Le fervent chrétien est choqué par tout l’enseignement des baptistes sur le baptême. Nous vous expliquerons cela dans trois articles. Nous consacrerons ce premier article à réfuter leurs affirmations qui dénaturent le sacrement du baptême. Nous espérons répondre, dans un prochain article, à leur rejet du baptême des enfants et clarifier, dans un troisième article, le lien entre le renouveau des croyants et le sacrement du baptême.
Les baptistes attribuent au Nouveau Testament qu’« il enseigne beaucoup sur le salut en dehors du baptême », qui « décrit symboliquement le salut » et ne le « provoque en aucune manière » (Herschel Hobbs, Baptist Doctrine and Message, pp. 135 et 138 ; J. M. Carroll, Histoire de l'Église baptiste, page 32). Ils utilisent le mot « ordonné » pour décrire le baptême, évitant ainsi qu’il soit un sacrement de l’Église. Ils considèrent qu’il est permis de l’accepter uniquement « à ceux qui se sont consciemment abandonnés au Christ », par « le chemin de la repentance » et « la foi personnelle en Lui ». Le baptême, selon l’enseignement des Écritures, « suit la repentance » (Herschel Hobbs, M.N., pp. 133, 138, 139 ; Finley M. Graham, Systematic Theology, p. 205 ; The Biblical Position, No. 7 ; Robert A. Baker, Biographies des baptistes dans l'histoire, page 17). Si l'on s'arrête, en lisant leurs références, au livre « Baker », dont nous avons parlé ici, nous voyons qu'il déforme la vérité, en prétendant que le baptême, secrètement, est entré par les premiers écrivains chrétiens qui ont été influencés par « leur environnement païen ». et leur environnement philosophique », comme l'écrivait « le martyr Justin, philosophe et converti », Au chrétien qui vivait au milieu du IIe siècle, le baptême accomplit le salut. Irénée, l'un de ses contemporains ultérieurs, a décidé que le baptême est une nouvelle naissance et qu'il produit un renouveau. Ainsi, un pouvoir magique était attribué au baptême » (pages 25 et 33). Bien qu'ils reconnaissent que le baptême « représente la mort, l'enterrement et la résurrection de notre Seigneur Jésus (1 Corinthiens 15 :3 et 4) » ; « La mort du croyant à cause du péché, son enterrement avec Christ et sa résurrection pour une vie nouvelle (Romains 6 : 3-6) », mais ils refusent de considérer cela comme une nouvelle naissance. Ils insistent pour le faire par immersion (1)« L'Église locale » est seule responsable de cette pratique. Ils n'acceptent pas le baptême pratiqué par une autre église sauf sous conditions, notamment : que cette église ne pratique que l'immersion et que sa doctrine soit en accord avec la doctrine biblique du baptême (Finley M. Graham, Systematic Theology, pp. 297-300 ; J. M. Carroll , Histoire des Églises baptistes, page 18 ; Awad Samaan, Prêtrise, pages 358-367). Mais en fait, ils rebaptisent tous ceux qui les rejoignent.
Des irrégularités apparaissent abondamment dans ces passages, ou idées, tirés des écrits des baptistes. Ils ont dit ce qu’ils ont dit non seulement parce qu’ils rejetaient le baptême des enfants, mais aussi parce qu’ils niaient l’œuvre de la grâce dans les sacrements. Si nous lisons attentivement leurs enseignements, nous pouvons remarquer deux choses fondamentales à propos de ce déni.
La première est que considérer le baptême comme un symbole rend le salut de l’homme par Dieu irréel et son renouveau illusoire. Dans ce contexte, nous ne passerons pas en revue les versets qui réfutent leurs arguments. Ce qu’ils utilisent sans le vouloir, c’est notre soutien dans notre réponse. Qu’est-ce que cela signifie que, par son baptême, le croyant participe à la mort et à la résurrection du Christ, est symboliquement sauvé ou symboliquement renouvelé ? Arif n'ignore pas que le mot « symbole » n'est pas utilisé dans le Nouveau Testament pour décrire le baptême et les effets des sacrements dans leur ensemble. Ils disent qu'ils comptent sur ses livres ! Mais en fait, ils y projettent des idées préconçues, ou ce qu’ils pensent être correct. Cela ne convient pas à la parole de Celui qui nous a rachetés par sa mort et sa résurrection et nous a ouvert le chemin du véritable renouveau en acceptant sa rédemption par le Saint-Esprit, qui guide les mystères de l'Église, nous unit et nous fait revivre. avec ses grâces (1 Corinthiens 12 : 12-14 ; Éphésiens 4 : 4-6).
La deuxième chose est qu’ils répètent le baptême des chrétiens qui rejoignent leurs rangs. C’est une contradiction évidente avec l’héritage chrétien. Si le baptême est une participation à la mort et à la résurrection du Christ (Romains 6 : 3 et 4 ; Colossiens 2 : 12), et que Christ est mort une fois et est ressuscité pour toujours, alors comment peuvent-ils accepter qu'une personne meure deux fois avec Christ et ressuscite. deux fois? N'est-ce pas une violation de ce qui est énoncé dans la Constitution de la foi (et du baptême unique pour le pardon des péchés), que les baptistes prétendent reconnaître comme la validité de son enseignement ? Et cela contredit la base adoptée par les pères lorsqu'ils ont écrit l'enseignement sur le baptême, c'est-à-dire ce que l'Apôtre a dit : « Et il y a un seul Seigneur, et une seule foi, et un seul baptême » (Éphésiens 4 : 5). Et s'ils voulaient imiter la Sainte Église, qui rétablissait le baptême des hérétiques et empêchait ses croyants de recevoir le baptême des mains des hérétiques (voir : Le premier concile œcuménique, loi 19 ; le concile de Lattaquié, quatrième siècle, loi 8 ; Le Deuxième Concile Œcuménique, Loi 7 ; Le Concile du Trullo, Loi 95 ; Lois des Apôtres, Lois 47 et 68...), il y a donc une différence entre eux. Mais s’ils reconnaissent seulement le baptême qu’ils accomplissent, alors nous laissons au lecteur le soin d’en juger !
Alors quiconque lit les enseignements des baptistes ne doute pas que leur rejet des effets du baptême se fonde non seulement sur leur lecture incorrecte des Livres saints, mais aussi sur les péchés qui frappent certains après avoir reçu la Sainte-Cène. Ceci est rejeté par notre patrimoine, qui a refusé de condamner qui que ce soit. Il est rejeté par le solide enseignement qui accompagnait les saints secrets en explication et en clarification. On sait que l’hérésie des Gnostiques, qui s’est largement répandue au IIe siècle, a adopté ce même argument pour critiquer le sacrement du baptême. C'est ce que répondit à l'époque le savant Tertullien (155-225), qui répondit au gnostique Cantela, qui se moquait du baptême pour la même raison évoquée, en disant : « Mais nous, les petits poissons, qui avons pris notre nom de Jésus-Christ. , naissons dans l’eau et ne sommes sauvés que si nous y restons » (Sur le baptême, chapitre un). Le fait que certains chrétiens commettent des erreurs après avoir reçu le sacrement du baptême ne permet pas de critiquer le sacrement. C'est la magie elle-même. Les baptistes sont des magiciens s'ils croient que le baptême préserve celui qui l'a reçu sans sa volonté sincère.
Il reste à clarifier leur affirmation : la foi personnelle en Christ et la repentance précèdent le baptême. Ceci est valable si la personne qui demande le baptême est un adulte. Dans l’Église primitive, on demandait à un adulte qui était sur le point de recevoir le baptême : Qu’attendez-vous de l’Église ? Il répond : La foi. Mais il n'est pas valable si la personne à charge est un enfant. Le baptême des enfants est basé sur le salut de Dieu, qu’Il a donné gratuitement à tous, jeunes ou vieux. C’est ce que nous expliquerons, avec l’aide de Dieu, dans l’article suivant.
(1) Concernant l'immersion, l'Église orthodoxe pratique le sacrement du baptême exclusivement par immersion. Sauf s’il existe un arrêté interdisant l’immersion. Mais tout prêtre qui baptise quelqu'un autrement que par immersion sans qu'il y ait de raison viole la tradition et les lois de l'Église... (Al-Shabaka)