenir père de nombreuses nations, et il est clair comment il est devenu père de nombreuses nations, car il a cru pour elles, et c'est ce que montrent clairement les mots suivants :
« Et comme il n’était pas faible dans la foi, il ne considérait pas son corps comme mort, puisqu’il avait environ cent ans, ni le lieu où Sara était morte » (Romains 4 : 19).
Avez-vous vu comment il a mentionné les obstacles et le désir intense du Juste (c'est-à-dire Abraham) de tout surmonter ? Il reçut la promesse contrairement à tout espoir, et ce fut le premier obstacle. Parce qu’Abraham ne pouvait pas voir un autre exemple de quelqu’un ayant engendré un fils de cette manière. Ceux qui sont venus après Abraham ont vu l'accomplissement de cette affaire dans la personne d'Abraham, alors que lui-même ne l'a vu dans aucune autre personne, mais il a vu la possibilité d'y parvenir en faisant confiance à Dieu seul, et c'est pourquoi il a dit "contrairement à tout espoir". Ensuite, le deuxième obstacle était que son corps était mortel, et l’entrepôt de Sarah était également mortel, et cela représente également un troisième et un quatrième obstacle.
« Il n’a pas non plus douté de la promesse de Dieu par incrédulité, mais il a été fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu » (Romains 4 :20).
Parce que Dieu n'a pas donné de preuve ni accompli de miracle, et ce qu'il a présenté n'était que de simples mots, mais il portait des promesses que la nature ne pouvait pas promettre. Pour cette raison, l'apôtre Paul dit qu'il « n'a pas douté » et il n'a pas dit qu'il ne croyait pas, mais il a dit « et il n'a pas non plus douté par incrédulité », ce qui signifie qu'il n'a pas hésité ni douté, même si les obstacles étaient nombreux.
Tout cela nous enseigne que même si Dieu fait d'innombrables promesses qui semblent impossibles et que celui qui les entend ne les accepte pas, la faiblesse n'est pas liée à la nature des promesses, mais plutôt à la folie de celui qui ne les a pas acceptées. eux. Puis Paul dit à propos d'Abraham :
"Mais soyez forts dans la foi." Voyez-vous la sagesse de saint Paul ? Parce que les paroles s'adressent à ceux qui travaillent (par la loi) et à ceux qui croient, cela montre que celui qui croit lutte et a besoin de plus de capacités et de force que celui qui travaille. Parce qu’en réalité, ils méprisaient la foi et disaient qu’elle ne comporte aucune douleur. C'est pourquoi il explique que non seulement celui qui aspire à la chasteté ou à toute autre chose similaire a besoin de force, mais que celui qui fait preuve de foi a aussi besoin de force. Car tout comme celui qui résiste aux pensées immorales ou immorales a besoin de force, de même celui qui croit a aussi besoin d'une âme solide pour pouvoir résister aux pensées qui sont contre la foi.
Alors, comment Abraham est-il devenu fort ? L'apôtre Paul dit : Par la foi, et sans qu'Abraham laisse cette question à ses pensées, de peur qu'il ne perde son courage. Comment a-t-il acquis cette foi ? Il y est parvenu « en rendant gloire à Dieu », et saint Paul continue ses paroles à son sujet en disant :
« Et il était convaincu que ce qu'il avait promis, il pouvait le faire aussi ; c'est pourquoi cela lui était imputé à justice » (Romains 4 :21-22).
En conséquence, nous ne devrions pas trop examiner (la promesse de Dieu), car accepter la promesse, c’est glorifier Dieu, mais ce qui est en réalité considéré comme un péché, c’est trop examiner les promesses de Dieu. Si nous ne sommes pas glorifiés lorsque nous examinons ses paroles avec curiosité et lorsque nous recherchons les choses terrestres, à plus forte raison ne devrions-nous pas nous soucier de la façon dont le Seigneur est né, car nous souffrirons grandement si nous suivons ce comportement injuste. Si nous ne devons pas examiner la forme ou le modèle que prendra la résurrection, à plus forte raison nous ne devons pas examiner ces questions transcendantes et inexprimables. L’apôtre Paul n’a pas dit qu’Abraham avait confiance, mais il a dit « il était certain » parce que c’est la foi, car elle est plus claire que la preuve des pensées et a un pouvoir de persuasion plus fort. Aucune pensée ne peut pénétrer et affecter cette certitude. Parce que celui qui est convaincu d'une opinion lorsqu'il entend des paroles abstraites peut changer d'opinion, tandis que celui qui est absolument convaincu par la foi érige un barrage ou une clôture autour de son audition pour bloquer toute parole qui pourrait affecter la foi. Ainsi, après avoir dit qu’Abraham avait été justifié par la foi, il a expliqué qu’il avait été fortifié par la foi, rendant gloire à Dieu, ce qui est une caractéristique particulière et distinctive du bon mode de vie. « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux. » [8] . Il est clair que ce comportement a un rapport étroit avec la foi. Ainsi, tout comme les actions ont besoin de force, la foi a aussi besoin de force. En ce qui concerne les actes, nous constatons que le corps participe souvent au jihad, mais en ce qui concerne la foi, cela ne concerne que l'âme. Par conséquent, la douleur ou la fatigue est plus grande lorsque le croyant n’a rien pour soutenir son âme dans ses luttes.
6 - Avez-vous vu comment l'Apôtre Paul a montré que toutes ces choses qui sont le résultat des œuvres, étaient ajoutées avec une abondante bénédiction de la foi, et qu'une personne peut s'en réjouir devant Dieu, lorsqu'elle a besoin de force et de persévérance, et qu'elle glorifie aussi Dieu ? Cela ressort clairement de ce qu'il a dit : « Ce qu'il a promis, il est capable de le faire. » Il me semble que cela présage des choses futures. Parce que Dieu n’a pas seulement promis les choses présentes, mais aussi les choses futures, car les choses présentes sont un exemple des choses du siècle à venir. En conséquence, le manque de foi est le signe d’une âme malade, faible et misérable. Même lorsque certains nous condamnent pour notre foi, nous avons le droit de les condamner pour leur incrédulité, comme des gens misérables, insensés, malades et mesquins, qui ne se comportent pas mieux que des bêtes irrationnelles. Car, de même que la foi est le trait d'une âme pieuse et grande, de même le manque de foi est le trait d'une âme extrêmement stupide, d'une âme mesquine qui est descendue au niveau des animaux irrationnels.
Par conséquent, lorsque nous abandonnons ces gens (c’est-à-dire les incroyants), nous devons suivre les traces d’Abraham et glorifier Dieu exactement comme Il l’a glorifié. Mais que signifie glorifier Dieu ? Cela signifie qu’il a réalisé sa droiture et son pouvoir illimité. Tant qu’il s’en rendait compte correctement, il recevait les promesses. Glorifions donc aussi Dieu par la foi et les œuvres, afin que nous puissions recevoir la récompense d'être honorés par Dieu, car il dit : « Car j'honore ceux qui m'honorent ». [9] . Même s’il n’y a pas de récompense, simplement parce que nous sommes dignes de glorifier Dieu, c’est précisément ce qu’est l’honneur. Parce que quand les gens louent les rois, ils ne font que s'en vanter, même s'ils n'ont rien d'autre à gagner. Considérez combien de gloire il y a quand Dieu est glorifié à travers nous. Certes, Il veut cette gloire pour nous, car Dieu n’a pas besoin de cette gloire.
Alors, comment imaginez-vous l’ampleur des différences entre Dieu et les humains ? Est-ce aussi grand que les différences entre les humains et les minuscules insectes ? Je n'ai encore rien dit pour clarifier ces différences, même si je suis conscient de leur ampleur, car il est impossible de déterminer l'étendue de ces différences. Voudriez-vous, je me le demande, acquérir une grande et brillante gloire grâce à de minuscules insectes ? Pas du tout. Donc, si vous, vous qui désirez la gloire avec tant d'aspiration, ne souhaitez pas chercher la gloire auprès des insectes, alors comment Celui qui est libre de cette convoitise (soif de gloire) et qui est plus haut et plus élevé que tout peut-il avoir besoin d'être glorifié. par toi? Mais même s’il n’a pas besoin de gloire, il la veut pour vous. S’il a accepté de devenir esclave pour vous, pourquoi seriez-vous surpris s’il endurait d’autres choses pour la même raison ? Car aucun homme indigne en lui-même ne peut conduire à notre salut. Sachant tout cela, évitons tout péché qui conduit à insulter Dieu. « Fuyez le péché comme vous fuyez le serpent, car si vous vous en approchez, il vous mordra. » [10] . Le péché ne vient pas à nous, mais nous le recherchons.
Alors Dieu a fait cela et est venu vers nous, afin que Satan ne prévale pas et ne prévale pas, car sans l'aide de Dieu, personne ne peut résister à sa puissance. C'est pourquoi Dieu l'a rejeté comme voleur et tyran. Avec sa tromperie et sa fraude, il n'osera attaquer personne, à moins qu'il ne soit seul. Lorsqu’il nous voit marcher dans la stérilité, il est encouragé à s’approcher de nous. Parce que la stérilité ou la stérilité est aussi le lieu de Satan, et cette stérilité n'est rien d'autre que le péché. Nous avons donc besoin de l'armure du salut et de l'épée de l'Esprit, non seulement pour ne pas subir de mal, mais aussi pour couper la tête de Satan, et s'il veut nous attaquer, nous devons toujours prier pour que il sera écrasé sous nos pieds. Parce qu'il se caractérise par son impudeur et sa méchanceté, il attaque par le bas et gagne ainsi. La raison de cette victoire est que nous n'essayons pas d'être dans une position trop haute pour être prolongé par ses coups, car il n'est pas dans une position qui lui permet de se tenir beaucoup, mais il est tiré vers le bas. Il n’a pas de jambes sur lesquelles se tenir parce qu’il est comme un serpent, car c’est l’exemple qui symbolise Satan. Si Dieu – dès le début – avait déterminé cette situation pour lui, alors elle est encore meilleure maintenant. Si vous ne savez pas ce que signifie combattre Satan d’en bas, je vais essayer de vous expliquer son style ou sa méthode de guerre. Il frappe en fonction des choses terrestres, c'est-à-dire du plaisir ou de la richesse et de toutes les autres questions de la vie. Par conséquent, s’il voyait quelqu’un sauter vers le ciel (c’est-à-dire s’élever au-dessus des choses terrestres), il ne pourrait pas sauter vers lui, avant tout. Deuxièmement, même s'il essaie et réussit, il tombera rapidement, car il n'a pas de jambes, alors n'ayez pas peur de lui car il n'a pas d'ailes, et ne soyez pas terrifié devant lui parce qu'il rampe sur le sol et est liés aux choses terrestres. Vous devez donc vous élever au-dessus de toutes les choses matérielles terrestres et si cela se produit, vous ne ressentirez aucune douleur. Parce qu'il ne sait pas comment combattre l'affrontement, mais comme un serpent, il se cache parmi les épines et se cache constamment, caché dans la tromperie de la richesse ou de la richesse. Même si vous enlevez les épines, il partira rapidement, car c'est un lâche, et si vous savez utiliser la puissance divine, il partira immédiatement car nous avons la puissance spirituelle, qui est le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et la puissance. de la croix. Ce pouvoir est non seulement capable d'expulser le serpent de sa tanière et de le jeter au feu, mais aussi de guérir les blessures résultant de sa morsure.
7 - Mais si beaucoup disent qu'ils ne sont pas guéris, cela est dû à la faiblesse de leur foi. Parce que beaucoup ont poussé le Christ avec force (parce qu'ils se sont rassemblés autour de lui) et l'ont touché de tous côtés, et ils n'ont rien gagné, mais la femme qui avait une perte de sang a quand même été guérie tout au long de sa maladie, même si elle n'a pas touché son corps, mais seulement toucha le bord de son vêtement. [11] . Le nom de notre Seigneur Jésus-Christ fait fuir les démons, nous libère des désirs et nous guérit des maladies. Alors soyons fiers de ce nom et protégeons-nous avec lui [12] . Ainsi, Paul est devenu grand, même s'il avait la même nature que nous, mais sa foi le rendait complètement distinct de nous, et quelle était la force qu'il avait. [13] . Alors comment avons-nous la capacité de nous défendre, quand nos prières ne peuvent pas s'arrêter, pas même nos désirs, alors que les ombres et les vêtements de ces personnes (Pierre et Paul) ressuscitaient les morts ? Alors quelle en est la raison ? La raison tient à ces très grandes différences de désir intérieur. Les dons naturels propres à l'homme sont les mêmes et communs à tous, pour peu qu'il (c'est-à-dire Paul) soit né comme nous, ait grandi, ait vécu sur la même terre et ait respiré. le même air, mais il était plus grand et meilleur que nous dans d'autres domaines, c'est-à-dire dans l'intention : la bonté, la foi et l'amour. Alors marchons comme Paul et permettons au Christ de nous parler. Le Christ désire que nous marchions selon l'Esprit, encore plus que nous ne le désirons pour nous-mêmes, et c'est pourquoi Il a créé pour nous cet outil (c'est-à-dire l'esprit). Il ne veut pas qu'il reste inutile ou oisif, mais plutôt Il veut que nous le fassions. utilisez-le toujours. Tout comme lorsque les cordes d'un instrument de musique ne sont pas préparées ou lâches, elles deviennent inutiles et le joueur ne peut pas s'en servir, de même nous devons fortifier les membres de l'âme et les protéger avec du sel spirituel. Parce que si Dieu les voit si harmonieux les uns avec les autres, la voix du Christ doit être entendue au plus profond de nos âmes. Lorsque cela se produira, vous verrez les anges, les archanges et les chérubins voler de joie. Alors devenons dignes de lever nos mains sans défaut et supplions-le de vibrer de sa puissance dans nos cœurs. Il vaut mieux dire qu'il n'a pas besoin que nous le suppliions de faire cela, car il a seulement besoin de vous. préparez-Lui correctement votre cœur, puis Il courra vers vous et touchera votre cœur.
Alors s'il court pour assurer les choses futures (parce qu'il avait préparé pour Paul la louange qu'il mérite, avant de devenir apôtre des païens), alors il donnera tout quand il verra une personne parfaite, mais quand on écoutera la voix du Christ, le Saint-Esprit volera définitivement autour de nous et nous deviendrons meilleurs. De la part des célestes, la lumière ne sera pas seulement vue en nous, mais le Créateur de la lumière et des anges est celui qui réside et erre en nous. Je dis cela, non pour ressusciter les morts ou purifier les lépreux, mais pour montrer le plus grand miracle de toutes ces choses, qui est l'amour. Parce que là où est l’amour, il y aura immédiatement le Fils avec le Père et la grâce du Saint-Esprit descendra du ciel. Car il dit : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux. » [14] . C'est la preuve d'un certain désir et d'une caractéristique de celui qui aime avec toutes ses capacités, c'est-à-dire qu'il rencontrera tous ceux qu'il aime, qu'il rencontrera le Dieu qu'il aime et qu'il rencontrera aussi d'autres pour qui il a tout amour.
Qui est ce misérable qui ne veut pas que le Christ vienne au milieu ? Parce que si le Christ ne vient pas au milieu, les problèmes seront résolus entre nous. Alors, qui en sera la raison ? Peut-être que quelqu'un se moquera de moi et dira : Qu'est-ce que tu dis ? Sommes-nous ceux qui se rassemblent sous le toit d'une seule église et jouissent de l'harmonie et de la paix ? Il n'y a pas de guerres entre nous, même si nous parlons et comprenons ensemble et sommes sous la garde d'un seul berger, écoutons ensemble l'enseignement et prions ensemble le en haut Avez-vous oublié les querelles et les révoltes qui ont eu lieu ? Je n’ai pas oublié, je ne suis pas fou et je n’ai pas perdu la tête. Parce que je vois certainement ces choses et sais que nous existons sous le toit de la même église et sous la garde du même berger, et c'est précisément pour cette raison que je me sens triste parce que nous nous disputons même s'il y a beaucoup de choses qui pourraient nous unir. Certains me demanderont peut-être : quel conflit voyez-vous ici ? Je dis, ici il n'y a pas de conflit, mais quand nous rompons, quand quelqu'un en condamne un autre, et qu'un tel condamne un tel et insulte publiquement un autre, et quand un autre devient envieux, avide et traître, et un autre utilise la violence comme méthode, et un autre déclare sa gentillesse d'une mauvaise manière, et un autre encore ourdit d'innombrables complots et machinations. Ici se révèlent les conflits, les querelles et les querelles. Si vous parvenez à découvrir la vérité sur vous-mêmes, alors vous pourrez voir tout cela avec précision et vous réaliserez que je ne suis pas fou.
8 - Ne voyez-vous pas comment en état de paix les soldats abandonnent leurs armes et traversent vers les camps désarmés, alors que la scène est différente en état de guerre lorsqu'ils sont armés et gardés, donc il y a le front de l'armée et les offices de nuit commencent et des incendies sont constamment allumés, ce qui n'annonce pas un état de paix, mais plutôt un état de guerre. Il est possible que l’on retrouve cette même approche lorsque cela se produira parmi nous. Là où l'un se méfie de l'autre et où la peur prévaut, chacun parle à son voisin à voix basse, et quand on voit quelqu'un s'approcher, on reste silencieux et on arrête la conversation sans qu'elle soit terminée, ce qui n'est pas considéré comme une caractéristique des gens courageux, mais plutôt de gens qui se méfient des autres. C'est pourquoi je me sens triste, car pendant que nous vivons entre frères, nous recourons à une prudence excessive, allumant beaucoup de feux et plaçant des gardes comme si nous étions dans un camp de guerre avec des ennemis, et la raison en est beaucoup de mensonges, beaucoup de tromperie, d'absence évidente d'amour et de guerre d'agression. C’est précisément pour cette raison qu’il est possible de trouver de nombreux adorateurs d’idoles qui ont plus de courage que les chrétiens. Combien d’humiliation valent de telles choses ? À quel point mérite-t-elle autant de pleurs et de pitié pour elle ? L'un d'entre vous pourrait dire : " Que dois-je faire ? Ne regardez-vous pas un tel, car il a un mauvais comportement et est malveillant ? " Je lui dis : où est ta tolérance ? Les lois apostoliques n’exigent-elles pas que chacun porte le fardeau de l’autre ? Car si vous ne savez pas comment agir correctement envers votre frère, quand saurez-vous agir avec amour envers l'étranger ? Si vous ne savez pas comment traiter avec le membre qui vous cause des problèmes, quand pourrez-vous attirer celui qui est en dehors de l’église et le faire ne plus qu’un avec vous ? À la lumière de tout ce qui se passe, je me demande ce que je peux faire ? J'ai beaucoup de mal à verser des larmes, car je vais verser d'énormes flots de larmes de mes yeux. Lorsque le prophète Jérémie vit les ennemis lancer une attaque, il dit : « J’ai mal aux intestins. » [15] Et je vois dans cette arène (qui rassemble les croyants, c’est-à-dire l’Église) d’innombrables guerres, et elles sont plus terrifiantes que ces guerres auxquelles Jérémie faisait référence. Pendant que vous êtes sous le commandement d'un chef d'armée (c'est-à-dire le Christ), vous vous révoltez les uns contre les autres, vous mangez et dévorez les membres les uns des autres, les uns pour l'argent et les autres pour la gloire. D'autres aussi se moquent de vous sans raison et se moquent de vous, et vous causez beaucoup de choses. des victimes parmi vous, entraînant une chute. Des morts à la suite de blessures horribles. En effet, le nombre de morts dépasse celui des guerres, et le mot « fraternité » est devenu juste un mot ordinaire, donc je ne peux pas penser à la profondeur de le gémissement qui exprime cette tragédie.
Par conséquent, vous devez respecter cette table (c'est-à-dire la table eucharistique) à laquelle vous partagez tous, et vous devez apprécier l'œuvre du Christ qui s'est sacrifié pour nous, et vous devez respecter ce sacrifice qui est sur cette table. Les voleurs qui mangent du pain et du sel avec d'autres ne sont plus des voleurs. Quant à ceux qui mangent avec eux, la table change leurs caractéristiques. De même, ceux qui ont été plus brutaux que les bêtes elles-mêmes sont rendus par la table (la table eucharistique) plus doux. que des agneaux, tandis que nous - malgré que nous partageons une telle table et mangeons la même nourriture - nous nous armons les uns les autres, alors que nous aurions dû nous armer contre le diable qui se bat contre nous tous. Pour cette même raison, nous devenons de plus en plus faibles de jour en jour, tandis que celui-ci (Satan) devient plus fort. Parce que nous ne nous soutenons pas mutuellement face à lui, mais que nous sommes à ses côtés, les uns contre les autres, et il devient notre leader dans de tels événements à un moment où nous aurions dû le combattre. Cependant, nous abandonnons sa résistance et dirigeons désormais nos flèches contre nos frères. Quelles flèches tirons-nous ? Ce sont des flèches qui partent de la langue et de la bouche. Car ce ne sont pas seulement les vraies lances et flèches qui causent des blessures, mais les gros mots laissent aussi des blessures plus amères que les flèches.
Comment pourrons-nous mettre fin à cette guerre ? Cela se produit lorsque vous réalisez que vous dites du mal de votre frère et que vous jetez de mauvaises paroles de votre bouche, et aussi si vous réalisez que vous calomniez un membre du corps du Christ et que vous coupez également votre propre corps. , et sachez que la flèche ne tue pas celui qui en est touché, mais plutôt celui qui la tire. Mais est-ce que quelqu'un vous a fait du tort et vous a fait du mal ? Si cela arrive, ne dites pas de mal, mais pleurez plutôt, non pas parce que vous avez été lésés, mais à cause de sa destruction, comme l'a fait votre maître en pleurant sur Judas, non pas parce qu'il l'a livré pour être crucifié, mais parce qu'il l'a trahi. Est-ce que quelqu'un vous a insulté et s'est moqué de vous ? Que Dieu accorde rapidement à cette personne sa miséricorde. Il est votre frère et est né avec vous du même ventre (c'est-à-dire le baptême). Il est l'un de vos membres et invité à la même table. Mais tu dis qu'il m'insulte beaucoup. Si vous le tolérez, votre récompense sera de plus en plus grande, il est donc juste que vous abandonniez votre colère et que vous compreniez que Satan l'a frappé d'un coup fatal (car il a réussi à le pousser à vous insulter).
9 - Alors n'y ajoutez pas un autre coup et ne vous jetez pas avec. Car aussi haut que vous soyez, vous pouvez le sauver, tandis que si vous le détruisez et l'insultez à nouveau, qui vous relèvera plus tard ? C'est lui qui a été blessé ? Il ne peut pas vous aider tant qu’il est abattu. Pouvez-vous, celui qui est tombé avec lui, offrir votre aide ? Comment pourrez-vous aider les autres si vous ne pouvez pas vous aider vous-même ? Alors tenez-vous courageusement, placez le bouclier devant vous et retirez votre frère du combat, puisqu'il est mort (spirituellement), et soyez patient. Ne s'est-il pas mis en colère ? Ne lui faites pas de mal non plus, mais vous devez lui retirer la flèche qui l'a frappé. Car si l’amour prévaut entre nous, nous retrouverons rapidement la santé. Lorsque nous utiliserons les armes les uns contre les autres, Satan n’aura pas besoin de nous détruire. Parce que la guerre en général est une chose effrayante, surtout les guerres civiles. Mais cette guerre (entre frères) est plus terrifiante que les guerres civiles dans la mesure où les droits revendiqués sont grands, comme le montre notre comportement ou comme le montre tout ce qui touche à ce comportement. C'est ce qui s'est produit lorsque Caïn a tué son frère Abel et a versé le sang de quelqu'un avec qui il était physiquement apparenté. Cette affaire est considérée comme plus un crime que de tuer un étranger, et plus la relation spirituelle est forte, plus la mort est effrayante. Car Caïn a blessé le corps, mais tu as préparé l'épée contre l'âme de ton frère. N'avez-vous pas été blessé en premier lorsque vous avez fait le mal ? Le véritable mal qui arrive à une personne est de faire le mal, et non de souffrir en faisant le mal. Mais attention, Caïn a été tué et Abel a été tué, alors qui est mort ? Est-ce lui qui a crié après la mort (c’est-à-dire Abel), car la Bible dit : « La voix du sang de ton frère me crie depuis le sol. » [16] . Ou est-ce Caïn qui a terrifié et craint au cours de sa vie ? C’est lui qui est vraiment devenu plus malheureux que quiconque.
Pensez-vous qu’il est préférable pour une personne d’accepter l’injustice, même si elle atteint le point de mourir ? Vous devez savoir que lorsque quelqu’un est lésé, c’est une mauvaise chose. Caïn frappa et tua son frère, mais l'un fut couronné et l'autre condamné. Abel a été tué et égorgé injustement, mais finalement avec sa mort, il a été condamné et emmené captif, tandis que l'autre, bien qu'il ait vécu, est resté silencieux, a eu honte et a été emmené captif, et s'est préparé le contraire de ce qu'il souhaitait. Parce qu'il a tué son frère, parce qu'il le voyait comme aimé, dans l'espoir de le détourner de l'amour, mais ce faisant, il a fait aimer davantage, et quand il est mort, Dieu lui a demandé davantage en disant : « Où est ton frère Abel ? [17] Parce que son envie n’a pas pu éteindre le désir d’Abel pour Dieu, mais elle l’a attisé encore plus : il n’a pas diminué la dignité de son frère en le massacrant, mais l’a plutôt magnifié encore plus. Parce que Dieu Lui avait auparavant soumis, mais parce qu’Il l’a tué, Dieu le jugera même s’il est mort (spirituellement). Alors qui est celui qui a été condamné ? Qui a été puni et qui a été puni ? Qui est celui qui a joui d'un grand honneur de la part de Dieu et celui qui a été livré à un châtiment nouveau et merveilleux ? Tu ne l'as pas effrayé quand il était vivant, vas-tu donc le cacher maintenant qu'il est mort ? Tu ne l'as pas effrayé quand tu voulais utiliser l'épée, et maintenant tu auras une terreur durable, après l'effusion du sang. De son vivant, il vous était soumis et vous ne pouviez pas supporter une telle chose, alors maintenant, après sa mort, il est devenu votre redoutable maître. Pensons donc à tout cela, bien-aimés, abandonnons l'envie, éteignons le mal et vivons dans l'amour les uns envers les autres, afin que nous puissions obtenir de bonnes choses - grâce à l'amour - dans ce siècle et dans le siècle où venez, par la grâce et l'amour de l'humanité qui appartient à notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance pour les siècles des siècles, Amen.
[1] Romains 17 : 1.
[2] Romains 1:3.
[3] Romains 9 : 3.
[4] Romains 3:27.
[5] Psaume 32:1.
[6] Romains 13:4.
[7] Genèse 5:17.
[8] Matthieu 16:5.
[9] 1 Samuel 2:30.
[10] La sagesse de Josué ben Sirach 2 :21.
[11] Matthieu 9 :20-22, Luc 8 :43-48.
[12] Comme le dit la Bible : « Le nom de l'Éternel est une tour forte ; les justes y courent et sont en sécurité » (Proverbes 18 :10)...
[13] Actes 12:19.
[14] Matthieu 20:18.
[15] Jr 19:4.
[16] Genèse 10:4.
[17] Genèse 9 : 4.