Întruparea este evenimentul intrării lui Dumnezeu în timpul oamenilor Dacă Preaiubitul a spus că „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu a devenit o ființă umană adevărată. Dacă această întrupare ar fi fost pregătită pentru el înainte de crearea lumii, atunci timpul în planul lui Dumnezeu ar fi istoria îndreptată spre și supusă acestui mare eveniment (venirea lui Dumnezeu în lume), iar istoria umană - din cauza acestui eveniment - ar fi devin istoria lui Dumnezeu.
De la 1 septembrie, începutul anului liturgic, Biserica a comemorat figuri drepți din Vechiul Testament care L-au iubit pe Dumnezeu, I-au fost loiali și au contribuit, în ceea ce li s-a descoperit, în așteptarea evenimentului. Primele două figuri pe care le sărbătorim sunt Iosua bin Nun (1 septembrie) și Moise, privitorul lui Dumnezeu (4 septembrie), primul a contribuit la intrarea lui Israel în Țara Făgăduinței, după ce a fost scos din Egipt de Moise. Cu toate acestea, amintirea lor aici nu este legată doar de o întoarcere la acest eveniment străvechi, ci ei îl vor conduce, în această perioadă, pe noul Israel, și mă refer la Biserică, către adevărata Pământ Făgăduință, care este Mântuitorul care este programat să să se nască în Betleem din Fecioară „fata lui Dumnezeu”.
Iona (21 septembrie) este unul dintre profeții pentru care sensul sărbătorii nu poate fi înțeles – în această perioadă – dacă nu se face referire la cărțile lor (sau la cărțile sfinte care vorbeau despre ei). Profeția lui Iona a venit să rupă izolarea și fosilizarea pe care o dobândiseră oamenii care se întorceau din captivitate și se bazează pe două lucruri de bază de care beneficiază biserica în această etapă și anume universalitatea și gratuitatea mântuirii care, în sensul lor final, va fi realizat de Domnul întrupat.
Baruc (28 septembrie) a cântat înțelepciunea care este legea și a fost stabilită în cetatea iubită a Ierusalimului. Este aceeași care participă cu Dumnezeu la creație și va apărea pe pământ pentru a vorbi oamenilor (3:38). și să le întoarcă bucuria veșnică prin mântuirea lor (4:29). La începutul cărții sale, Profetul vorbește despre o ruptură între Dumnezeu și poporul Său care se încheie cu o împăcare care va rămâne o promisiune până când singurul Fiu al lui Dumnezeu și înțelepciunea lui vor veni să împace lumea și să o salveze cu sângele său pe pământ. cruce.
Există multe pasaje menționate în Noul Testament preluate din profeția lui Osea (17 octombrie), (vezi Matei 2:15, 9:13; Luca 12:7; 1 Corinteni 15:55). Dumnezeu în Osea cere dragoste (14:5-8) Apostolii Pavel și Ioan au aplicat poporului Său simbolul căsătoriei lui Dumnezeu – despre care a vorbit Osea – în relația dintre Hristos și Biserică. Rugăciunile de Eid (sărbătoarea profetului Osea) ne fac să-l comemoram pentru că vedem cuvintele lui despre venirea lui Hristos „care se așteaptă să moară în vremurile din urmă pentru a reînnoi creația”.
Despre Ziua Domnului, care are loc în ziua de pe urmă, au vorbit profeții Ioel (19 octombrie) și Obadia (19 noiembrie). Ultima zi este ziua care vine a lui Isus Hristos. Aceasta este ceea ce Isus însuși va anunța la începutul predicării sale (Marcu 1:15). Totuși, ceea ce este nou în învățătura lui Isus este că el a anunțat - cu claritate pură - începutul ultimelor timpuri și apariția Împărăției lui Dumnezeu - atât vechiului Israel, cât și tuturor națiunilor.
Dumnezeu în Naum (1 decembrie) este mereu prezent și este stăpânul istoriei. Întrebarea oamenilor, în profeție, în fața nedreptății și a tiraniei: Unde ești, Doamne? Copilul nou-născut îi va răspunde: Sunt aici.
Cele două subiecte principale din profeția lui Habacuc (2 decembrie) sunt: credința (2:4) și mântuirea (3:18). În Marcu 16:15 și 16, Isus declară aceleași două subiecte și le face să se raporteze la propria Sa acceptare prin botez. Rugăciunile de la apus de Eid indică faptul că, atunci când profetul Habacuc stătea lângă plugul divin, „a auzit misterul de nedescris al venirii tale la noi, Hristoase...”
Ziua Domnului despre care vorbește profetul Țefania (3 decembrie) capătă o nouă formă și o dimensiune cosmică. În inima teribilei tragedii și a dizolvării complete a oamenilor și a civilizației, se deschide o nouă zori, o zi a speranței și a mântuirii, Dumnezeu inaugurează o nouă împărăție între poporul Său (3:15). Acesta este ceea ce Țefania a precedat și a văzut – după cum spune slujba de sărbătoare – „cu Duhul Atot-Sfânt” despre „prezența lui Hristos adevăratul nostru Dumnezeu” și el „a proorocit mântuirea tuturor națiunilor”.
„Eu sunt cu voi, zice Domnul”, în Hagai 2:5 (16 decembrie). Cu toate acestea, Profetul stipulează că acest lucru ar trebui să fie realizat prin reconstruirea templului „care a căzut cu mult timp în urmă”, deoarece aceasta înseamnă restabilirea poziției lui Dumnezeu în rândul lui. oameni și, în consecință, restabilirea dialogului între el și ei. Cuvintele lui Hagai se vor împlini pe deplin în venirea lui Isus, care este singurul Cuvânt al lui Dumnezeu și un templu plin de slavă.
Biserica a inclus în multe dintre cântările sale povestea celor trei tineri care nu au fost arși de „cuptorul aprins”. Este luată din cartea profetului Daniel (17 decembrie). Mențiunea lor repetată – în această etapă – se poate explica prin eșecul lor de a se supune ordinului regelui ateu, care le ordonă să se prosterneze în fața oricui în afară de Dumnezeu, și mă refer la statuia de aur. Aceasta pentru că Domnul care s-a întrupat prin voia Lui este și „rodul credinței statornice”. Poate că subiectul celei de-a patra persoane care a apărut în cuptorul de foc cu cei trei tineri și a cărui „înfățișare semăna cu Fiul zeilor” (3:25), pe lângă titlul de „Fiu al omului” dat lui Isus în Noul Testament în sensul propus de Cartea lui Daniel (7:13 și 14) Ele ne ajută să vedem că Isus care vine este persoana cerească și, prin urmare, complet divin pe care Dumnezeu îl va judeca la sfârșitul timpului.
În cele două duminici dinaintea Crăciunului, Biserica îi sărbătorește pe toți bunicii, părinții, profeții și patriarhii Vechiului Testament care s-au născut de la Adam pentru a se pregăti pentru venirea Fiului lui Dumnezeu, care este Fiul Făgăduinței. Se citește în „Unul dintre neamuri”, primul capitol al Evangheliei după Matei, unde vestitorul împarte istoria antică în trei ere, iar Hristos vine la sfârșitul ultimei ere, inaugurând o nouă eră odată cu nașterea sa, completarea si incheierea istoriei.
Acești oameni drepți din vechime și alții a căror voce era un anunț prealabil al Domnului, mesajul lor s-a bazat pe chemarea oamenilor să-și schimbe inimile și să-i supună lui Dumnezeu și, prin urmare, ei strigă în jurământul de credință - și în fiecare generație - să deschide calea venirii Domnului în lume prin pocăință și jertfă.
Din buletinul meu parohial 1996
