Maica Domnului

Maria, fata lui Dumnezeu, deține un loc minunat în inimile celor mai mulți dintre cei care aparțin Mântuitorului Hristos și are mare dragoste și existență în inimile lor. Totuși, acest lucru nu împiedică să se spună că creștinii lumii – chiar dacă au spus, în general, un cuvânt despre adevărul întrupării singurului Fiu al lui Dumnezeu – nu sunt de acord în a descrie și cinsti Maria, nici în determinarea contribuției ei la slujirea misterului „care este înaintea veacurilor”. Nu este un secret pentru Mutla' că gândirea ortodoxă a respins noile doctrine (de exemplu: doctrina „neprihănii concepții”…), care nu aveau nicio bază, și care erau definite de Biserica Romană, precum și poziția unor grupuri de Protestantismul care a ignorat adevărul Mariei și a vorbit despre ea în termeni străini de moștenirea dreaptă a fost greșit. Rămâne că există unii eretici care sunt dușmani ai întrupării, precum „Martorii lui Iehova” de astăzi, care o disprețuiesc complet pe Maria - chiar dacă arată în unele situații contrariul a ceea ce este stabilit în învățătura lor - așa cum o descriu în o cale care nu se potrivește celei care a născut în pântecele ei pe singurul Fiu al lui Dumnezeu și i-a dat putere să vină în lume.Veștile bune și ne mântuiesc cu sângele său.

Ce spune Ortodoxia, care a menținut integritatea doctrinei, despre Maica Domnului și care este adevăratul ei loc în închinarea și conștiința ortodoxă?

Este de la sine înțeles, în primul rând, că Cărțile Sfinte nu vorbesc despre Maria, Maica Domnului, sau credința ortodoxă o menționează decât în contextul vorbirii despre planul mântuitor al lui Dumnezeu. Totuși, acest lucru nu împiedică să subliniem că, încă de la început, Noul Testament a atras atenția asupra caracteristicilor atractive ale personalității Mariei, care au făcut-o o mijlocitoare fierbinte pentru lume și o călăuză pentru cei care iubesc sfințenia la izvorul sfințeniei și că este pentru că ea a apărut în ea ca exemplu de credincios supus voii lui Dumnezeu (Luca 1:38), care păstrează cuvintele lui Isus în inima ei (Luca 2:19) și îl urmează, cu credință, până la sfârșit.

Ortodoxia și-a dat seama de incapacitatea și neajunsurile cuvintelor umane de a exprima misterul Dumnezeului întrupat, așa că a încercat, pe cât a putut, să-și limiteze definițiile doctrinare, în special în ceea ce privește Maria, la câteva fraze pe care le anunță în fiecare ritual. slujbă, numind-o: „Preasfântă, curată, preafericită, slăvită, Maica Domnului, Maica Domnului, pururea fecioara Maria”. Acest apel conține cele trei epitete principale pe care Ortodoxia le atribuie Mariei, care sunt: „Maica lui Dumnezeu” theotokos, care este titlul care i-a fost dat de Sinodul al III-lea Ecumenic ținut la Efes în anul 431; „Aeparthenos-ul mereu virgin”, care este titlul dat de Sinodul al V-lea Ecumenic ținut la Constantinopol în anul 553; În ceea ce privește titlul: „Panagia”, acesta nu a fost determinat doctrinar, dar este acceptat și folosit de toți ortodocșii din lume.

În învățătura ei, când vorbește despre Maria, Ortodoxia a făcut distincția între termenii „închinare” și „cinstire.” Ea nu cheamă, deloc, închinarea Mariei ca închinare lui Dumnezeu, ci mai degrabă o cinstește și o slăvește pentru că „Din ea s-a născut un Dumnezeu adevărat” (Ioan Damaschin). Astfel, ea se supune celor spuse pe limba ei în Evanghelia după Luca: „Iată, de acum înainte (adică de când l-am primit pe Dumnezeu în pântecele meu), toate neamurile Mă vor onora” (1:48).

Expresia „Maica lui Dumnezeu” poartă o moștenire de credință de mare valoare teologică. Cuvântul grecesc înseamnă „purtător de Dumnezeu”, adică cel care l-a purtat pe Dumnezeu în pântecele ei. Conținutul ei a fost pus mai întâi în cuvintele Elisabetei, soția lui Zaharia șeicul, care a rostit acea chemare înălțată („De unde poate veni aceasta la mine?” Sau Domnul meu la mine?” Luca 1:41-43; vezi și Galateni 4:4), care a devenit populară, conform mărturiei lui Clement din Alexandria și s-a răspândit pe scară largă încă de la începutul creștinismului. Expresia a fost folosită de mulți dintre primii părinți, inclusiv: Hippolit, Origen, care a explicat-o în interpretarea sa a Epistolei către Biserica din Roma, Didim Orbul și Alexandros, Patriarhul Alexandriei, care a scris-o într-o scrisoare adresată la un sinod ținut împotriva ereziei lui Arie în Alexandria în anul 320 (adică cu cinci ani înainte de Sinodul I Ecumenic). ani), Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei... și alții, ceea ce confirmă că a fost cunoscut și popular înainte ca părinții să o scrie ca doctrină la Sinodul de la Efes.

Episcopul Callistos (Ware) spune: Numirea Maicii Domnului este „cheia cultului ortodox îndreptat către Fecioara” și asta pentru că „o cinstim pe Maria pentru că este mama Dumnezeului nostru și nu o cinstim separat de el, ci din cauza relației ei cu Hristos” (Vezi icoanele ortodoxe care le arată mereu împreună și nu o înfățișează pe Maria fără fiul ei.) Episcopul continuă spunând: „Învățătura ortodoxă legată de Maica Domnului provine din învățătura ei cu privire la Hristos... și când au afirmat părinții Sinodului de la Efes (numindu-l pe Maria Maica Domnului), aceasta nu a fost cu intenția. de a o slăvi, ci mai degrabă pentru a păstra adevărata doctrină legată de persoana lui Hristos”, și încheie spunând: „Și cei care refuză să o cinstească pe Maria sunt aceiași care nu cred cu adevărat în întrupare”.

Titlul „Maica lui Dumnezeu”, deci, nu este doar un titlu care o cinstește pe Maria, ci mai degrabă este o necesitate teologică impusă de, așa cum spune Sfântul Chiril al Alexandriei, „adevărul întrupării” și nimeni nu poate respinge acest adevăr. și acceptă adevărata credință. Maria este mama Domnului și ea este mama noastră care ne îndrumă în mod constant să-L urmăm pe Isus și să-L ascultăm, întrucât vocea ei încă ne îndeamnă cu tărie: „Orice îți va spune El, fă-o” (Ioan 2:5).

Din buletinul meu parohial 1998

Derulați până sus