Viata lui:

Secolul al VII-lea este, de asemenea, un secol de frământări, războaie și probleme religioase.După Eutihe, erezia unei naturi și a unei singure voințe a venit într-o perioadă în care perșii și arabii erau pe punctul de a distruge Imperiul Roman. Soluțiile politice au venit la Cheltuiala soluțiilor religioase. Mai întâi a venit erezia unei singure voințe, care este de fapt erezia unei singure naturi, dar sub pretextul unui alt motiv este că această erezie a fost numită erezia „cameleonului”. Împăratul Heraclius s-a ridicat și a fost de acord cu Patriarhul Constantinopolului să spună o singură voință și o acțiune în loc de o singură natură, pe baza că monofiziții ar fi de acord să se alăture bisericii, astfel încât problema să fie rezolvată pe plan intern în imperiu. Dar opoziția a început cu Patriarhul Ierusalimului, Sofronie, care a spus că această erezie este în esență monofizită, iar după el a venit sfântul nostru mărturisitor.

Sfântul Maxim s-a născut la Constantinopol [1] Anul 580 d.Hr. Provenea dintr-o familie onorabilă, bogată și de rang înalt. Acest lucru l-a ajutat să învețe științele timpului său și a excelat în filozofie și retorică. Faima sa s-a răspândit în capitala romană de est (adică Constantinopol), așa că regele Heraclius l-a ales. ca șef al curții sale, unul dintre slujitorii săi și păstrător al secretelor sale și apoi ca nepot al lui Heraclius Crest. [2]. A devenit omul cu o mare părere și cu cuvinte puternice, conducând statul cu înțelepciunea și cunoștințele sale. Dar cu toată această glorie și faimă, el a preferat să părăsească totul - poziție, faimă și bogăție - pentru a trăi ca monah într-o mănăstire de lângă Constantinopol numită „Chrisopoli” (adică Orașul de Aur), unde a început să se închine, să postească, rugându-se și scriindu-și articolele împotriva celor care cheamă la Unică Voință a lui Hristos.

După un timp, a fost ales să fie șeful mănăstirii, dar a fost nevoit să părăsească Constantinopolul în Africa cu doi dintre studenții săi din cauza armatelor persane care atacau orașul.

În acest moment, erezia Unică Voință se scursese spre Răsărit, iar Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, o lupta, Maximus, la rândul său, a atacat-o și el, apărând adevărata credință, care spune: „În Hristos Iisus există sunt două naturi perfecte, două acțiuni perfecte și două voințe perfecte... natura umană și voința umană, natura divină și voința divină.” .

Sofronius a murit, așa că Maximus a rămas singur în Orient, apărându-se de Voința Unică și a fost amenințat de rege și de patriarhii Constantinopolului și Alexandriei.

În anul 645 d.Hr. Maximus l-a excoriat pe ereticul Patriarh Pyrrhus din Africa, într-o dezbatere publică în fața unui număr de episcopi chemați de Grigore Pinguinul, conducătorul țării, și l-a tăcut cu cunoștințele sale abundente și cu logica puternică, demonstrând superioritatea învățăturii sănătoase cu dovezi concludente. , ceea ce l-a determinat pe Pyrrhus să-și recunoască greșeala și să se întoarcă de la greșeala sa.

În Africa s-au ținut mai multe concilii în prezența lui Maxim, în care a fost expusă această erezie.Sfântul a mers și la Roma, unde a fost primit de Papa Martinus, care a chemat la un sinod și a interzis această erezie și celor care o propovăduiau. Când vestea a ajuns la Regele Constance, el a ordonat arestarea lui Maximus și așa a făcut. Maxim, care avea șaptezeci de ani, a venit cu doi dintre studenții săi la Constantinopol în anul 653 d.Hr. și, de îndată ce a ajuns, soldații l-au atacat, l-au dezbrăcat de hainele monahale și l-au târât pe străzile orașului, și a fost închis până la ultima suflare. Mai târziu, regele a încercat să-l convingă, dar a refuzat, așa că l-a exilat pe el și pe cei doi studenți ai săi, chinuindu-i aspru.

În anul 656, regele Constat i-a trimis un episcop din Cezareea cu o delegație de la curte pentru a-l convinge să se răzgândească, dar delegația s-a întors convinsă de ceea ce le spusese Maxim, așa că regele a trimis o a doua delegație pentru a linguși și a ispiti. el, sperând că va accepta târgul, dar a refuzat. [3]Tot ce au avut de făcut a fost să-l atace și să-l bată aspru.După câteva zile, regele l-a chemat și i-a ordonat să-i excomunica pe Papa Martinus și pe Patriarhul Sofronius, dar, ca de obicei, a refuzat să se supună ceea ce nu avea nicio convingere. Ca urmare a aderării sale la adevăr și la adevăr, mâna dreaptă și limba i-au fost tăiate, la fel ca și cei doi ucenici ai săi.

Potrivit biografiei sale, se spune că Domnul i-a dat cuvântul într-un mod miraculos și că el și cei doi ucenici ai săi au rămas să-i învețe pe oameni credința și părerea dreaptă. Sfântul nostru a căzut în exil în anul 662 d.Hr. A meritat titlul de Mărturisitor datorită eforturilor sale și a mărturisirii sale drepte credințe. Biserica noastră îl prăznuiește pe 21 ianuarie (aniversarea morții sale) și pe 13 august (aniversarea tăierii limbii și mâinii).

Scrierile lui:

Sfântul Maxim a început să scrie la o vârstă târzie.Stilul său a urmat un stil filozofic, deoarece a reprezentat logica lui Aristotel într-un mod care nu este ascuns de la începuturile scrierilor sale.Îndemânarea sa în folosirea terminologiei aristotelice și a tuturor conceptelor filozofice grecești antice au făcut ca scrierile sale. , în ciuda dificultății de înțelegere și ambiguitate ca stilul majorității intelectualilor, un far. Pentru cei care caută adevărul lui Hristos, și acesta este ceea ce l-a determinat pe Sfântul Ioan Damaschin să-l numească „filozoful divinității”. Scrierile sale pot fi clasificate astfel:

• Interpretare
  1. El a scris 79 de răspunsuri la diverse întrebări care i-au fost puse, care s-au ocupat de probleme pastorale și generale, acestea au fost scrise în jurul anului 626 d.Hr.
  2. Interpretarea a trei versete biblice înregistrate în Filocalia, pe care le-a intitulat „O scrisoare către Theopemptus”.
  3. Răspunsuri la întrebările scrise adresate lui de șeful unei mănăstiri din Libia numită Thalassius.
  4. O interpretare a lucrărilor sfinților părinți, precum: Dionisie Areopagitul, Grigorie Teologul și alții.
• Defensiv și contractual
  1. Împotriva monofiziților și monotelienilor, care este o serie de volume uriașe menite să infirme afirmațiile acestor două erezii.
  2. Scrierile lui către preotul Marinus din Cipru:
     1. O carte în care abordează problema puterilor sufletului și, de asemenea, problema voințelor lui Hristos.
     2. O altă carte: tratează problemele puterilor și voinței în natura fizică și divină a lui Hristos.
     3. O a treia carte: Tratează ideologic problema celor două acțiuni și a celor două voințe în Hristos Isus.
     4. Un mesaj despre emanarea Duhului Sfânt și iertarea lui Isus de orice păcat.
     5. Un volum doctrinar care discută despre doctrinele Bisericii.
     6. Răspunsuri la întrebările diaconului Teodor Monotelit, scrise la cererea lui Marinus.
  3. Un articol pe care l-a trimis monahului Teodor, care reprezintă un răspuns filozofic și teologic legat de definițiile doctrinare hristologice.
  4. Un eseu al preotului Teodor în Sicilia despre atributele și esența lui Hristos.
  5. Un volum spiritual și doctrinar pe care l-a trimis episcopului Ștefan al Palestinei.
  6. Un eseu despre cele două naturi ale lui Hristos este considerată una dintre primele sale lucrări scrise.
  7. I-a scris o scrisoare lui George, preotul și șef al mănăstirii, în care a abordat problema „misterului întrupării divine”.
  8. Răspunsuri scurte la trei întrebări referitoare la doctrina unei singure voințe.
  9. O scrisoare către Nikandros, episcopul, în care vorbește despre cele două acțiuni în Hristos.
  10. Un mesaj împotriva celor care spun că există trei voințe în Hristos cu trei acțiuni.
  11. Un articol în care definește o afirmație importantă legată de știința Trinității și hristologie.
  12. Un articol despre imposibilitatea ca Hristos să aibă o singură natură.
  13. Un eseu de zece capitole despre voia Domnului pe care l-a trimis unor ortodocși.
  14. O conversație cu Berna în care Maximus își prezintă poziția față de monoteliți.
  15. Extrase din tratate doctrinare scrise în același scop.
• Liturgic
  1. Explicații despre Paște.
  2. O interpretare a Rugăciunii Domnului trimisă unei persoane pe nume Philo Christos.
  3. Celebra Mistagogie, care a fost tradusă și în turcă și conține o interpretare minunată a rugăciunilor.
• Ascet
  1. Cele patru centenare despre dragoste: Una dintre cele mai minunate lucrări scrise în care se tratează termeni ortodocși precum iubirea, divinitatea și cunoștințele teoretice și aplicate.A scris-o la scurt timp după plecarea sa din Cyzicus între anii 628 și 630.
  2. Capitole despre Teologie și Management: Se încadrează în cele două centenare și este o încercare de a reconcilia învățăturile lui Origen și Avagrie cu spiritualitatea ortodoxă.
  3. Articolul ascetic conține o explicație a întrupării divine într-un mod frumos și minunat, într-o manieră de întrebări și răspunsuri.[4].
  4. Diverse capitole despre teologie, management și creativitate, situate în cel de-al cincilea centenar...

Educația lui

Personalitatea lui Hristos Isus

Maximus a spus că umanitatea în Hristos nu este o umanitate receptivă, pasivă, ci mai degrabă o umanitate vie, activă. El a dedicat multe pagini din scrierile sale apărării păstrării fiecărei naturi a caracteristicilor ei existente.Cele două naturi ale lui Hristos rămân diferite și nu amestecate, dar în același timp există o unire ipostatică fără ca una să se transforme în cealaltă.Acțiunea rezultă din natură și nu din ipostas.De vreme ce Hristos si-a asumat firea umana, a luat si actiune umana, iar in Sfanta Treime este o fire cu trei persoane, deci este o singura actiune. În ceea ce privește întruparea, există două naturi, deci există două puteri distincte.Voința divină nu anulează voința umană.Credința într-o singură voință respinge puterea umană prezentă în Isus.

Din acest punct de vedere, Maximus a decis să apere puterea umană și mișcarea emanată din voința umană și îndreptată către Dumnezeu.Totuși, în ciuda credinței sale în aceasta, el a spus că există o singură voință doctrinară, deoarece acțiunile lui Isus erau divine și umane.

Mărturisitorul spune că voința naturală îndreptată spre bine există în mod firesc în fiecare, dar a fost îndumnezeită în Hristos datorită uniunii ipostatice.În ceea ce privește voința doctrinară, ea vine după acțiunea minții și este o parte specială a ipostasului. Sfântul nostru spune că voința naturală a lui Hristos a fost supusă voinței sale reale, căci orice natură rațională posedă O voință naturală, dar are și o voință de credință.Omul are o voință naturală.De exemplu, spune lucruri, dar nu face. vorbește mereu.Până când vorbește, aceasta se întoarce la voința sa de credință, care este o forță a ipostasului și nu a forțelor naturii. Întrucât Hristos posedă două naturi, el posedă două voințe naturale, dar având în vedere că posedă o singură ipostază, el posedă deci o putere voluntară.În această voință, domină elementul divin. Dar acest element dă naturii umane capacitatea de a face lucrurile care îi aparțin și astfel natura umană a fost eliberată de păcatul cauzat de voința de credință, așa că mișcarea naturală a naturii umane a început să se întoarcă spre Dumnezeu.

În ceea ce privește afirmația adepților Voinței Unice că Hristos are o natură umană și că nu are voință umană, este o afirmație lipsită de sens deoarece această natură nu are nicio manifestare reală, ci mai degrabă este o idee abstractă. Cele două naturi ale lui Hristos nu sunt idei abstracte pentru că au fost integrate în divinitatea Cuvântului și astfel fiecare posedă existența sa, chiar dacă este integrată în persoana Cuvântului.

Maximus crede că fiecare ipostază nu poate trece la o altă ipostază, iar acesta este un principiu în creștinism.El spune că unirea dintre suflet și trup are ca rezultat o singură ipostază, iar între Cuvânt și umanitatea Lui nu există doar o unire firească, ci mai degrabă o unire ipostatică.Aceasta înseamnă că umanitatea lui Hristos nu a existat înainte de întrupare.ipostaza care a existat înainte de întrupare este aceeași ipostasă a întrupării.

Cauzele ființelor

Lumea este rodul iubirii divine.În ceea ce privește Logosul ființelor, ele au existat din veșnicie în mintea lui Dumnezeu fără a avea o existență proprie.Altfel, ar fi ca idealurile platoniciene care au existat cu Dumnezeu ca entitate. Logosul este planul divin etern pentru creație care a fost împlinit în timp. Maximus spune că cele mai importante calități pozitive ale acestui Logos sunt că are o legătură cu Logosul personal și „Logosul superior”.

Întocmit de părintele Basilius Debs

Din spusele lui Maxim

• -Fratele tău a fost cauza de suferință pentru tine, așa că tristețea te-a dus la ură? Nu renunța, ci învinge-i pe unii cu dragoste. Scrieți metoda: roagă-te lui Dumnezeu pentru el cu sinceritate și fii dispus să-l ierți sau să te faci apărătorul lui.Acceptă responsabilitatea pentru experiența ta și suportă-o cu curaj până când norii se risipiră.
• După ce ai lăudat ieri bunătatea și virtutea cuiva, ai grijă astăzi să nu-l disprețuiești pentru că este rău și viclean. Astfel, dragostea s-a transformat în ostilitate în tine.Nu-l învinovăți pe fratele tău pentru a-ți justifica ura reprobabilă, ci mai degrabă continuă să-l laude în ciuda tristeții care te îngreunează și vei fi repede readus la iubirea mântuitoare.
• Nu-l lăsa pe fratele tău cu cuvinte ambigue de teamă că el va răspunde rapid în același mod și amândoi vă veți îndepărta de dragoste. Dar sincer, sincer, l-a învinuit, chiar dacă ați elimina motivele hărțuirii, amândoi ați fi liberi de frământări și amărăciuni.
• Sufletul care hrănește mânia împotriva oricărei ființe umane nu poate fi în pace cu Dumnezeu. „Dacă nu iertați oamenilor greșelile lor, Tatăl vostru cel ceresc nu vă va ierta greșelile voastre” (Matei 14:6). Dacă nu vrea să se împace, nu-l ura, roagă-te sincer pentru el și nu spune nimănui nimic împotriva lui.
• Scopul învățăturilor Salvatorului este de a smulge haosul și ura din fiecare minte pentru a o conduce la iubire pentru El și pentru aproapele nostru. De aici emană ca fulgerul, cunoașterea sacră.
• Cel care nu poate să închidă ochii la greșeala fratelui său, aparentă sau reală, nu a deținut încă libertatea interioară.
• Nimic nu este egal cu un prieten credincios (Iosua ben Sirach 15:6) pentru că acceptă nenorocirile prietenului său și suferă cu el până la moarte. Câți prieteni sunt în zilele de tristețe. Mi-aș dori să găsim un prieten în moarte. Cei care au păzit cu meticulozitate poruncile și pe care Dumnezeu i-a inclus în prevederile Sale nu își vor abandona prietenii dacă vor cădea în necazuri, dacă va vrea Dumnezeu.
• -Bărbați, femei și copii - în ciuda diferențelor profunde dintre ei după rasă, neam, limbă, clasă, muncă, educație, demnitate și bogăție... toți sunt reînnoiți de Biserică în creația lor în spirit. Le dă o formă divină. Toți iau de la Biserică o singură fire, indivizibilă, o fire care nu mai permite să se țină seama de diferențele profunde dintre ele. Așa se face totul împreună într-un mod cu adevărat incluziv. În biserică, nimeni nu este separat de grup, ca și cum s-ar dizolva unul în celălalt prin singura forță indivizibilă a credinței. Astfel Hristos este totul în toate.

[1] Unii savanți cred că orașul sirian Khasfin, din regiunea Golan, este locul său de naștere... Vezi: Tratatul ascetic al Sfântului Maxim Mărturisitorul, traducere de părintele Munif Homsi, 1995, p. 21.

[2] Vezi: Rayati, 1985, nr. 3, p. 4.

[3] Invitația, de fapt, era să asiste la soborul celor ce se numeau hoții, care era ținut de monoteliți, adică cei care cred într-o singură voință... Vezi: Parohia mea, 1987, nr. 3, p. 3.

[4] Articolul ascetic, Cele patru centenare ale iubirii, a fost tradus în arabă de Preasfințitul Părinte Munif Homsi și îmbogățește biblioteca noastră arabă și aduce beneficii cercetătorilor și profesorilor.