Рождественские четки (*),

1 - Христос родился, и прославили Его. Христос сошел с небес, и они приняли Его. Христос пришел на землю, и прославили Его. «Хвалите Господа, вся земля» (Псалом 96:1).

Да возрадуются небеса и земля о Небесном, ставшем на земле.

Воплощенный Христос радовался радостью и страхом. Страх обусловлен грехом, а радость – надеждой.

Христос произошел от девы, поэтому живите как девственницы, чтобы вы, женщины, стали матерями Христа.

Кто не поклоняется Тому, Кто был от начала? Кто не прославляет Того, Кто есть Иной?

2 - И снова тьма рассеивается(1)И снова свет сияет. И снова тьма опускается в качестве наказания на Египет.(2)И снова народ Божий будет озарен столпом огненным (см. Исход 13:21).

Люди, сидящие во тьме, увидели свет (Исаия 9:2) и поняли божественные тайны: «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17).

Буква отступает, а дух наступает. Тени убегают, пока правы(3) замени это.

Исполнился пример Мелхиседека (Пс. 110:4), который был без матери и теперь без отца.

Естественные законы были уничтожены. Небесный мир должен быть завершен(4).

Христос повелевает нам не восставать против Него: «Придите, хлопайте в ладоши, все народы» (Псалом 46:1), потому что у нас родился ребенок и нам был дан сын, власть будет на его плечах (ибо плечо его было вознесено крестом), и наречется ему имя великий ангел совета (см. Исаия 9:5).

Пусть Иоанн воскликнет: «Приготовьте путь Господу» (Матфея 3:3), и я буду говорить о силе этого дня:

Тот, у кого нет тела, воплотился

Слово стало телом

Невидимое стало видимым

Нематериальное стало осязаемым

Вневременное имеет временное начало

Сын Божий становится Сыном Человеческим

«Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же»

Иудеи спотыкаются, греки насмехаются, а еретики сплетничают.

Они поверят в Него, когда увидят Его возносящимся на небо, а если и не поверят в то время, то во всяком случае увидят Его сходящим с небес и сидящим судьей. Эти вещи произойдут позже.

Два названия праздника: Феофания и Рождество:

3 – Сегодня праздник божественного явления, т. е. рождения. У этого праздника есть два названия, потому что Бог явился людям через рождение. Слово есть вечное существо из вечного существа выше всякой причины и слова (ибо нет слова до Логоса), которое стало для нас плотью, чтобы – так же, как Он даровал нам существование – также дать нам лучшее существование, из которого мы пал из-за наших зол, или, вернее, для того, чтобы вернуть нас к Себе через Его воплощение. Таким образом, имя «Феофания» было дано в связи с этим явлением, а также имя рождения было дано в отношении его рождения.

Почему мы отмечаем этот праздник?:

4 - Для нас это концепция праздника, и это то, что мы празднуем сегодня: Мы празднуем пришествие Бога человечеству, чтобы мы могли пойти и жить рядом с Богом, или, скорее, вернуться к Нему, чтобы через оставив ветхого человека, мы можем облечься в нового человека. Как мы умерли в Адаме, так мы можем жить во Христе, поскольку мы рождены с Ним, распяты с Ним и погребены с Ним, чтобы достичь Его воскресения. Потому что мы должны измениться во благо и во благо. Как за хорошими вещами (первое райское состояние) следовали жалкие вещи (падшее состояние), так и хорошие вещи должны скорее происходить из жалких вещей. «Ибо при умножении греха тем более умножается благодать» (Римлянам 5:20).

И если бы он попробовал еду(5) Это принесло осуждение, тем более оправдают нас страдания Христа? Итак, будем праздновать не так, как громкие языческие торжества, а по-божественному, не по-мирски, а по-духовному. Не как наш праздник, а как праздник нашего (т. е. Христа), или, вернее, праздник Господа нашего. Мы празднуем не то, что вызывает болезнь, а то, что лечит. Мы празднуем не в отношении творения, а в отношении воссоздания.

Как мы празднуем Ид?:

5 - Как проходит этот праздник? Не будем украшать двери, устраивать танцевальные вечеринки, украшать улицы, радовать глаз, развлекать уши громкой музыкой, услаждать носы неуместными женскими ароматами, не портить чувство вкуса, не допускать чувства прикосновения, чтобы получать удовольствие от прикосновения к неподходящим вещам. Эти чувства могут быть легкими воротами к греху; Давайте не будем женоподобными, нося мягкую и дорогую одежду, красота которой заключается в ее бесполезности. Мы не украшаем себя драгоценными камнями, блестящим золотом и красками, искажающими естественную красоту образа Божия, ни насмешками и пьянством, которые всегда сопровождаются развратом и распутством (см. Римлянам 13:13), потому что злые учения происходят от злых учителей, или, лучше сказать, потому что злое семя производит злое растение. Мы не спим на мягком матрасе, который удовлетворяет наше «я», желудок и мимолетные желания. Мы не пьем вина, смешанные с ароматом цветов, и не принимаем вкусную еду, которую превосходно готовят повара. Мы не мажемся дорогими духами. Мы не позволяем земле и морю предлагать в дар свои драгоценные отходы, ибо Я называю роскошными отходами; Не будем говорить друг другу о совершении грехов (ибо все сверх необходимого есть излишество). В то время как есть другие - такой же природы и природы, как и мы - которые голодают и испытывают крайнюю нужду.

6 - Оставим все эти дела язычникам и празднования язычников, чьи боги наслаждаются ароматом жареных жертв, и которые поклоняются им едой и питьем, ибо они изобретатели зла, жрецы и слуги дьяволов. . Что касается нас, поклоняющихся «Слову», то, если нам нужно чем-то наслаждаться, давайте наслаждаться Словом, божественным законом и библейскими свидетельствами, особенно теми, о которых мы говорили на такие темы, как тема сегодняшнего празднования, чтобы наше наслаждение было близко к Тому, Кто собрал нас для празднования его (Христу), а не далеко от Него. Хотите ли вы (потому что сегодня я буду накрывать вам стол, мои гости) представить вам повествование об этих (григорианских) событиях в самых обильных и красивых словах, какие только могу, чтобы вы знали, как может чужой человек(6) Чтобы кормить граждан страны, сельский житель кормить горожан, тот, кто не заботится об удовольствиях, чтобы кормить тех, кто наслаждается удовольствиями, а тот, кто беден, не имеет дома и не имеет ничего. кормить тех, кто знаменит своим богатством.

Образовательная редакция о Боге (теология):

Начну с этого: очистите свои умы, уши и помыслы, радующиеся всему этому, ибо наша беседа будет святой беседой о Боге; Даже когда вы покинете это место, вам действительно понравится слышать те радостные вещи, которые никогда не закончатся и не исчезнут.

Разговор будет совершенно насыщенным и в то же время кратким, чтобы вы не расстроились из-за отсутствия некоторых фактов и не были скучными из-за чрезмерного удлинения.

7 – Бог всегда был и есть в настоящем и всегда будет во веки веков, вернее, Он существует всегда. Потому что «было» и «будет» — это части времени и нашей меняющейся природы. Что касается Он, то Он – вечное «существо», и именно такое имя Он дал Себе, когда явился Моисею: «Я есмь Сущий» (Исход 3:14). Потому что оно собирает и содержит в себе все «существование» и не имеет ни начала в прошлом, ни конца в будущем. Подобно великому морю бытия, безграничному и невместимому, совершенно превосходящему всякое понятие времени и природы, оно вряд ли может быть воспринято одним только умом, но это очень смутное и очень слабое восприятие, а не осознание своей сущности. , а осознание того, что происходит вокруг.(7)То есть его восприятие происходит из совокупности некоторых различных внешних явлений, чтобы представить образ истины, который быстро ускользает от нас, прежде чем мы успеваем его уловить, так же как он исчезает прежде, чем мы его воспринимаем. Этот образ вспыхивает в нашем сознании только тогда, когда ум чист, как молния, которая быстро вспыхивает и исчезает. Я считаю, что это осознание становится таким, что нас притягивает то, что мы можем воспринять (потому что полное неосознанность срывает любую попытку приблизиться к этому). , и это стремление очищает и очищает нас, и очищение делает нас подобными Богу. И когда мы становимся подобными ему, осмелюсь сказать, он как бы говорит с нами как со своими родственниками, соединяясь с нами, и то постольку, поскольку он знает тех, кто ему известен. Божественная природа безгранична и трудна для постижения. Все, что мы можем понять о нем, — это его бесконечность, и даже если кто-то из нас думает, что Бог, поскольку Он имеет простую природу, либо вообще неспособен понять Его, либо Его можно понять полностью. Спросим также, что подразумевается под выражением «простой природы»? Потому что несомненно, что эта простота не представляет самой его природы, так же как композиция сама по себе не является сущностью сложных сущностей.

8 - Бесконечность можно мыслить с двух сторон, то есть с начала и с конца (потому что все, что выходит за пределы начала и конца и не заключено внутри него, бесконечно).Когда ум смотрит на высшую глубину , а так как ему не на чем стоять, то он опирается на внешние явления, чтобы составить представление о Боге, ибо бесконечное и неприступное он называет именем вневременного. Когда разум смотрит в нижние глубины и в глубины будущего, он называет бесконечное именем бессмертного и бессмертного. Когда он объединяет свое резюме направлений, он называет бесконечное именем вечного, потому что вечность не является ни временем, ни частью времени, потому что она не поддается измерению. Как время для нас является тем, что измеряется восходом и заходом солнца, так и вечность — для вечного.

Мы сейчас довольствуемся философским разговором о Боге, потому что времени не хватает, так как тема нашего разговора теперь об управлении воплощением, а не о природе Бога (теологии). Но когда я говорю «Бог», я имею в виду Отца, Сына и Святого Духа. Потому что божественность не простирается за пределы Троицы, иначе было бы множество богов, и оно не ограничивается рамками меньшими, чем Троица, чтобы нас не обвиняли в том, что наше представление о божественности очень бедно и слабо, и чтобы нам не приписывается, что мы иудействуем, сохраняя единство, или что мы впадаем в язычество. Одно и то же зло существует и в иудаизме, и в язычестве, даже если оно существует в двух противоположных направлениях. Итак, это «Святая Святых».(8) Сокрытый от Серафимов, Он есть тот, кого восхваляет в песне о трех освящениях, и троим приписывается один титул, который есть Господь и Бог, как говорил один из наших предшественников.(9) Очень красиво и возвышенно.

Создание ментального мира:

9 - Но поскольку движение саморефлексии само по себе не может удовлетворить «добро»(10)Наоборот, добро должно было излиться и распространиться вне Себя, чтобы умножились те, кто примет Его благость (ибо это было необходимо для высшего благости), поэтому прежде всего Бог подумал о сотворении ангелов и небесных сил. Идея этого стала делом, которое было достигнуто Его Словом и завершено Его Духом. Равным образом и вторые светящиеся существа были созданы как слуги первого света, которых мы воспринимаем как мысленных духов или как нематериальный и бессмертный огонь, или как иную природу, максимально приближающуюся ко всем предыдущим описаниям. И я хочу сказать, они не могли двигаться к злу, а могли двигаться только к добру, потому что они рядом с Богом и получают озарение первыми лучами Божиими, потому что земные получают второе озарение, но я вынужден перестаньте считать, что они не были. Они совершенно способны двигаться к злу, но я говорю о них только в том, что им было трудно двигаться к злу из-за Того, Кто из-за своего великолепия был назван Иосифом.(11)Но он стал тьмой и был назван тьмой из-за своей гордыни, он и силы под его руководством.Они стали творцами зла своим бунтом против Бога, а также они стали для нас зачинщиками зла.

Сотворение материального мира:

10 - Так создан этот мысленный мир от обилия благости Божией, насколько я могу созерцать эти дела и рассуждать о великих делах на своем бедном языке. После того, как он нашел свое первое творение в хорошем состоянии, он задумался о создании второго мира, мира материального и видимого. Этот мир представляет собой сложную систему между небом и землей и всем, что существует между ними. Это творение, достойное восхищения, когда мы смотрим на красоту всего в нем, и это еще более достойно восхищения, когда Мы замечаем совместимость и гармонию между существами и друг с другом, как одно согласуется с другим и все друг с другом в прекрасной системе, чтобы образовать полная и интегрированная система для одного мира. Это должно показать, что он может вызвать к существованию не только природу, подобную себе, но и природу, совершенно отличную от него. Потому что мысленные существа подобны божеству и воспринимаются только разумом; Что же касается всех существ, познаваемых посредством физических чувств, то они совершенно отличны от божественности, и наиболее отдаленными из этих существ являются те, которые без души и без движения. Но импульсивный человек может сказать: какое нам до этого дело? Кто-то из восторженных верующих, участвующих в торжестве, может спросить: «Запрячь лошадь, чтобы ты смог достичь цели», «Расскажи нам о празднике и делах, ради которых мы сегодня собрались». Вот что я сделаю. Щас, хоть я и начал с важных дел, которые заставила меня сделать моя любовь к ним, помимо того, что требовалось нашему разговору о празднике.

Создание человека:

11. Поэтому разум и (материальное) тело, отличные друг от друга, каждый остается в пределах своей природы и несет в себе величие Слова Творца, и они являются молчаливыми восхвалениями и весьма волнующими свидетелями Его всесильная работа. Еще не существовало существа, составленного из обоих (разума и чувств) вместе, ни какого-либо соединения этих противоположных природ. Он есть высший пример мудрости и разнообразия в творении природ, и он еще не познал всего богатства природы. доброта. Потому что Слово Творца решило раскрыть богатство этого добра и создать одно живое существо, состоящее из обеих, то есть из видимой и невидимой природы, - поэтому Он сотворил человека. Он создал тело из существовавшей материи, тело, и после этого поместил в него дыхание Себя, которое было известно как разумная душа и образ Божий, затем Он воздвиг его на земле как великий второй мир в Его молодость; Еще один ангел, поклоняющийся лодке(12). Он обладает полным знанием глубин видимого творения, но творение невидимое Он знает лишь частично. Царь над существами на земле, но под властью Царя небесного. Он земной и небесный, временный и в то же время бессмертный, видимый, но мысленный, находящийся в промежуточном положении между смирением и величием. Он сам есть дух и тело в одном человек. Дух — ради дарованной ему благодати, и тело — чтобы человек мог возвыситься через него. Один для того, чтобы жить и прославлять благосклонного к нему Бога, а другой для того, чтобы страдать и помнить с болью и исправляться, если он возгордится из-за своего величия. Живое существо тренируется на Земле, чтобы перейти в другой мир, словно цель тайны — стать богом(13) С его склонностью к Богу. Я вижу, что свет истины, который мы получаем здесь, в определенной степени направляет нас увидеть и пережить великолепие Божие. Кто великолепие Того, Кто создал нас?(14), который растворит нас, а затем воссоздаст более славным образом(15).

Райское состояние человека:

12 – Это существо (т.е. человек) было помещено Творцом в Рай (каким бы Рай ни был), и Он удостоил его дара свободы воли, чтобы его наслаждение Богом было по свободному выбору, благодаря дару Бога, который вложил в него эту свободу, и чтобы он выращивал бессмертные растения, означающие божественные понятия, самые простые и совершенные вместе, обнаженные в своей простоте и неискусственной жизни, и без всякого покрова или занавеса, потому что это было уместно. чтобы Таким был Тот, Кто был в начале (т. е. первый человек). Он также дал ему закон, чтобы показать ему свободу выбора. Этот закон представлял собой заповедь относительно того, какие растения можно есть и к каким растениям нельзя прикасаться. Это последнее растение было деревом познания не потому, что оно было злым, когда оно было первоначально посажено, и не потому, что оно было запрещено человеку из зависти (со стороны Бога, а мы не позволяем языкам врагов Божиих говорить так, точно так же, как мы не подражаем змею!).

осень:

Это дерево могло бы быть хорошим, если бы человек съел от него в нужное время (потому что дерево, по моему видению, было видением Божьим, которое безопасно подходить к нему без риска только тем, кто прошел обучение и аскетизм) , но нехорошо еще не наученным и чревоугодным. Что касается похоти, то это как острая пища, которая не приносит пользы тем, кто еще немощен и нуждается в молоке (см. Евреям 5:12). Но из-за зависти сатаны и искушения женщины она сдалась, потому что была слабее, и в свою очередь подстрекала Адама, потому что была более способна на него влиять, и извините за мою слабость! (Потому что первая слабость моего отца – это моя слабость), так как он забыл данную ему заповедь и отдался вкушением смертоносного плода, и таким образом он был немедленно изгнан из Рая, от Древа Жизни и от присутствие Бога из-за его греха и ношения кожаных одежд, возможно, означает, что он облачился в самое грубое тело, которое подвержено смерти. И противоположное первому)(16).

В результате они почувствовали стыд и исчезли от лица Бога. Здесь первый человек получил для себя выгоду, которой была смерть, и конец греху, чтобы зло не стало вечным, и таким образом наказание превратилось в милость, потому что я верю, что Бог налагает наказание из милосердия.(17).

Божье обеспечение спасения:

13 - После того, как Бог впервые наказал человека - многими способами, потому что грехов его было много (из тех, которые произошли от корня зла, и которые возникли по разным причинам и в разное время), Он наказал его словами, законом, пророками Благодеяния, угрозы, наводнения, пожары и войны, победы, поражения, знамения на небе, знамения в воздухе, на земле и на море, внезапные перемены людей, городов и народов — все это было направлены на уничтожение зла. Наконец, человек нуждался в более сильном лекарстве, потому что его болезни ухудшались: такие как братоубийство, прелюбодеяние, ложные клятвы и незаконные преступления. И первое и последнее из всех зол - это идолопоклонство и обращение поклонения тварям вместо Творец (см. Римлянам 1:18-32). Поскольку эта женщина нуждалась в большей помощи, она нашла кого-то более великого. То есть Слово Самого Бога – Вечный, Который прежде всех веков, невидимый, неизведанный и бестелесный, начало от начала, свет от света, источник жизни и бессмертия, образ первородного красота, непреложная печать, неизменный образ.Слово и откровение Отца.(18)Это вошло в его фотографию(19)И Он принял тело вместо нашего тела, и соединился с разумной душой для моей души, чтобы очистить подобие через Свое подобие, и стал подобным нам человеком во всем, кроме греха, так как Он родился от Дева, которая прежде очистилась душой и телом Духом Святым (ибо нужно было почтить рождение сыновей, а также получить девство. большее достоинство), и таким образом осталась богом, приняв человеческую природу, Один человек с двумя характерами, тело и душа, Бог тела. Какое новое смешение, само существо возникает, создается нетварное(20)То, что не стирается, содержится Через разумную душу, которая является посредником между божественностью и физическим телом.. Тот, кто дает богатство, становится бедным, потому что он взял на себя физическую бедность, чтобы забрать богатство своей божественности. Тот, кто есть полнота, опустошает себя, потому что он на короткое время лишил себя славы своей, чтобы я мог иметь долю в его полноте. Что это за доброта?! Какая тайна меня окружает?! Я подписался на фото; Я не сохранил его, поэтому он участвовал в моем теле, чтобы сохранить образ и сделать тело бессмертным. Он вступает со мной во вторую компанию, гораздо более приятную, чем первая, и если он тогда отдавал лучшую натуру, то теперь разделяет худшую.(21). Это последнее дело (воплощение) более достойно Бога, чем первое (творение), и оно весьма возвышенно в глазах понимающих.

Он смиряется ради вас, так не пренебрегайте его смирением:

14. Что скажут те, кто возражает и хулит божество, те, кто обвиняет во всем похвальном, те, кто затемняет свет, те, кто не воспитан мудростью, те, за кого Христос умер напрасно, те неблагодарные создания, которые являются делом от злого? Не превратилась ли эта доброжелательность в жалобу на Бога? Считаете ли вы его маленьким, потому что он смирил себя ради вас? Считаете ли вы его малым, потому что он добрый пастырь, положивший душу свою за овец (Иоанна 10:11) и пришедший искать овец, заблудившихся по холмам и горам, где приносились жертвы чужеродным богам, и когда он нашел его, он понес его на своих плечах - на которых он понес древо креста, и возвратил его к Высшей жизни, и когда Он вернул его обратно, Он причислил его к числу тех, кто никогда не сбивался с пути? Презираешь ли ты его за то, что он зажег светильник, который есть тело свое, и подметал дом, очищая мир от греха, и искал монету, то есть царский образ, погребенный и покрытый желаниями? Ангелы собрали его друзей; Когда он нашел дирхемы, он сделал их соучастниками своей радости, а кто же сделал их участниками тайны воплощения? После предыдущего светильника, приготовлявшего путь, приходит свет, который сияет ярче, и после «голоса» следует «слово», и после друга жениха приходит жених, друг жениха, который приготовил путь Господу. , избранный народ, очищающий его водой, чтобы подготовить его к Святому Духу? Вы обвиняете Бога во всем этом? Считаете ли вы на этом основании его униженным за то, что он затянул пояс на чреслах своих и омыл ноги своим ученикам (Иоанна 13:4) и показал, что смирение – лучший путь к возвышению? Он смирил себя ради души, склонившейся до дна, чтобы поднять ее вместе с ним, той души, которая шаталась, чтобы упасть под тяжестью греха? Как не обвинить его также в том, что он ест со сборщиками налогов и за столами мытарей (см. Луки 5:27), и что он берет учеников у мытарей, чтобы приобрести... и что он приобретает? Спасение грешников. Если это так, то следует ли винить врача за то, что он наклонился над ранами и терпит зловоние, чтобы дать здоровье больным, или следует винить того, кто из милосердия наклоняется, чтобы спасти упавшее животное? в яму, как говорит Закон (см. Второзаконие 22:40, Луки 14:5).

15 - Христос был послан, но послан как человек, потому что у него двойственная природа(22). Потому что он чувствовал усталость, голод, жажду, боль и плач согласно природе существа, обладающего телом. Если он употребляет о Нем выражение «посланный», то это значит, что благоволение Отца должно считаться поручением, и все, что касается Себя, Он приписывает этому поручению, чтобы почтить вечное начало, а также потому, что оно не должно быть рассматривается как противоположность Богу. О нем было написано, что он предан был через предательство, и он также предал себя, и также было написано о нем, что он был воскрешен Отцом и что он был взят, а с другой стороны, что он также воскрес и вознесся. То, что было упомянуто первым в каждой фразе, происходит от воли Отца (что Он был избавлен и воскрешен), но вторая часть каждой фразы относится к Его силе. Думаете ли вы о первых вещах, которые заставляют его казаться униженными, но игнорируете вторые вещи, которые его возвышают? Вы примите во внимание, что он страдал, и не предполагайте, что эта боль была вызвана его волей. Видите, даже сейчас Слово всё ещё страдает. Некоторые почитают Его как Бога, но путают Его с Отцом, в то время как другие презирают Его как простую плоть и отделяют Его от божественности. На того, на кого выльет чашу(23) Его гнев больше? Или, вернее, кто те, кого прощают? Являются ли они теми, кто смешивает это внешне, или теми, кто разделяет это? Первый должен был различать (между ипостасями), а второй должен был объединить это.(24) (с отцом). Первый по числу ипостасей и последний по божественности. Вы бы споткнулись о его тело? Это то, что сделали евреи. Может быть, вы хотите назвать его самаритянином? Я не буду упоминать, что после этого говорили о Христе (см. Ин. 8:48).Отрицаете ли вы Его божественность? Даже демоны не делали этого. К сожалению, насколько меньше у вас веры, чем у чертей! Еще более невежественные, чем евреи! Эти евреи понимали, что имя сын указывает на то, что он равен по рангу (т. е. равен Богу), но те черти знали, что тот, кто их изгнал, был богом, потому что они были убеждены в этом из-за того, что с ними произошло. Что касается вас, то вы не признаете равенства и не признаете Его божественности. Лучше было бы быть либо евреем, либо дьяволом (если я выражаюсь смешно), чем позволить злу и неверию доминировать в твоем уме, пока ты необрезанный и здоровый.

Все это для меня:

16 – Скоро вы увидите Иисуса, сходящего для очищения к Иордану (Мф. 3:17) для моего собственного очищения, или, вернее, для того, чтобы освятить воды Своей чистотой (ибо Тот, Кто берет на себя грех мира, не сделал требуется очистка). И небеса разверзлись, и дух, который был с ним одной природы, свидетельствовал о нем; Мы увидим, как Он искушается, преодолевает искушения, Ему служат ангелы (см. Матфея 4:1-11), исцеляет всякую болезнь и всякую немощь (Матфея 4:23), дарует жизнь мертвым (хотел бы, чтобы Он даровал жизнь вам, умершему за ересь вашу), и изгоняя бесов (Мф. 9:33), иногда сам, иногда сам, иные учениками своими. Он кормит тысячи людей несколькими хлебами (Мф. 14:14), ходит по морю, как посуху (Мф. 14:25), предан и распят, грех Мой с Ним, и он был заклан как агнец , и он также представил себя жрецом, приносящим жертву, и был похоронен как человек и воскрес как бог, затем вознесся на небеса, чтобы снова вернуться во славе. Сколько мне праздников во всякой тайне Христовой! Цель всех этих тайн — обновить и усовершенствовать меня, чтобы я мог вернуться в первое состояние Адама.

17 – Итак примите бремя Его в себя (как носила Его Дева во чреве своем), и прыгайте от радости пред Ним, если не как Иоанн Креститель, пока он был во чреве матери своей (Лк. 1:1), то в меньше всего, как Давид перед Ковчегом Завета (2 Царств 6:14). Вы должны уважать зачисление, благодаря которому вы были записаны на небеса, и поклониться рождению (Луки 2:1-5), через которое вы были искуплены от вашего физического рождения, и почтить меньший Вифлеем, который вернул вас в Рай, и поклониться дитя яслей, через которые ты был вскормлен Логосом (Словом) после того, как ты погиб. Познай хозяина своего, как вол знает хозяина своего, и осел — кормилец своего хозяина, по словам Исаии (1:3), если ты из числа чистых, чтящих закон и усердно повторяющих слова его, и которые достойны жертв. А если ты из тех, которые еще нечисты и не имеют права вкушать святыни, и не годны приносить жертвы, и они из языческих народов, то поспешите со звездой и принесите дары с волхвами, золото, ладан и смирну, как царю и богу и умершему за вас. Прославляйте Его с пастырями, хвалите Его с хором ангелов и пойте хвалу с архангелами. Пусть этот праздник разделится между небесными силами и земными силами. Потому что я верю, что небесные воинства участвуют вместе с нами в прославлении, и празднуют с нами сегодня великий праздник, потому что они любят человека и любят Бога, как писал Давид о подобных вознесшихся со Христом после Его страстей, чтобы принять Его. в то время как они призывали друг друга поднять вечные врата (Псалом 24:7-9).

Вифлеем, Крест и Воскресение:

18 - Есть только одно, связанное с событием Рождества Христова, которое я хочу, чтобы вы возненавидели, а именно убийство детей от руки Ирода, или, вернее, вы должны также почтить тех, кто был зарезан, пока они были того же возраста, что и Христос.Они стали жертвой, которая была принесена перед новой жертвой (т. е. крестом).

Будьте преданы Христу:

Когда он побежит в Египет, вы побежите с ним; Она с радостью сопровождает его в ссылке. Сотрудничество с гонимым Христом – это великое дело. Если он много задержится в Египте, пригласите его оттуда, чтобы предложить ему там смиренное поклонение. Следуйте за Христом непорочно на всех этапах его жизни и во всех его качествах. Очисти себя и обрежься; Снимите паранджу, которая прикрывала вас с момента вашего рождения. После этого учите в храме и изгоните торговцев из храма Божия.Позволь им побить тебя камнями, если понадобится, ибо Я очень хорошо знаю, что ты убежишь из среды тех, которые побивают тебя камнями, как Бога (см. Ин. 8:59). Потому что слово не камнями. Если же приведут тебя к Ироду, не давай ему ответа на большую часть его вопросов; Он будет уважать ваше молчание больше, чем многочисленные разговоры людей. Если вас порят, попросите их завершить все порки. Вкусите горькое и выпейте уксус; Попросите их плюнуть вам в лицо; Прими их удары и оскорбления и увенчай свою главу терновым венцом, то есть терниями благочестивой жизни. Облекитесь в пурпурную одежду и держите трость в руке вашей, и принимайте поклоны с насмешками от насмехающихся над истиной; Наконец будьте распяты со Христом и с радостью примите участие в Его смерти и погребении, чтобы вам воскреснуть с Ним, с Ним прославиться и с Ним царствовать. Взгляните на великого Бога, Которому поклоняются и прославляют в Троице, и пусть он взглянет на тебя, и пусть он теперь ясно предстанет перед тобой, насколько позволяют ограничения тела, в Иисусе Христе, Господе нашем, Кому принадлежит слава. Ныне и во веки веков, аминь.

Эту книгу перевела Коптская Церковь: Это значит, что мы не согласны со всем, что было изложено в комментариях переводчика или составителя, а иногда не согласны с этим, а иногда и в тексте. Пожалуйста, сообщите нам, если что-то подобное или что-то непонятное... Чтобы прочитать текст на английском языке, нажмите кнопку здесь

(*) Этот заголовок и все побочные заголовки созданы переводчиком.

(1) Тьма поднимается рождением Господа, как это произошло при сотворении мира с созданием света, отчего поднялась тьма, покрывавшая землю (см. Бытие 1:2 и далее).

(2) См. Исход 21:10. Под Египтом он имеет в виду мир, который живет во тьме.

(3) «Буква» и «тени» относятся к Моисееву «закону», тогда как и «дух», и «истина» относятся к новой жизни, появившейся в мире с рождением Спасителя.

(4) Небесный мир завершается возвращением рода человеческого в небесный дом.

(5) Святой Григорий говорит здесь о «вкушении запретного плода», который стал причиной падения первых отцов (Бытие 3).

(6) Он указывает здесь, что он чужестранец, а не уроженец Константинополя, и произносит свою речь вскоре после прибытия туда, после того как он жил в Каппадокии, вдали от Константинополя, и служил на небольших и не известных должностях, таких как Назианз, откуда он пришел.

(7) То есть через его божественные действия.

(8) Святая Святых здесь означает Святую Троицу.

(9) Святой Григорий, скорее всего, имеет в виду святителя Афанасия Апостола, который весьма искусно занимался учением о Боге в своей книге «Против ариан».

(10) Святитель Григорий называет Бога благим, и у отцов было принято использовать свойства Божии как имена Бога.

(11) Иосифофор означает носитель зари, что означает свет. Первое упоминание о нем было в Исаии 12:14, но его по-прежнему называли Сатаной, что происходит от еврейского глагола «сатана», означающего сопротивление.

(12) То есть материи и духа.

(13) {Сноска здесь неверна в объяснении, поскольку она интерпретирует текст таким образом, который явно противоречит тексту и учению Библии и Отцов об обожении, поскольку делает смысл добродетелями... (Аш-Шабака)}

(14) То есть материи и духа.

(15) Святой Григорий говорит о творении через соединение тела и души, а смерть есть растворение этого союза, а затем наступает восстановление этого союза в будущем веке с большей славой.

(16) Здесь святой Григорий объясняет понятие кожаных рубашек. {Подробнее см. «И Адам пал. Теология кожаных пальто» доктора Аднана Трабелси... (Аль-Шабака)}

(17) Здесь мы вспоминаем слова Григорианской мессы: «Ты превратил для меня наказание в спасение».

(18) См. Григорианскую мессу, которая обращается к Христу-Слову со словами: «Неизреченное, Невидимое, Неизгладимое, Неначало, Вечное, Вневременное, Безграничное, Неисследованное, Невозможное (т. е. Неизменное). Из этого становится ясно, что Месса была составлена самим святителем Григорием, который произнес эту проповедь и другие проповеди и проповеди, известные под его именем.
{Только Коптская Церковь приписывает эту мессу святому Григорию Богослову и использует ее.. (Сеть)}

(19) То есть человеку, созданному по его образу.

(20) Своим человечеством Он сотворил Его во чреве Девы.

(21) В творении Бог дал благодать творения «по образу Божию», а в воплощении Он принимает плоть: «Наше взял, а Свое дает нам».

(22) {В сноске также делается попытка интерпретировать текст... (Аш-Шабака)}

(23) Он имеет в виду последователей ереси Савеллия, который говорил, что Отец сам стал Христом и был распят, а после вознесения Христа пришел во имя Святого Духа, то есть Троица есть одна ипостась, а не три ипостаси. одного божества.

(24) Он имеет в виду ариан.