Решение возражения Северуса: Рождение есть прерогатива ипостаси, а не природы: - То, что не становится и становится, что пишется по-гречески с одной буквой (в): Его значение – нетварное, το αγένητιν, и тварное, γενητόν, есть дело природы. Что же касается нерожденной и рожденной вещи, которая пишется по-гречески ударными существительными (вв), το αγένητιν и γενητόν, то она находится в ведении ипостаси, а не природы. Соответственно, божественная природа не становится, то есть не творится, и все, кроме божественной природы, становится, то есть творится. Тогда и наблюдается в нетварной божественной природе, что нет рождения в Отце и рождения в Сыне – ибо Он родился от Отца вечно – и эманации в Святом Духе. Первые из всех видов животных не рождались, но они не были несотворенными, потому что Творец создал их, а подобные им не рождались, потому что создание есть творение. Что же касается рождения к Богу, то оно происходит только от Отца, и это способ рождения Сына, равного Ему по существу. Что же касается рождения тел, которое происходит в результате общения мужчины и женщины, то это, по сути, способ уравнивания личностей. Отсюда мы знаем, что рождение связано не с природой, а с ипостасью. Если бы это было прерогативой природы, мы бы не видели в природе рожденного и нерожденного. Соответственно, Святая Богородица родила ипостась, известную в двух своих природах как Божество, – и он родился вне времени – и затем в последние дни и во времени он воплотился от Нее – и родился от Нее. .

Во Христе есть две природы. Он страдал в том, что подвержено страданию: Если же наши вопрошающие продолжат говорить: «Тогда ребенок, рожденный от святой Богородицы, имеет две природы», то мы отвечаем им утвердительно: да, он имеет две природы, и он и Бог, и человек. Так обстоит дело с Его распятием, воскресением и вознесением, потому что они относятся не к Его природе, а скорее к Его ипостаси. Поэтому Христос, имеющий две природы, пострадал в своей природе, склонной к страданию, и был распят, потому что висел на кресте телом, а не Божеством. И когда повторяют вопрос, говоря: две ли природы распяты? Мы им отвечаем: Нет! Две природы вовсе не были распяты, а родился Христос, то есть Божественное Слово воплотилось и родилось в теле, потом было распято в теле, потом пострадало в теле, потом умерло в теле. тело, и Его божественность оставалась свободной от боли.