Prima secțiune

Istoria doctrinei întrupării divine

Biblia este formată din două părți, Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este specific evreilor și este scris în ebraică și unele în aramaică. Evreii dinaintea lui Hristos l-au tradus în greacă pentru că evreii care s-au împrăștiat după cuceririle lui Alexandru cel Mare vorbeau greacă și au uitat ebraica și aramaica. Pe marginea Bibliei, printre ei a apărut o Sunnah pe care au compilat-o începând din primele secole d.Hr. și este cunoscută sub numele de Talmud. Creștinii iau Vechiul Testament și resping Talmudul, care a fost compilat după Hristos. Vechiul Testament constă dintr-o secțiune doctrinară legată de unitatea divină și de transcendența, creația și destinul omului, o secțiune legislativă seculară imprimată cu un spirit moral, o secțiune etică, o secțiune istorică, o secțiune profetică și o secțiune religioasă. Cei mai importanți stâlpi ai săi sunt credința în Dumnezeu, Unul și Unicul, care este mai presus de toate conceptele materiale, o organizație specifică pentru un comportament uman bun și laudele spirituale, dintre care cel mai important este „Psalmii” și profețiile despre venirea lui. Hristos. Specialiștii cred că Moise a scris ceva. Dar este cert că vechea secțiune a Torei a fost compilată în secolul al VIII-lea. După el au apărut multe alte secțiuni. Numărul cărturarilor este mare: scrisul s-a extins până la mijlocul secolului I î.Hr. Deci: Există o carte care a fost scrisă între secolele XIV și I î.Hr.

Noul Testament este o colecție de cărți. Printre acestea se numără cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor și Apocalipsa lui Ioan, scriitorul Evangheliei a patra. Hristos a predat oral și nu a lăsat nicio urmă scrisă. Ucenicii lui au predicat și ne-au lăsat Noul Testament în limba greacă. Este menționat în istoria antică că studentul său Matei a scris pentru prima dată în ebraică și poate chiar în aramaică. Cu toate acestea, avem doar textul grecesc. Noul Testament include teme ale Evangheliei orale. Creștinii au transmis Noul Testament și Evanghelia orală una lângă alta (1). Inovatori au apărut constant și au fost despărțiți de biserică. Documentul de sortare este o contradicție cu învățătura Bisericii transmisă din mână în mână, pe care creștinii ortodocși și catolici o numesc „tradiție” care nu este echivalentă cu Sunnah islamic și Talmudul evreiesc, deoarece se limitează doar la învățătura secvențială. Prin urmare, Noul Testament este piesa centrală de aur în această tradiție. Inovatorul care interpretează Noul Testament contrar a ceea ce circulă în biserică este izgonit.

Viziunea creștină despre revelație se bazează pe faptul că Dumnezeu i-a inspirat pe scriitorii Bibliei, așa că ei au luat un stilou și au scris. Limba este limba scriitorului, iar tema religioasă este ceea ce Dumnezeu inspiră. Construcția este foarte diferită. Vechiul Testament este o capodopera a literaturii ebraice. Cartea lui Iov este o capodoperă unică a literaturii ebraice și una dintre capodoperele literaturii mondiale. În Noul Testament, Evanghelistul Luca, Terseus, scriitorul Epistolei către Romani și scriitorul Epistolei către Evrei, sunt printre cei mai străluciți scriitori în limba greacă ai epocii lor. Cu alte cuvinte, creștinii nu îi atribuie lui Dumnezeu textul scrisului. Ei nu cred în revelație în text și în sens. Și nici măcar nu au o picătură. Ei cred în inspirația lui Dumnezeu pentru scriitor. Scrisul este scris uman.

Isus și discipolii săi au fost respinși cu înverșunare de evreii din Palestina. Solia a fost transmisă de apostoli în țările din estul, nordul și vestul bazinului mediteranean, până în Spania. De asemenea, a invadat Egiptul și țara Kairouan din Libia și s-a mutat pe țărmurile Mării Negre. A fost popular pe coasta de est a Mediteranei, de la Cezareea Palestinei (situată între Haifa și Jaffa) până la capătul coastei de est de la Roma. S-a extins la Damasc și în unele părți ale Siriei interne, cum ar fi Houran și în alte părți (2).

Din punct de vedere lingvistic, Evanghelia s-a centrat în jurul limbii grecești, care era limba internațională chiar și în inima Romei. Siriacii și latinii erau studenți ai Greciei. În inima Romei, limba greacă a rămas limba scribilor creștini până la mijlocul secolului al III-lea. Singura persoană care a fost relativ liberă de a fi influențată de moștenirea greacă a fost Augustin, care nu știa greacă, așa că a folosit traducerea în latină a Bibliei, iar în unele puncte a fost independent de moștenirea greacă, nu din rea-credință. dar din ignoranţă. Această literatură creștină se întinde din secolul I până astăzi. În secolul al XIX-lea, sub supravegherea părintelui Migne au fost publicate o colecție grecească și una latină în sute de volume. În acest secol, a început să apară un grup siriac. Toate sunt tipărite la Paris. În Grecia, o ediție complet nouă a literaturii creștine grecești a început să apară în sute de volume. Toate acestea au traduceri complete sau parțiale în latină, franceză, engleză, germană, rusă și alte limbi europene.

Țara aleasă a ereziei a fost în primul rând Siria naturală. Marele secol al XIX-lea Larousse menționează sub cuvântul „Siria” că a devenit în secolul al II-lea d.Hr. succesorul Atenei în domeniile literaturii și artelor plastice. Datorită cuceririlor, Siria a fost și țara aleasă pentru fertilizarea încrucișată a civilizațiilor persane, grecești, romane, irakiene și egiptene. Odată cu apariția creștinismului, categoria gnosticismului a inclus cojile gândirii creștine.

Islamul s-a ciocnit și el de această realitate. Abdul Qahir al-Baghdadi, în cartea sa „Diferența dintre secte”, menționează că în Irak existau o sută de secte șiite în secolul al IV-lea AH. Al-Nubakhti (unul dintre oamenii secolului al IV-lea) relatează sectele șiite irakiene din timpul său și vede cum moartea fiecărui imam a dat naștere unor noi secte. Sfântul Epifanie al Ciprului (în secolul al IV-lea) a scris despre ereziile creștine și le-a numărat drept 84 de erezii. Desigur, majoritatea covârșitoare a acestora își are originea în Siria și chiar și marele inovator Arius (în primul sfert al secolului al IV-lea) a studiat în Antiohia, capitala Siriei. Gnosticii s-au concentrat pe cunoaștere În 1935, biblioteca lor a fost descoperită în Nag Hammadi, Egipt. A fost tipărită doar parțial.

Hristos a apărut într-o regiune cu o istorie lungă. În primele două milenii înainte de Hristos, Palestina și statele din Siria au fost scena unor dispute locale și internaționale. În primul mileniu, au intrat în conflictul egipto-asirian, apoi în conflictul egipto-babilonian. spune Deepon Sumire (3) În afară de asta, diviziunea și rivalitatea lor le-au distrus țările. Într-adevăr, Asiria a fost cucerită în anul 721, iar Babilonul i-a măturat în anul 586, până când cucerirea persană (anul 539), un prieten al evreilor, a venit ca o ocupație permanentă, nu o invazie trecătoare. El a făcut din Siria un al cincilea stat. A fost în mare parte sterilă din punct de vedere politic, așa că a devenit activ cultural până când limba sa aramaică a devenit limba diplomației în regiune. A fost unit într-un singur stat în loc să fie sfâșiat în mini-state. Cucerirea grecească a venit în anul 333 și a devenit activ cultural și s-a rezolvat o nouă rivalitate, care a fost rivalitatea dintre Grecia a Siriei și Grecia a Egiptului. Romanii au ajuns să întemeieze un imperiu mare, iar Antiohia și Alexandria și-au continuat rivalitatea culturală în special. Hristos a apărut în Palestina și a fost respins de oamenii lui. Centrul de greutate al Evangheliei sa mutat de la Ierusalim la Antiohia. Apostolii erau evrei. Ei ne-au transmis vestea bună cu o logică care provoacă cultura greacă, iar cultura greacă trebuie să triumfe prin ignoranța Evangheliei, nu prin înțelepciunea ei. Dar creștinii rămâne să se apropie de mințile intelectualilor în limba greacă și să răspundă la prostiile lor.

Conținutul noii revelații divine este simplu. Dar a-l pune în morga minții grecești nu este dificil: „Treimea este Dumnezeul unic; Isus, singurul Domn, este Dumnezeu și om împreună.” Acestea sunt două doctrine care întăresc chiar și mintea îngerilor.

În Alexandria s-au ridicat mari savanți. Cu toate acestea, natura Egiptului este să se ralieze în spatele președintelui, indiferent dacă acesta este un faraon, Atanasie, Chiril, Dioscor sau orice președinte până în ziua de azi.

În Siria, au existat multe cetăți ale gândirii până în secolul al XIX-lea Larousse a menționat că în secolele II și III d.Hr., în domeniile literaturii și artelor plastice, au înlocuit Atena antică. În locul conflictului dintre microstatele arameene s-a născut un conflict între intelectuali și episcopi.

Roma este capitala unui imens imperiu dornic de putere centralizată. Tatăl familiei joacă un rol decisiv în viața indivizilor. Papii Romei erau lideri pasionați de unitate și coeziune.

Părinții secolelor al II-lea și al III-lea s-au împiedicat mult în a deschide calea unor concepte teologice care au coborât credința de la rațiune.

Treptat, vorbitorii de greacă au introdus cuvinte: „esență, ipostas, persoană și egal cu esența”.

Tertulian a creat termeni teologici pentru Occident care exprimau, într-o oarecare măsură, faptul că Isus era o persoană cu două naturi teologice și umane unite.

Occidentul a folosit cuvântul „egal în esență”. Dionisie al Alexandriei l-a respins și i-a scris lui Dionisie al Romei Primul a răspuns că cuvântul nu apare în Biblie. El i-a prezentat credința și a declarat că nu are nicio obiecție să folosească cuvântul. Paul de Samisati l-a folosit (4) Episcopul Antiohiei în sensul sabellian (5).

Sabellos a negat Trinitatea și a considerat Trinitatea ca fiind aspecte ale Unicului Dumnezeu. Până la urmă, erau iudaizatori. Paul a fost protectorul reginei Zenobia (6)Și evreii influenți erau adesea în palatul ei. Episcopii s-au întâlnit despre el de trei ori în Antiohia. În ultimul sinod (268), au căutat ajutor de la un preot versat pe nume Melchion, care l-a învins. Consiliul a clasificat-o și a denunțat utilizarea cuvântului „egal în esență” sau, mai precis, „homoousios”.

(1) [Hristos a venit să întemeieze o biserică (Matei 16:18) deoarece biserica este prelungirea, țelul, culmea și plinătatea întregii lucrări mântuitoare a lui Hristos (Efeseni 1:20-23 și 3:20-21). Biserica nu este altceva decât trupul lui Hristos (Coloseni 1:24), care include membrii care au crezut în vestea bună și s-au pocăit, având astfel părtășie cu Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt (1 Ioan 1:3 și 3). :24) prin tainele divine stabilite de Domnul Isus, cum ar fi botezul (Matei 28:19-20) Creșterea (Fapte 2:33), secretul mulțumirii (Matei 26:26-27) și darul Prin livrare la biserică. De fapt, toate livrarile bisericii (tradiția), inclusiv Sfânta Biblie, sunt rodul vieții Duhului Sfânt în biserică. Prin urmare, ea nu poate fi înțeleasă și trăită în afara Bisericii, care este stâlpul și temelia adevărului (1 Timotei 1:15) și în care Duhul Sfânt lucrează și dăruiește (1 Corinteni 12:28). Din acest motiv, Sfântul Irineu spune: „Unde este biserica, acolo va fi Duhul lui Dumnezeu”. Apoi continuă: „Ereticii, pentru că nu sunt în tradiție, nu sunt în biserică, și dimpotrivă, pentru că nu sunt în biserică, nu sunt în tradiție și nu trăiesc în curentul viu. a Duhului lui Dumnezeu.”… În biserica primară, nu exista deloc dualitate între ceea ce apostolii și ucenicii lor au purtat de evanghelie orală, dătătoare de viață și ceea ce au consemnat în scris mai târziu, conform nevoilor pastorale ale bisericilor, sub formă de scrisori, Evanghelii. , și Faptele Apostolilor, etc. Toate acestea, împreună cu cărțile Vechiului Testament, au fost punctul central al învățăturii și vieții bisericii care o primea și o preda cu credincioșie cu ajutorul Duhului Sfânt ... Adevărul este că dualitatea dintre Biblie și supunere nu a fost ridicată ca problemă teologică până în secolul al XVI-lea. Când protestatarii (protestanți) împotriva Bisericii lor occidentale au respins tradiția acesteia din cauza unui număr de încălcări și abateri, cum ar fi indulgențele, ei au declarat necesitatea de a se baza numai pe Biblie prin faimosul lor slogan teologic: „Sola Scriptura”, adică „cel Biblia exclusiv.” Răspunsul teologilor mișcării papale împotriva neprihănirii protestante a fost necesitatea de a ne baza pe „Sfânta Biblie și supunere”... (Părintele Dr. George Attia, Teologie doctrinară și comparată)]... (Al-Shabaka)

(2) Galateni și Faptele Apostolilor

(3) Lui. Din Araméens

(4) Revizuiește-i istoria în istoria Bisericii până în secolul al IV-lea - Biserica Primelor Secole pe site-ul web... (Rețeaua)

(5) Cu referire la Sabellius, care a spus că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt aspecte în care a apărut singurul ipostas. Tatăl înainte de întrupare, Fiul în timpul întrupării și Duhul Sfânt după înălțare... (Rețeaua)

(6) Regina Zenobia a fost unul dintre cei care au luptat și au persecutat biserica. Vezi sprijinul său pentru erezia lui Pavel din Samosius în secțiunea despre Istoria Ecleziastică, până în secolul al IV-lea, Pavel din Samasius... (Al-Shabaka)