introducere:

Biserica Ortodoxă subliniază importanța părinților până la punctul în care a fost cunoscută sub numele de „Biserica Părinților.” Deci, cine sunt acești oameni? Tatăl este de obicei cel care ne naște fizic și deci intelectual și spiritual, iar la această a doua naștere se referă apostolul Pavel în prima sa scrisoare către Corinteni 4:15: „Căci, deși aveți nenumărate călăuze în Hristos, să nu ai mulți părinți, căci eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie. Și tot așa zice Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului (130-200 d.Hr.): „Cine mă va învăța o scrisoare, eu voi fi fiul lui”. tatăl meu.” Educația este ceea ce determină paternitatea. Din secolul al II-lea, episcopul a fost numit tată pentru că învață credința. Apoi, acest termen a devenit comun în secolul al patrulea și a fost folosit în mod colectiv ca „părinți” pentru episcopii antici în general, cunoscuți pentru dreptatea doctrinei. S-a aplicat și la neepiscopi precum Sfântul Ieronim preotul (420 d.Hr.) și Prosper secularul. 325) tatii. Din secolul al V-lea, „Părinții” au început să fie folosiți în dezbaterile teologice, iar consensul lor a început să confirme un anumit adevăr.

Cine este tatăl și cum îl putem clasifica pe așa și așa drept unul dintre părinții bisericii?

Biserica Catolică răspunde că părinții sunt autorități teologice antice și stipulează că tatăl:

1. Integritatea doctrinei.
2. Sfințenia vieții.
3. Recunoaștere de către biserică.
4. Piciorul.

În ceea ce privește Biserica Protestantă, ea îi definește pe Părinți drept „scriitorii creștini” ortodocși și eretici care au dorit, conștient sau inconștient, să descopere și să prezinte revelația divină, iar această revelație a fost revelată de Iisus Hristos și transmisă în Sfânta Biblie. Biserica Ortodoxă nu a dat încă o definiție precisă și clară a părintelui, dar acceptă standardele stabilite de Biserica Catolică de ortodoxie a doctrinei și sfințenie a conduitei. În ceea ce privește recunoașterea oficială a sfințeniei unui cutare sau a paternității sale, aceasta nu este inevitabil, întrucât sfințenia trăită este cunoscută spontan în Biserică și nu are nevoie de nicio altă dovadă decât ea însăși. Cât despre antichitate, Ortodoxia a depășit-o, întrucât nu a pus capat definitiv perioadei patristice, adică așteaptă mereu răsărirea sfinților părinți.

Care este perioada patristică?

Este perioada de timp în care au trăit părinții, iar occidentalii încheie această perioadă cu moartea lui Grigore cel Mare (604) și a lui Isidore de Civil (636), care este în prezent decanul Colegiului Teologic protestant din Strasbourg , sugerează încheierea perioadei patristice (1054), data marii schisme, deoarece înainte de această dată Biserica era una. În ceea ce privește Biserica Ortodoxă, ea nu a încheiat încă epoca Patriarhilor, așa cum își imaginează unii, cu Ioan Damaschinul (749), ci, dimpotrivă, o deschide pentru totdeauna. Ea îi numără printre părinții ei pe Simeon Teologul Modern (1022), Grigory Palamas (1259), Nicolae Cabasila (1371), Marcu din Efes (1441) și alții spune: „Cine ne spune că epoca noastră nu produce sfânt tați precum Vasile și Atanasie? Și când spunem că nu mai există părinți, înseamnă că Duhul Sfânt a părăsit Biserica. Fiecare credincios este chemat să fie părinte sfânt, iar în Biserica noastră ortodoxă îl numim și astăzi pe preot, pentru că este. chemat să ne nască în credință și să ne învețe în cuvânt și purtare. Deci, putem defini pe scurt tatăl: El este proprietarul dreptei credințe pe care o învață și o trăiește.

Care este autoritatea părinților?

După cum spuneam, Biserica Ortodoxă pune mare accent pe importanța Părinților, iar din secolul al V-lea Părinții au început să fie folosiți în dezbaterile teologice. Biserica Ortodoxă consideră că consensul nu înseamnă că toată lumea este de acord cu o opinie, ci mai degrabă consensul majorității celor a căror părere are greutate și importanță. Biserica noastră consideră de mare importanță și declarațiile Părinților adoptate de sinoade. Prin urmare, autoritatea părinților a ajuns pe locul doi după Biblie.

De ce îi studiem pe tați?

În definiția noastră a tatălui, am spus că el este stăpânul credinței pe care o învață și o trăiește, iar fiecărui membru al Bisericii Ortodoxe i se cere să-și cunoască credința, să o trăiască și să o învețe. Cine, deci, poate realiza toate acestea mai bine decât cei care l-au precedat în acest domeniu și au atins apogeul Cel mai bun profesor dintre toate este cel care îmbină cunoștințele cu viața și este cel care plătește cu viața sa prețul credinței sale? , iar aceasta a fost soarta majorității taților. A cunoaște, a crede și a trăi ceea ce credem este așadar scopul studierii Părinților, iar dacă vrem detalii, spunem că studiem Părinții:

1. Pentru a obține cunoștințe teologice corecte și gândire teologică profundă.
2. Să învățăm astfel să explicăm credința și să o apărăm împotriva ereticilor și ereticilor.
3. Să-i imităm în dragostea lor pentru Sfânta Biblie, memorarea și explicarea ei, și să le urmăm exemplul în perfecțiune și sfințenie.
4. Să cunoaștem istoria bisericii noastre și dezvoltarea ei în doctrină, în liturghie și în explicarea Sfintei Biblii.
5. În cele din urmă, Biserica este părtășia credincioșilor de la începutul creației până la sfârșitul ei, iar Părinții sunt membri vii ai acestei Biserici Ei au experimentat cerințele credinței în timpul lor și s-au luptat până la sânge pentru a stabili această credință Prin urmare, experiența lor este o comoară prețioasă pentru noi și trebuie să cunoaștem și să învățăm despre ea pentru a beneficia de ea pe măsură ce ne confruntăm cu provocările credinței și provocărilor lumii și este posibil să ne confruntăm uneori cu aceeași problemă cu care s-au confruntat părinții, chiar dacă vremurile diferă. Așa că îi studiem pentru a trăi cu ei, pentru a învăța de la ei și pentru a-i imita așa cum l-au imitat pe Domnul lor.

Cum îi studiem pe părinți?

Cea mai comună metodă în studierea Părinților este metoda istorică, care se bazează pe studierea vieții părintelui, a scrierilor sale și a învățăturii sale teologice. Pentru realizarea acestui studiu trebuie să ne întoarcem la izvoarele istorice care vorbesc despre acest părinte și care, atunci când acestea lipsesc, recurgem la scrierile în sine, poate că ele menționează ceva despre viața autorului lor. Odată găsite textele și după verificarea lor, devine posibilă studierea gândirii autorului lor. Pe baza acestei metode, perioada patristică limitată (în Occident) a fost împărțită în trei secțiuni:

1. De la început până în secolul al III-lea.
2. Este epoca de aur a Părinților (300-430).
3. Ultima epocă (430-850).

Fiecare secțiune este împărțită pe rând în inele și bărbați. Cât despre noi, ortodocșii, am subliniat anterior că epoca patriarhală nu se oprește într-o perioadă limitată de timp.

Părinții și importanța lor în biserică și în viața noastră

Nu cu mult timp în urmă, lumea creștină, în special cea occidentală, nu cunoștea aproape Părinții Răsăriteni și importanța teologiei lor în Biserică și în viața de zi cu zi. Poate că acesta a fost factorul pierderii, rupturii și transformării sale într-o ființă umană fără o adevărată identitate spirituală și într-o ființă care obține cu greu adevărul, nu mărturisește despre el și nu-i permite Dumnezeului viu să intre. realitatea lui a început însă să descopere o nouă lume și o oază de confort în deșertul acestei anihilări, iar motivul acestei descoperiri poate fi o reacție asupra sufletului care s-a infiltrat în corupție și a fost înghițit de viața biologică pe această scindare a personalității sale spirituale și falsitatea vieții pur spirituale. Pierderea spirituală însăși l-a condus pe calea întoarcerii în lumea zeităților, la căutarea adevăratei sale existențe participând la viața Sfintei Treimi și la descoperirea sinelui său ridicat la statura divinității în personalitatea sfinților părinți. El a început să acorde atenție Părinților Bisericii, scrierilor lor și teologiei lor, ca și cum ar fi dovezile vie ale scării care duce la viața nouă în Hristos traduse în viețile lor până când această eră a devenit, sau aproape a devenit, o eră a perspicacității patristice, o eră a neglijării teologiei raționale și a pasiunii doctrinare înstrăinate de viață.

Părinții sunt învățătorii spirituali, propovăduitorii veștii bune a Învierii, oamenii cu talente multiple, purtătorii dreptei păreri și ai tradiției transmise apostolilor, și ei sunt, așa cum am spus mai înainte, cei care dau nașterea oamenilor în Hristos și care exprimă verbal, prin iluminarea Duhului Sfânt, experiența adevărului părintesc, care este lumină și călăuzire. Părinții sunt cei care au experimentat trezirea spirituală, vigilența interioară și atenția constantă pentru prezența și acțiunea Domnului în om. Li s-a dat titlul „părinții treziți”, în timp ce luptau cu lenea, apatia și neatenția față de căutarea constantă a lui Dumnezeu de a sprijini. omul, și s-au luptat împotriva intoxicării omului cu ceea ce este material și lumesc. Apostolul Pavel a vorbit despre trezire, spunând: „Treziți-vă pentru dreptate și nu păcătuiți, căci sunt unii care nu au cunoștință de Dumnezeu, spre rușinea voastră” (1 Corinteni 15:34). așa cum fac alți oameni, ci mai degrabă trebuie să stăm treji în timp ce suntem treji.” Atunci, viețile personale ale părinților sunt sursa importanței lor în istoria spiritului, în viața Bisericii și în vieți de oameni. Dacă oamenii cred că scriitorul obișnuit este mai important decât operele și scrierile sale, cu atât mai mult se aplică acest lucru profesorilor universului și vieții lor în toate etapele efortului său, fie în ceea ce privește caracterul, spiritualitatea și vigilența constantă, fie în ceea ce privește suferința lor, mărturiile lor zilnice, mărturia lor sângeroasă, somnul și tranziția lor. Ca imitatori ai vieții și suferințelor lui Hristos, ei au devenit modele vii pentru oamenii timpului lor și sunt încă un model pentru această generație dacă vrea să fie îndrumată, pentru că este mare nevoie de oameni ca ei, și de noi. pentru a întruchipa paternitatea divină în generația contemporană și pentru cineva care va da naștere acestei generații în Isus Hristos, o va călăuzi spiritual și o va uni cu Domnul. Biserica de astăzi devine biserica lui Hristos atunci când copiii ei îi imită pe părinți, ajung la statura lor, arată altora calea adevărului și a vieții și dezvăluie o persoană plină de har.

În ceea ce privește scrierile părinților, ele nu sunt o prelungire a vieții fizice, ci mai degrabă un rezultat firesc al căii îndumnezeirii și de aceea găsim în ele un spirit care le deosebește de lucrările acestui veac. Citim doar ceea ce ne este sete, ceea ce este foarte aproape de noi înșine și ceea ce este legat de noua ființă umană, transformată, după chipul și asemănarea Creatorului. Poate că lucrările lor, în aspectele existențiale, sunt mai moderne decât blogurile teologilor contemporani, așa cum spune părintele George Florevsky, iar citirea lor implică o detașare de lume, o adresare către Dumnezeu și o plecare către lumea divinității. Nu sunt scrierile lor consemnate în cărțile de rugăciuni și ritualuri? Textele rugăciunilor noastre nu sunt altceva decât o colecție de selecții din scrierile lor și contribuția lor teologică abundentă, care nu constituie o nouă înțelegere a Evangheliei sau o nouă teologie care vestește un alt Hristos, ci mai degrabă o nouă expresie a evanghelicului Adevărurile MISTICE Teologia lor, în spiritul ei, este o teologie biblică, deși este uneori aranjată într-un mod logic, prevăzută cu dovezi și argumente logice, scrisă în altă limbă și folosind cuvinte care au fost folosite în filosofia greacă, aceasta este ceea ce a determinat. Sfântul Grigorie de Nazianz a continuat spunând că părinții vorbeau teologic în același mod în care vorbeau pescarii și nu vorbeau „aristotelic”.

Biserica lui Hristos nu crește în adevărul ei cu unul dintre părinți, ci mai degrabă crește prin experimentarea cunoașterii și trăirea adevărului, întrucât adevărul în sine nu crește sau scade pentru că este asemănător realității dumnezeiești. Doar experiența adevărului crește în funcție de cultura spirituală și stadiul de îndumnezeire a omului. Din acest punct de vedere, Biserica înțelege contribuția teologică reînnoită a Părinților în sincronizarea și legătura cu Dumnezeu. Părinții Răsăriteni au deturnat luminile active ale Duhului Sfânt în Biserică și au transpus această strălucire în textele lor. Ei au făcut din promisiunea Domnului de a-l trimite pe Mângâietor o realitate proeminentă și au explicat că „El călăuzește și învață toate lucrurile și amintește de tot ceea ce Hristos. a spus în viața lui pe pământ (Ioan 14:16) Și voi cere Tatălui și vă va da un alt Mângâietor să rămâneți cu voi pentru totdeauna”. Domnul a revelat lucrarea Mângâietorului prin acei oameni mari care au trăit în Biserica vie și au făcut Biserica să trăiască prin învățăturile lor. În conștiința Bisericii, învățătorii ei au trăit, completând învățăturile Apostolilor și purtând tradiția. Duh, și din acest motiv i-a învățat ortodocși, chiar temeiul și temelia Ortodoxiei. Problema continuării epocii patristice este de mare importanță deoarece este legată de continuarea acțiunii Duhului Sfânt în Biserică, de importanța ei contemporană și de sensul de viață pe care părinții îl oferă copiilor acestei generații. Dacă antichitatea ar fi dată ca bază pentru recunoașterea paternității, aceasta ar fi o gândire străveche și o literatură ascunsă care nu merită studiu și atenție. Prin urmare, scopul pentru care îi studiem pe părinți și ne îngrijim profund de ei este să gustăm lumea lor spirituală și să atingem urmele Duhului Sfânt în personalitățile lor, efectele lor și în tot ceea ce ne-au lăsat, și să punem degetul pe luptele lor, rănile lor și sângele pe care l-au vărsat de dragul adevărului divin cu care erau uniți.

Sfinții Părinți sunt un grup obișnuit din punct de vedere al naturii și al umanității, cu excepția faptului că au căutat să dobândească experiența sfințeniei și a îndumnezeirii și au câștigat libertate asociată cu iubirea și asemănătoare cu iubirea Sfintei Treimi, care astăzi a devenit o credință-voință. într-o direcţie opusă voinţei divine. Din acest motiv, s-au luminat și au confirmat credința pe care au primit-o de la Dumnezeu (Enos, unul dintre părinți), și au devenit martiri pentru Ortodoxie, modele de urmat și modele de combatere a înstrăinării spirituale, a voinței sănătoase și a scăpării nimicului și a morții. . Prin urmare, urmând sfinții părinți pe căile jihadiste era băutura divină amestecată cu cuvintele adevărului și apa spovedaniei, din care atunci când bem, îl vedem pe Dumnezeu vorbind omului contemporan cu o explicație a secretului acestui univers.

Sfânta Biblie a Părinților

Primele patru secole au fost martorii dezvoltării concepției Bisericii despre Biblie, rezultată din apariția ereziilor și ereziilor care au folosit teoria modelelor interpretative pentru a introduce unele concepte filozofice în credința creștină abordare asociată filozofiei platonice în Școala din Alexandria Tiparele biblice au fost transformate în tipare morale care nu aveau nicio legătură cu oamenii care au trăit în istorie, bazate pe teoria lumii formelor după Platon. , multe erezii au intrat în biserică. Creștinismul, dintre care cea mai importantă este erezia gnosticilor, care considerau cunoașterea în Biserică ca fiind o cunoaștere pur teoretică a tiparelor morale ideale, negând astfel Întruparea și continuarea ei în Biserică în viața sacramentelor. Părinții Antiohiei s-au ridicat împotriva acestei erezii, bazându-se pe carte și afirmând că modelele biblice sunt modele ale biografiilor umane istorice care și-au câștigat desăvârșirea în Hristos, exemplul perfect. Poziția apostolilor în primul secol cu privire la Biblie este rezumată pentru noi de către apostolul Pavel în scrisoarea sa către Tesaloniceni, spunând: „Deci nu este ca cuvântul oamenilor, ci în adevăr este cuvântul lui Dumnezeu, care lucrează și în voi cei care credeți” (1 Tesaloniceni 2:13) Dar înainte de a exista un text canonic pentru carte, au existat evanghelii și manuscrise, mulți au creat o confuzie doctrinară în biserica primară, așa că evanghelistul Luca și-a început Evanghelia. , de exemplu, spunând: „Pentru că mulți începuseră să compună o poveste în... Lucrurile săvârșite între noi, așa cum ne-au fost transmise de cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai cuvântului, m-am gândit și eu, pentru că am trasat cu grijă totul de la început, să vi le notez pe rând. , excelent Teofil, pentru ca tu să cunoști adevărul cuvintelor în care ai fost învățat.” (Luca 1:1-4) Trebuie să rezumăm etapele de bază în stabilirea modului în care înțelegem cartea în lumina doctrinei declarate în biserică Dacă vrem să ne călăuzim după ceea ce au spus părinții în modul de citire a cărții pentru a preveni confuzia doctrinară, găsim începutul. Un răspuns pentru noi despre poziția Bisericii asupra cărții în celebra zicală a Sfântului Irineu: „Trebuie să examinăm totul și să aderăm la ceea ce se crede pretutindeni de către toată lumea, ceea ce a fost propovăduit de Biserica universală și apostolică răspândită peste tot, declarând cel credință și cu un glas așa cum a fost primită de la sfinții apostoli și transmisă mai departe”. din carte:

1. Există o regulă de bază a credinței care este recunoscută de toată lumea.
2. Există continuitate în acțiunea Duhului Sfânt în Biserică, care interpretează cartea pentru noi prin slujitori consacrați, întrucât ei constituie tiparele descendenței apostolice în Biserică este reprezentat de slujitorii Cuvântului și nu se limitează la ei. Accentul aici este pus pe consensul în înțelegerea Cărții și consensul în doctrină este supus consensului în Duhul prin intermediul unor persoane cărora li s-a acordat autoritatea de a discerne prin primirea Duhului Sfânt în lumina descendenței apostolice păstrate în comunitatea credincioșilor. Sfântul Irineu își continuă cuvântul spunând: „Determinarea adevăratei credințe este supusă a două izvoare de autoritate în Biserică: primatul Bibliei și moștenirea Bisericii unice catolice și apostolice.

De ce acest accent pe descendența și moștenirea apostolică? Însuși Sfântul Irineu răspunde, spunând: „Pentru că Cartea, care este standardul nostru de bază pentru interpretarea doctrinei, a fost interpretată în diferite moduri, până la punctul în care a devenit evident că teoria tiparelor în explicație ne sugerează mai multe sensuri care invită la confuzie. , până în punctul în care ni se pare că fiecare poate înțelege Cartea după cum vrea.” Pentru a preveni confuzia doctrinară, Sfântul Irineu subliniază că abordarea interpretativă a ceea ce au scris sfinții profeți și apostoli trebuie testată în lumina consensului moștenirii Bisericii, adică „ceea ce crede toată lumea”, este ghidul nostru de înțelegere carte.

 Pe măsură ce Biserica s-a confruntat cu „multe povești inventate”, așa cum spune evanghelistul Luca, în atitudinea sa față de gnostici și arieni, a fost pusă întrebarea înțelegerii corecte a Bibliei.

Cum distingem înțelegerea corectă de înțelegerea greșită și cum ajungem la certitudine?

Răspunsul Bisericii este clar în această privință Cartea este proprietatea Bisericii și cine vrea să crească în credință trebuie să se alăture Bisericii și nu este îngăduit oricui dorește să interpreteze Cartea după bunul plac.

 Cartea trebuie citită în compania credinței, adică în compania celor care trăiesc cartea și au înțeles unitatea scopului divin al istoriei mântuitoare a lui Dumnezeu. Prin credință, Îl deosebim pe Iisus Hristos în Vechiul Testament, în timp ce citim cartea prin El și prin cuvintele și faptele Lui în timp ce El este în trup, iar aceasta ne este păstrată prin extinderea unității trupului Său în istorie, adică în biserică Acest lucru este confirmat și de Tertulian în Occident când a vorbit despre legea credinței ca regulă de bază pentru înțelegerea cărții. Ceea ce s-a referit Tertulian, confirmând astfel poziția Sfântului Irineu, este un rezumat al doctrinei, așa cum Biserica s-a angajat să o transmită fiecărei persoane care vine la botez.

Înțelegerea corectă a Cărții este, așadar, legată de întâlnirea periodică cu Domnul în comuniunea sacramentelor, deoarece ne deschide mințile pentru înțelegerea Cărților. Înțelegerea corectă a Cărții este legată și de limitarea gândurilor noastre împrăștiate la concept a legii de credinţă a Bisericii rezumată în Constituţia Credinţei. Așa creștem în cunoașterea lucrurilor care sunt sigure pentru noi. Viața noastră în Hristos este legată de o traducere personală a ceea ce a spus Hristos și a ceea ce apostolii au predicat în lumina legii credinței declarate în Biserică de remarcat aici că rugăciunile liturgice care au fost stabilite pentru serviciul divin au fost în esență ceea ce Biserica a învățat despre toate acestea:

Săptămâna Mare a fost dedicată explicării semnificației sacramentelor aleșilor. Avem un manuscris din secolul al IV-lea care dovedește acest lucru Sfântul Atheros, care a participat la Săptămâna Mare la Ierusalim înainte de sfârșitul secolului al IV-lea, menționează că episcopul, în ultima sa predică către aleșii după încheierea slujbei de Sâmbăta Mare. a spus: „Pentru ca tu să înțelegi semnificația botezului tău în cele opt zile care urmează Paștelui, ți se vor explica câteva rugăciuni zilnice în clădirea bisericii și ești invitat să primești în continuare”. temelii ale credinței mai târziu în fiecare Liturghie Divină, mai ales în timpul sărbătorilor Domnului, întrucât etapele istoriei mântuirii vi se explică în predicare. Prin urmare, cel mai bun document pentru noi despre metoda Bisericii de interpretare a Cărții sunt rugăciunile liturgice care însoțesc viața de cult a Bisericii, care este o metaforă a explicației Bisericii a Cărții într-o minunată formă poetică ascetică Menționăm, de exemplu, rugăciunile și ritualurile asociate cu botezul care se concentrează pe trei modele biblice care sunt rezumate pentru noi Dimensiunile călătoriei noastre spirituale sunt: Adam în Paradis, Noe în chivot și poporul Israel când a traversat Marea Roșie. Aceste trei modele sunt intrarea noastră la o viață matură în Hristos, iar în rugăciunea slujirii sacramentului botezului, preotul cere în ultima înălțare să recite catehumenului înainte de a termina sacramentul botezului: „Doamne Dumnezeule. , ființă veșnică, salvează această creație a ta din sclavia vrăjmașului și acceptă-l în împărăția ta cerească și deschide-i ochii minții pentru ca lumina să strălucească în fața Ta” și învățăm să înțelegem cartea ca Îl însoțim pe Domnul întrupat în mijlocul bisericii adunate și El strălucește în inimile noastre lumina cunoașterii Evangheliei Sale ori de câte ori venim la El și ne agățăm de El. Viața sacramentelor, așa cum spune preotul înainte de a citi Evanghelia în Sfânta Liturghie. Citirea Evangheliei și distribuirea ei credincioșilor în predicare nu este doar un aranjament formal în rugăciunea bisericească să auzim Cuvântul „Ne alăturăm bisericii adunate” (1 Corinteni 11:18) și suntem îndrumați apoi de preotul care ne împărtășește Evanghelia, declarând că Hristos însuși este cel care aduce, cel care oferă. cel care primește și cel care distribuie. Prin urmare, împărțirea Evangheliei este legată de împărțirea trupului Domnului și, pentru ca nimeni să nu iasă suspicios, recităm împreună Constituția credinței, care este standardul nostru pentru înțelegerea Evangheliei „Să încercăm totul și ținem cu fermitate ceea ce credem în fiecare loc de la toți.” Interpretarea corectă a cărții o găsim exclusiv acolo unde adevărata credință ne apare în dimensiunea ei trăită, adică în biserică” (Tertulian). Poate că accentul pus de biserica primară pe legea credinței și pe viața sacramentală ca punct de plecare pentru înțelegerea cărții ne devine clar într-o analogie atribuită Sfântului Irineu, care a scris în infirmarea ereziei gnosticilor: „Un singur artist. a pictat un tablou minunat reprezentând un rege purtând o haină împânzită cu pietre prețioase. Apoi a venit un alt bărbat și a luat poza, a tăiat-o în bucăți, apoi a lipit-o, formând un mozaic de bucăți mici pictura pe care a scos-o făcând asta reprezenta o imagine a unei vulpi, iar bărbatul a confirmat că pictura sculptată era pictura originală. Pentru că a folosit aceleași piese din pictura artistului pentru a o compune, dar pictura originală se pierduse deja, și exact asta fac ereticii în textul cărții O fragmentează și pierd relația de bază care reprezintă imaginea de scopul mântuitor al lui Dumnezeu în carte. Apoi, ei reconstruiesc cuvintele și propozițiile nu după imaginea originală, ci mai degrabă după imaginea lui Dumnezeu indus în eroare de invenția lor.” cartea ne este păstrată în Constituția credinței. Prin urmare, fiecare credincios care se bazează pe credința sa și trăiește prin ea în părtășia Bisericii poate găsi relația dintre texte și propozițiile scrise în așa fel încât. În înțelegerea sa, el nu se abate de la forma originală și, pentru a-și continua înțelegerea fără confuzie, trebuie să-și purifice constant mintea de confuzia dorințelor și a vieții cotidiene, angajându-se în practica misterelor.

„Slavă ție, o, Manifestare a Luminii... înaintea ta este ochiul vieții și prin lumina ta vedem lumina Ceea ce spunem în Marea Magdalenă rezumă pentru noi calea adevăratei cunoașteri care este revelată în Hristos.” aderăm la el în viața sacramentelor și aceasta este ceea ce ne simplifică Sfântul Ignatie al Antiohiei în scrisoarea sa către poporul din Filadelfia Adăpostul și stabilitatea mea când vine vorba de discernământul doctrinei este Evanghelia, care este Isus Hristos Însuși în trup. Unii dintre ei îmi spun: „Cred în ceea ce este scris”, iar apoi le răspund cu ceea ce este scris pentru mine, care este Isus Hristos. Ceea ce nu există nicio îndoială este crucificarea lui, mormântul său, învierea lui și credința pe care o înviază și o confirmă în mine prin Duhul Său Sfânt. Aceasta este Evanghelia mea și aceasta este ceea ce am citit în carte. apoi, pentru părinții primelor secole, este în primul rând o bază pentru explicarea cărții. Cartea este citită corect și bine înțeleasă în lumina moștenirii apostolice vie, adică cartea este înțeleasă așa cum este trăită existențial în biserică. Aceasta nu înseamnă că moștenirea adaugă ceva la ceea ce este consemnat în textul scris. ci mai degrabă că oferă cadrul clar prin care se ivește intenția cărții și astfel revelația divină este înțeleasă în forma sa cea mai deplină în Isus Hristos.

Părintele Mary Malek Debs
Despre Revista Moștenirea Ortodoxă