Certificat:

Mărturie, a depune mărturie înseamnă atât martorul în fața instanței, cât și cel care și-a dat sângele pentru Hristos. Martorul și martirul sunt una în arabă. Aceasta pentru că scopul cuvântului sau al veștii bune și al morții este același. Este un caz de dragoste pentru Isus care te determină să vorbești despre el sau să mori pentru el. Ceea ce ai auzit și văzut în sufletul tău, faci înaintea curții lumii. Prima mărturie este vestea bună, care este puterea lui Dumnezeu. Este posibil prin puterea Duhului Sfânt din tine. Nu sunt cuvinte predate de înțelepciunea omenească, ci mai degrabă cuvinte predate de Duhul Sfânt. Fără îndoială că spiritul purtat de evanghelist este transmis celui care ascultă prin cuvânt. Cuvântul lui Dumnezeu este pe care omul are nevoie de spiritul divin pentru a-l înțelege și de acest spirit pentru a-l transmite. Cuvântul divin din noi poate fi rece până la nesemnificație sau fierbinte și focul aprinde inimile. Cel care creează căldură în alții este mărturia lui Dumnezeu. Prin acest om știm că Dumnezeu nu este un Creator îndepărtat care locuiește pe cer, dar El este aproape de noi în fiecare zi și ne aduce mai aproape de El.

În biserică, o poziție mare este deținută pentru cel care vorbește despre Dumnezeu și nu vorbește cu adevărat despre El decât dacă este fierbinte în duh. „Teologul este cel care se roagă și oricine se roagă este teolog(Euforie din Pontiu).

Este o mărturie că o persoană se dedică studierii teologiei, indiferent dacă aceasta este într-un institut, citind cărți și broșuri religioase sau ascultând un mare predicator. Acestea sunt materiale pe care Duhul Sfânt le reînvie în noi și le transmite oamenilor.

La fel, cei care merg la biserică pentru a se aduna acolo în dragoste depun o mare mărturie în această societate ortodoxă călduță care nu-L iubește prea mult pe Domnul. În absența ta de la adunarea credincioșilor, martiriul nu duce decât la lene, deoarece cei care participă în mod regulat se întristează din cauza absenței tale și îi ispitești să lipsească. Toți oamenii din această țară spun că ortodocșii nu sunt zeloși în ascultarea Cuvântului, sau cel puțin nu sunt martori permanenți. Ei vin când vor și nu vin când vor. Și Doamne Isuse, ești înaintea feței Lui, adică înaintea Evangheliei Sale, care se rostește în adunare, și înaintea Sfântului Său Pahar, duminica, ești invitat să-l bei.

Faptele bune nu ne scuză de la îndeplinirea rugăciunilor noastre în adunare. Rugăciunea în congregație este o sursă a virtuții noastre și face ca faptele bune să urmeze calea lor cea bună Rugăciunea ne învață smerenia, ceea ce ne face să ne atribuim faptele bune nouă înșine, ci lui Dumnezeu.

Mărturia de viață este viața în care practicarea sacramentelor, închinarea, virtuțile și faptele noastre exterioare sunt integrate. Așa cum credința fără acțiune este în zadar, tot așa ceea ce pare a fi un comportament bun fără rugăciune pentru a o susține nu este din credință, nu este al persoanei spirituale. Ateii sunt capabili de fapte mari de care mintea lor este convinsă, dar nu fac parte din credință.

Cuvântul, neprihănirea și rugăciunea constantă, dacă sunt combinate într-o persoană, vor fi un martor care poartă toate instrumentele mărturiei. „Cel ce lucrează și învață va fi numit mare în Împărăția cerurilor.” Dar este posibil ca aceste trei instrumente să nu se combine. Cu toate acestea, există două elemente indivizibile ale martiriului, care sunt neprihănirea și rugăciunea neîncetată. De aceea spune iubitul Apostol: „Ceea ce a fost de la început, ceea ce am auzit și am văzut cu ochii noștri, ceea ce am contemplat și mâinile noastre s-au atins din cuvântul vieții, și viața s-a arătat și am văzut. ea, iar acum dăm mărturie despre ea și vă vestim viața veșnică” (1 Ioan 1:1 și 2).

Ioan vorbește despre auz, văz și atingere pentru a spune că cuvântul vieții face ca întreaga entitate să tremure în noi, deci nu este o entitate umană bazată doar pe emoții, științe și emoțiile cărnii, sângelui și nervilor. Aceasta este o entitate care se mișcă privindu-l pe Hristos și îi mișcă pe alții.

De aceea, Hristos nu se arată celor care nu cred în El numai prin argumente și dovezi raționale, chiar dacă avem nevoie de mijloacele logice pentru a apăra creștinismul, ci cu ceea ce Pavel numește „dovada Duhului și a puterii”, adică dezvăluirea puterii. a Duhului Sfânt în noi, iar dacă intră în noi, ne dă mijloacele pentru a o demonstra.

Puterea Duhului Sfânt în noi este o condiție pentru mărturia sângelui. Mulți oameni Îl trădează pe Hristos cu cuvinte dacă presiunea devine prea mare asupra lor. Ei spun ceea ce face plăcere națiunilor pentru a câștiga această lume. Cât despre cei care sunt întăriți în Isus prin rugăciune și dreptate, ei gustă dulceața lui Isus și doresc să o obțină de la moarte. Un martir este cineva care dorește, dacă moare, să nu piardă splendoarea lui Hristos. Acesta este motivul pentru care moartea este ușoară pentru el.
Acele sute de mii care au fost scăldate în sângele lor și purificați până la albul complet nu și-au dat seama de binecuvântarea martiriului decât pentru că l-au iubit pe Maestrul de aici cu mare dragoste. Cât despre cei călduți, ei sunt probabil trădați dacă Maestrul nu se năpustește asupra lor în ultimul moment cu marea Sa tandrețe.

O mărturie cu apa botezului, cuvântul, neprihănirea, cererea și sângele pentru cei care au iubit perfecțiunea divină și L-au urmat oriunde a mers.

Martiri în Biserică:

Din punct de vedere lingvistic, cuvântul „martir” înseamnă un martor în sensul definit de justiție. În creștinism, a ajuns să se aplice martorului care își dă sângele și viața pentru a-și confirma credința și a adera la ea. În aceasta, cea mai elocventă mărturie pe care o poate da o persoană este că este abandonarea de sine până la moarte de dragul lui Isus Hristos. De aici importanța și atenția extremă acordată cuvântului „martiri” în istoria creștină.

Istoria Bisericii este plină de povești despre martiri care nu s-au temut de moarte, ci au preferat-o decât să-și lepede credința sau să-și asocieze pe alții cu Dumnezeu. Se știe că Ștefan Diaconul a fost primul dintre ei, iar Cartea Faptele Apostolilor relatează ultimul său discurs și incidentul martiriului său (Capitolul 7). În ceea ce privește motivele martiriului creștinilor, ele diferă în funcție de circumstanțe, epoci, regiuni și țări. Unii dintre ei au fost uciși de evrei, unii dintre ei au devenit victime ale împăraților romani păgâni, unii dintre ei au fost martirizați în timpul stăpânirii islamice. , iar în cele din urmă unii dintre ei au fost brutalizați de creștini care diferă de ei prin credințe și concepte. Trebuie subliniat aici că criteriul de bază pe care se bazează Biserica pentru a decide că cineva este un martir este moartea de dragul credinței și nu pentru orice altă cauză. Vom prezenta în cele ce urmează câteva dintre mărturiile frecvente despre martirii din primele secole ale creștinismului prin documentele care ne-au ajuns din zilele lor.

În Noul Testament, cuvântul martor este folosit pentru a se referi la un martor în sens legal (Matei 18:16), sau în sens general (Romani 1:9). De multe ori Îl vedem pe Isus adresându-se ucenicilor Săi, numindu-i „martori”, deoarece ei au fost martori ai chemării și învierii Lui și vor anunța tuturor popoarelor că „Voi sunteți martori ai aceasta” (Luca 24:48). Învățătorul le-a spus anterior apostolilor săi despre dificultățile și persecuțiile cu care se vor confrunta ca urmare a mărturiei lor: „Atunci, luați seama la voi înșivă, că vă dau pe mâna consiliilor și veți fi biciuiți în sinagogi și veți sta în picioare. înaintea guvernanților și a regilor pentru mine, ca martor pentru ei” (Marcu 13:9). Solia pe care l-au purtat apostolii este o mărturie despre Isus pentru ei înșiși și pentru toate națiunile, iar apostolul este un martor (Fapte 10:39, 41; 26:22). Când apostolul Pavel s-a adresat evreilor din Ierusalim, el și-a exprimat durerea pentru trecutul său când a spus: „Când s-a vărsat sângele lui Ștefan, martirul tău, ai stat lângă el și te-ai mulțumit să-l omori și ai păstrat hainele acelora. care l-a omorât” (Fapte 22:20). Vedem aici pentru prima dată cum expresia „martir” a început să capete un sens mai larg decât sensul său inițial și a început să se refere la moartea martorului. Dar acest sens nu sa răspândit pe scară largă în gândirea creștină decât într-o perioadă ulterioară.

Sintagma „mărturie” a fost la început identică cu expresia „mărturisire”. Apoi a căpătat un nou înțeles legat de rezultatul mărturiei și mărturisirii, care este moartea, până când s-a spus „purtător de mărturie”. A fost folosită în acest sens de Clement, Episcopul Romei (începutul secolului al II-lea) în scrisoarea sa către Corinteni, când a vorbit despre martiriul lui Petru și Pavel. Apoi, cuvântul a prins rădăcini în noul său sens în secolul al II-lea, când persecuțiile împotriva creștinilor s-au intensificat. Numărul celor care și-au mărturisit credința a crescut și au fost uciși din această cauză „Te binecuvântez, Doamne, pentru că m-ai calificat să fiu printre martirii tăi.” Aceste cuvinte au fost spuse de Sfântul Policarp în timp ce era documentat .

Mucenicii au ocupat un loc deosebit în conștiința primilor creștini, deoarece moartea era o mărturie a credinței în Isus, o motivație pentru creștini să-l onoreze pe martir și să-i ofere respect. Apocalipsa lui Ioan, scrisă după persecuția lui Nero (54-68) și Domițian (68-79), vorbește despre sufletele drepților care au fost uciși, zăcând sub altarul ceresc, aducând rugăciuni celui care ședea pe tron. și pregătirea pentru a participa la nunta Mielului (Apocalipsa 6:9-11). Martiri sunt subiectul discuției aici, iar reprezentarea lor ca fiind sub altarul ceresc este doar un indiciu că sunt cu Dumnezeu într-un mod special. Clement din Alexandria vorbește despre martiri și spune că martirul oferă mărturie despre sine, prigonitorul său și stăpânul și confirmă adevărul predicării creștine. El merge mai departe în cinstirea martirului, deoarece spune că Dumnezeu îl cunoaște pe martirul său dinainte de naștere. Cuvântului martir au fost adăugate multe titluri, subliniind respectul față de acesta. Printre aceste titluri se numără „cei binecuvântați”, „cei binecuvântați” și „cei puternici”. Origen (secolul al III-lea) spune: „Nu există cinste mai mare pentru Biserică decât să prezinte un martir la cer. Nu există niciun titlu între oameni egal cu titlul de martiri. Încă din cele mai vechi timpuri, creștinii au stabilit o apropiere între botezul în apă și botezul cu sânge (moartea ca martor), pentru că botezul cu sânge dă celui care îl primește putere în fața oricărei slăbiciuni.

Punctul care a stârnit multă uimire și întrebări cu privire la subiectul martiriului este capacitatea martirilor de a suporta tortura și moartea fără teamă. Este adevărat că mulți și-au negat credința pentru a scăpa de tortură, iar această problemă a făcut obiectul unor mari discuții și controverse în biserică cu privire la posibilitatea acceptării lor din nou în biserică. Cu toate acestea, cei care nu s-au eschivat, ci mai degrabă au preferat moartea negării, și-au exprimat o mare putere. În biografiile martirilor și relatările morții lor, se spune că aceștia au îndurat diferite tipuri de tortură fără ca aceasta să trezească în ei vreo reacție, de parcă nu ar fi simțit-o. De aici ideea că Hristos locuiește în acești oameni și că li se adresează, iar El este cel care face posibilă posibilitatea suferinței. Tertulian a exprimat această idee spunând: „Hristos este prezent în martir”.

Acești martiri timpurii au fost caracterizați prin curaj, răbdare și capacitatea de a îndura suferința. La un moment dat, creștinii au înfruntat însuși Împăratul îndumnezeit și au afirmat că Hristos este Domnul și Mântuitorul lor. Prin urmare, au fost uciși pentru că au refuzat să se închine Împăratului și să-i ofere sacrificii. Iată unul dintre martiri care țipă, refuzând să se supună Împăratului și afirmând: „Voi asculta doar de Hristos Marele Rege”. Ei au fost mândri că poartă numele lui Hristos mai întâi, așa că îi găsim repetând în fața păgânilor: „Creșten este prenumele meu, prin care voi fi proslăvit”.

Învierea ocupă un loc proeminent în rândul celor care urmează să sufere martiriul Speranța învierii nu-i părăsește și nu se clătește în mintea lor. Prin urmare, ei acceptă martiriul cu hotărâre, mai ales că au considerat că învierea lor este sigură. din această viaţă pământească. Maximilian (+295), unul dintre ei, spune: „Nu voi muri niciodată, iar dacă voi părăsi această lume, sufletul meu va trăi cu Hristos, Domnul meu”. Cât despre Iulius (+302), el spune: „Am ales să mor la timp pentru a trăi în veșnicie cu sfinții”. Claudius (+303) își asigură călăii: „Răsplata voastră (pentru chinuirea și uciderea noastră) durează doar o perioadă scurtă de timp, dar recunoașterea noastră a lui Hristos ca Domn este egală cu mântuirea veșnică”. Irineu (+304, care nu este Episcopul Lyonului) spune: „Mă uit la viața mea veșnică și de aceea nu aduc jertfe idolilor.”... Toți au fost martirizați din cauza credinței și speranței lor în viitor, și puterea încrederii lor în învierea lui Hristos, prin care și ei vor învia.

Mucenicii participă la jertfa lui Hristos cu trupurile lor, după Sfântul Ignatie al Antiohiei, care s-a oferit ca jertfă și a făcut apel la poporul Romei „să mă lase în pace ca să-mi aduc sângele ca jertfă pe altar. al Domnului...”, îl găsim pe bătrânul Policarp (circa 158), Episcopul Smirnei, rugându-l pe Dumnezeu să-l primească ca jertfă plăcută Lui. Acest Eublos (+304) îi răspunde călăului său, care îi cere să aducă jertfe idolilor pentru a fi scutit și a rămâne în viață: „Da, voi aduce jertfă, dar mă voi oferi înaintea lui Hristos Dumnezeu. „Nu am nimic altceva de oferit.” În Actele martiriului lui Filip, episcopul lui Heracles, și a diaconului său Hermes (+304), se menționează că ei au fost „prezentați ca o jertfă sfântă lui Dumnezeu Atotputernic”. Martiriul, deci, este un tip de liturghie (adică închinarea și ritualurile bisericești) prin excelență.

În biserică a apărut din cele mai vechi timpuri cinstirea martirilor. O referire străveche la aceasta o găsim în martiriul Sfântului Policarp, Episcopul Smirnei (secolul al II-lea), iar amintirea sa a fost subiectul unei sărbători fericite. Comemorarea anuală a martirului a avut loc în ziua morții sale. Este ziua în care s-a născut în rai.

 Onoarea martirilor a început odată cu începutul erei persecuției În romanul Martiriul lui Policarp, scriitorul menționează sărbătorirea de către creștini a primei aniversări a martiriului său. Este de remarcat faptul că ei au sărbătorit aniversarea nașterii sale în viața veșnică, nu aniversarea nașterii sale de la mama sa, așa cum făceau păgânii. Desigur, acest lucru nu anulează în niciun fel a doua naștere a creștinului în sacramentul botezului. Martorul povestește că ucigașii lui Policarp au refuzat să predea trupul său creștinilor pentru îngropare și l-au ars, dar iubiții lui au putut să-i adună oasele, care pentru ei erau „mai prețioase decât aurul și argintul”. În povestea martiriului lui Filip, episcopul lui Heracles, scriitorul povestește cum credincioșii i-au strâns oasele din râu, iar prin ele au avut loc minuni. Onoarea rămășițelor martirilor a deschis calea către o tradiție care este încă vie și astăzi, care este necesitatea de a ridica biserici peste mormintele lor sau de a le așeza rămășițele în ele. Sinodul de la Cartagina (397) a ordonat chiar distrugerea bisericilor care au fost nu ridicat peste mormintele adevăraţilor martiri. Legea a șaptea a Sinodului al șaptelea ecumenic (787) spune: „Moaștele sfinților mucenici să fie așezate în bisericile care au fost închinate fără ele. a bisericii.”

Celebrarea memoriei martirului se baza pe vizitarea mormântului său pentru a-i cere binecuvântări și, cel mai probabil, ei țineau Sfânta Liturghie la mormânt. Numele sfântului a fost pomenit în comemorari, s-au cântat imnuri către el și s-a citit istoria martiriului său. În secolul al IV-lea, slujbele legate de cinstirea martirilor s-au dezvoltat și au căpătat un caracter ceremonial. Trupul martirului și rămășițele sale aveau un loc minunat în cult. Peste mormintele lor s-au construit biserici, iar obiceiul a apărut să așeze rămășițele martirilor în biserici nou construite, iar acest obicei continuă până în zilele noastre. Dacă indică ceva, este că biserica se bazează întotdeauna pe a depune mărturie despre Isus. Rugăciunile au început să fie făcute martirilor pentru mijlocire, deoarece ei sunt cei mai apropiați de Dumnezeu. Ei locuiesc sub altarul ceresc și se roagă mereu lui Dumnezeu. Sfântul Ambrozie îi îndeamnă pe credincioși să-și îndrepte rugăciunile către martiri pentru că, potrivit lui, „ei pot cere milă pentru păcatele noastre, căci ei sunt cei care și-au spălat păcatele cu sângele lor”. Ei sunt martirii lui Dumnezeu, conducătorii noștri, martori ai vieții și acțiunilor noastre. Nu ne este rușine să-i luăm drept mijlocitori pentru slăbiciunea noastră. Ei cunoșteau și slăbiciunea corpului, chiar dacă îl controlau.”
În Predica de pe Munte, Iisus Hristos îi beatifică pe cei persecutați de dragul dreptății și le promite împărăția cerească (Matei 5:10). Prin urmare, persecuția până la martiriu ar trebui să fie o stare naturală pentru creștini și chiar starea ideală pentru urma lui Hristos. Martiri sunt cei mai dragi inimii lui.

Din buletinul meu parohial 1994+1995