(Истинная цель молитвы – вступить в диалог с Богом. Этот диалог не ограничивается несколькими часами, в течение которых человек молится. Христианин всегда должен чувствовать, что он находится в присутствии Бога, и цель молитвы – именно чтобы молящийся человек всегда был с Богом)... Отец Георгий Флоровский
литургический год
Если кто-то желает следить за богослужениями в Англиканской церкви или декламировать их текст (по крайней мере теоретически), ему может быть достаточно двух книг: Библии и Книги общих молитв. нужны всего две книги. Но богатство православного богослужения требует от верующего приобретения небольшой библиотеки, содержащей двадцать важных томов. Хотя на первый взгляд эти тома и сложны в использовании, они представляют собой одно из величайших сокровищ Православной Церкви.
Праздники:
Двадцать томов включают тексты, служащие литургическому году {Для получения дополнительной информации см. книгу (Благословенный венок Сунны), в обеих частях, написанную монахом Восточной Церкви, на французском языке, Публикации Света, а также (в порядке понимать и жить литургией) монашеством Монастыря Буквы, Публикациями Света и (Жертвоприношение хвалы) Фриды Хаддад, Публикациями Света и (Индивидуальное и коллективное богослужение) отцом Георгием Флоровским , Публикации Света (Издатель)}, которые составляют серию праздников и периодов поста, отмечающих Воплощение и восстанавливающих его в Церкви. Литургический год начинается первого сентября. Среди праздников Пасха занимает первое место, так как это «Праздник праздников» и статус ее уникален. Помимо Пасхи, существует двенадцать основных праздников, называемых «Праздники Господни», а именно:
- Рождение Леди (8 сентября)
- Воздвижение Святого Креста (14 сентября)
- Введение во храм Богоматери (21 ноября)
- Рождение (25 декабря)
- Божественное явление или Богоявление (Крещение Христово, 6 января)
- Введение Учителя во храм (2 февраля)
- Благовещение (25 марта)
- Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи)
- Вознесение (40 дней после Пасхи)
- Пятидесятница (50 дней после Пасхи)
- Преображение (6 августа)
- Успение Божией Матери (15 августа)
Таким образом, три из двенадцати главных праздников связаны с Пасхой и считаются передвижными праздниками, а остальные праздники имеют фиксированные даты. Восемь из них относятся к Спасителю и четыре – к Богородице.
Есть большое количество других праздников, менее важных, чем эти (Церковь ежедневно празднует одного или нескольких святых), наиболее известными из которых являются следующие:
- Обрезание Господне (1 января)
- Три Луны (30 Января)
- Мученик Георгий (23 апреля)
- Константин и Елена (21 мая)
- Главы апостолов Петра и Павла (память 29 июня)
- Пророк Илия Зилот (20 июля)
- Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа)
- Первая мученица Фекла (24 сентября).
- Мученик Димитрий (26 октября)
- Архангел Михаил (8 ноября)
- Мученица Катерина (25 ноября).
- Николай Чудотворец (6 декабря)
- День всех святых (первое воскресенье после Пятидесятницы)
Пост:
Помимо этих праздников, есть время для поста {см. (Пост) епископа Джорджа Хадера, Публикации Аль-Нура и (Время поста) отца Льва Джаллы, Публикации Аль-Нур (издатель)}. Православная Церковь, рассматривающая человека в целом, его тело и душу, всегда подчеркивала укрощение тела наряду с укрощением духа. (Пост и воздержание — первые добродетели, источник и основание всякого добра) {Каллист и Игнатий Гзантопулос, в «Добротолюбии», Афины, 1961, т. 4, стр. 232}.
В году четыре периода поста:
- Великий Святой пост, который начинается за семь недель до Пасхи.
- Апостольский пост начинается в понедельник, через восемь дней после Пятидесятницы, и заканчивается 28 июня, накануне праздника святых Петра и Павла. Его продолжительность колеблется от одной недели до шести недель.
- Пост Успения Богородицы длится две недели, с первого по 14 августа.
- Рождественский пост длится сорок дней, с 15 ноября по 24 декабря.
В дополнение к этим основным периодам поста каждую среду и пятницу (а в некоторых монастырях каждый понедельник) бывают дни поста (за исключением периода между Рождеством и Крещением, а также в течение Недели обновлений (т. е. недели, следующей непосредственно за Пасхой, и в течение недели после Пятидесятницы).) Воздвижение Креста Господня и усекновение главы предтечи Иоанна Предтечи и канун Крещения также являются днями поста.
Правила поста в Православной Церкви настолько строги, что удивляют многих западных христиан. В дни Великого поста, например, запрещено есть не только мясо, но и рыбу и все продукты животного происхождения (например, жир, яйца, масло, сыр и молоко). Многие православные, особенно в зарубежье, находят, что современная жизнь затрудняет применение всех правил поста, установленных в разных финансовых обстоятельствах, в связи с чем даются некоторые исключения. Но даже с учетом исключений Великий пост, особенно в его первую неделю и на протяжении всей Великой недели, остается для правоверных православных периодом истинной аскезы и суровых физических лишений. Принимая во внимание все известные в наше время виды индульгенций, несомненно, что православные христиане ХХ века, как миряне, так и монахи, постятся с серьезностью, не имеющей аналогов в западном христианстве, за исключением некоторых строгих монашеских орденов.
Времена года:
Некоторые периоды литургического года характеризуются особыми торжествами, как, например, освящение воды в праздник Крещения Господня, которое часто происходит на улице, перед рекой или на берегу моря, как, например, освящение плодов в День Крещения. Преображения Господня, служба вознесения креста и поклонения ему 14 сентября и прощеная молитва Неделю перед Великим постом, когда верующие и священники преклоняют колени друг перед другом с просьбой о прощении. Но своего апогея православное богослужение достигает в Великую Страстную седмицу, когда Церковь день за днём и час за часом входит в Страсти Господни. Великая седмица достигает своего апогея, во-первых, в шествии Страстной пятницы вечером во время отпевания Христа, во-вторых, в радости волшебного богослужения на заре Пасхи. Нет никого, кто имел бы возможность присутствовать на этой службе, не испытывая чувства всеобщей радости. Христос спас мир от древнего рабства и от прежних источников ужаса, и вся Церковь стала радоваться Его победе над тьмой и смертью.
Церковный календарь:
Нам не позволительно заканчивать дискуссию о литургическом году, если мы не прольем свет на вопрос о церковном календаре, который был в прошлом и до сих пор является предметом ожесточенных споров среди восточных христиан. До конца Первой мировой войны все православные использовали (старый) календарь, то есть юлианский календарь, который на тринадцать дней отстает от (нового) или григорианского календаря, которому следуют на Западе. В 1923 году Вселенский Патриарх призвал провести в Константинополе всеобщую православную конференцию, на которой присутствовали делегаты церквей Сербии, Румынии, Греции и Кипра. Патриархи Антиохии и Иерусалима отказались прислать своих представителей. Что касается Александрийского Патриарха, то он на приглашение не ответил. Приглашение Болгарской Церкви не было отправлено, а условия Русской Церкви не позволяли ей участвовать. Эта конференция выдвинула некоторые предложения для изучения, в том числе брак епископов, разрешение второго брака овдовевшим священникам и принятие григорианского календаря. Ни одна православная церковь не согласилась с первыми двумя предложениями, но третье предложение было одобрено и реализовано некоторые независимые церкви. В марте 1924 года Константинополь принял новый календарь, и в том же году или вскоре после этого его приняли все Александрия, Антиохия, Греция, Кипр, Румыния и Польша. монастыри афонского поколения продолжали принимать старый календарь. Что касается Болгарии, то она приняла новый календарь в 1968 году. Эта разница в позициях создала настоящую путаницу, которая, как мы надеемся, будет быстро решена. Теперь все греки (за исключением монахов Афона и членов Иерусалимской Церкви) и все члены других церквей, принявших новый календарь, празднуют Рождество в то же время, что и на Западе, то есть в декабре. 25 числа, а россияне и те, кто не принял новый календарь, отмечают его после этого, до даты осталось тринадцать дней, то есть 7 января. Однако все православные церкви празднуют Пасху в один и тот же день, устанавливая ее дату по старому юлианскому календарю. Дата Восточной Пасхи иногда может совпадать с датой Западной Пасхи, но в других случаях существует разница в пределах от одной недели до пяти недель {и эти различия также происходят из-за того, как апктьят, определяющий лунные месяцы, рассчитывается}. Что касается Финской Церкви и некоторых иммигрантских епархий, то они празднуют Пасху в один день с западными церквями.
Изменение календаря вызвало сильную оппозицию, особенно в Греции, где группы «последователей старого календаря» (у которых более одного епископа) продолжают следовать этому календарю и считают, что и календарь, и установление даты Пасхи являются связаны с церковным решением Вселенских Соборов, и они не могут быть изменены, кроме как по решению всей Православной Церкви, а не отдельных независимых Церквей, действующих по собственной инициативе. Что касается монастырей Афона (за исключением одного из них), отказавшихся принять новый календарь, то они по-прежнему поддерживают общение с Константинопольским Патриархом и Греческой Церковью, но (последователи старого календаря) в других регионах Греции были подвергнуты отлучению от церкви официальной церковью.
Индивидуальная молитва
Ежедневная молитва:
Когда речь идет о молитве, православный в первую очередь думает о коллективной богослужебной молитве, поскольку литургия играет для его духовного опыта более важную роль, чем для большинства западных христиан. Это не значит, что православные молятся только в храме, ведь есть также книги, содержащие молитвы, которые православные должны читать ежедневно, утром и вечером, перед иконами в своих домах. Но большая часть этих молитв взята из богослужебных книг, используемых в богослужениях, и поэтому православный, даже когда молится дома, молится всей Церковью. Даже когда он находится в святилище своего дома, он остается в компании всех других христиан, которые используют те же слова в своих молитвах. (Индивидуальная молитва возможна только в рамках общины. Никто не является христианином сам по себе, а скорее как член тела Христова. Даже в уединении своей комнаты христианин молится как член искупленной общины, как член Церкви. И в Церкви он изучает практику богослужения) {Георгий Флоровский, (Индивидуальное и коллективное поклонение), Публикации Аль-Нур, (Издатель)}.
Как нет разделения в православной духовности между коллективными молитвами и индивидуальными молитвами, так нет и в этом вопросе разделения между монахами и мирянами, так как миряне употребляют одни и те же молитвы, которые ежедневно повторяются в монастырях. Поскольку мужья и жены призваны вести тот же христианский образ жизни, что и монахи и монахини, они читают одни и те же молитвы. Само собой разумеется, что молитвенники служат лишь руководством и основой, и каждый христианин имеет полную свободу обращаться к Богу своими словами.
Указания, данные в начале и в конце текста Молитвы о пробуждении от сна, например, подчеркивают важность личного созерцания, чтобы молитва, обращенная к живому Богу, была живой молитвой. Что говорится в этих наставлениях в начале молитвы: (Когда встанешь ото сна и прежде чем начать свой день, стань с благоговением пред Богом, который все видит, и перекрестись, и молись так: (Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.Аминь).) Затем, обратившись к молитве Святой Троице, уделить минуту молчания, чтобы освободить свои мысли и чувства от всех мирских забот.Затем прочтите следующие молитвы: без спешки и от всей души. В конце молитвы наставления продолжаются: (Если у вас недостаточно времени, и вы торопитесь приступить к делу, лучше прочитать лишь некоторые из упомянутых молитв, но со вниманием и благоговением, вместо того, чтобы повторять их все в спешке и без концентрации.) В инструкции к Пробуждающей молитве есть небольшая заметка, предлагающая каждому человеку прочитать Послание и Евангелие, назначенные на каждый день.
Вот, например, два примера ежедневных молитв, выбранных из Саи. Первый из них — афоризм молитв о пробуждении ото сна, написанный Филаретом, митрополитом Московским:
(Дай мне, Господи, принять этот день с миром и во всем искать Твою святую волю. В каждый час сего дня яви мне волю Твою. Благослови то, что я делаю с другими. Научи меня принимать все новое в мир, зная, что Твоя воля превыше всего.Освети мои мысли и чувства.В каждом действии, которое я делаю, и в каждом слове, которое я говорю.И если что-то странное и неожиданное приходит ко мне в течение этого дня, я обращаюсь за помощью, чтобы не забыть того оно исходит от Тебя. Научи меня действовать мудро и последовательно и не быть камнем преткновения для других. Дай мне силы вынести тяготы этого дня со всем, что они принесут. Мне направь мою волю и научи меня, как молиться, нет, молись во мне. Аминь).
Второй пример — из заключительной молитвы усыпляющей молитвы:
(Прости, Господи, человеколюбивый, ненавидящих нас и угнетающих нас, и благотвори творящим добро, и даруй нашим братьям и близким нам все средства спасения и жизни вечной. Позаботься о тех, кто больных и даруй им исцеление. Спасай пленных. Обеспечивай тех, кто на море, суше и в воздухе. Сопровождай путников... и тех, кто повелел нам. Те, кто не заслуживает молитвы, помилуй. на них по великой милости Твоей. Помяни, Господи, тех из отцов и сестер наших, которые прежде уснули, и помилуй их, где теряется свет лица Твоего...)
Иисусова молитва:
Есть еще одна форма индивидуальной молитвы, утвердившаяся веками и сыгравшая весьма заметную роль в православной жизни, это Иисусова молитва: (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного). Поскольку иногда говорят, что православие не уделяет достаточного внимания личности воплотившегося Христа, то необходимо и полезно отметить, что эта Иисусова молитва, являющаяся самой классической из православных молитв, в своей основе основана на личности Христа и смотрит на Иисуса, фокусируясь на Его личности. Те, кто вырос в традиции Иисусовой молитвы, не могут забыть момент воплотившейся личности Христа.
Иисусову молитву можно сопровождать использованием четок, и это отличается от западных четок тем, что они часто изготавливаются из шерсти, а также совершенно бесшумны.
Эта молитва отличается удивительной гибкостью. Она очень подходит для начинающих и считается молитвой, ведущей в самые глубокие глубины созерцательной жизни. Использовать его может каждый человек, кем бы он ни был, в любое время и в любом месте: в ожидании автобуса или поезда, на прогулке и во время путешествия, на работе, в случаях бессонницы, в периоды сильного беспокойства, когда он не в состоянии каким-либо образом сосредоточить свой ум на молитве. Но хотя каждый христианин может использовать Иисусову молитву таким образом спонтанно в разное время дня, другое дело, если он хочет повторять ее регулярно и постоянно и следить за физическими движениями, которые ее сопровождают. Православные духовные отцы советуют всякому, кто хочет таким образом использовать Иисусову молитву, не прибегать к помощи опытного духовника, который будет руководить им в этой молитвенной жизни.
Некоторые из практикующих Иисусову молитву обретают особую благодать, потому что через некоторое время молитва входит в их сердце, и они уже не совершают ее, как прежде, волевым усилием, а она становится для них спонтанной, когда они пишут или говорят, во время сна и бодрствование. Как говорит Исхак Сириин: (Когда Святой Дух пребывает внутри человека, этот человек не перестает молиться, потому что Святой Дух – это тот, кто постоянно молится в нем, и спит ли он или бодрствует, молитва никогда не прекращается от него. И ест ли он, или пьет, или ложится спать, отдохнул он или пошел на работу, и даже если бы он спал глубоким сном, благоухание молитвы было бы самопроизвольным, как тяжелое дыхание его сердца) {(Суфийские статьи, Винсник Публикации, стр. 174, а также «Аль-Нур Публикации»}.
Православные верят, что сила Божия присутствует в имени Иисуса, и если это имя упоминается, то оно делает это (как истинное указание на Божье дело, святое таинство) {(Иисусова молитва), монахом Восточная церковь, Shiftoni Publications, стр. 87}. (Имя Иисуса, присутствующее в сердце человека, передает ему силу обожения... и свет имени Иисуса освещает всю вселенную, через сердце) {Сергий Булгаков, (Православная Церковь), стр. 170-171}.
وصلاة يسوع منبع كبير من منابع التعزية والفرح لأولئك الذين يمارسونها باستمرار، ولأولئك الذين لا يعودون إليها إلاّ في المناسبات. وكما هو وارد في كتاب (سائح روسي على دروب الرب) {راجع (سائح روسي على دروب الرب)، منشورات النور، 1982 (الناشر)}: “وهكذا أمضي الآن، مردداً بلا انقطاع صلاة يسوع، وهي أثمن لديّ من أي شيء في الدنيا. أحياناً أقطع مسافة 44 ميلاً في اليوم ولا أحس بأنني أمشي. أحس فقط بأنني أتلو الصلاة. وحين يقرصني البرد، أتلو صلاتي بحماس أكبر وسرعان ما أشعر بالحرارة تسري في جسمي. وحين أشعر بالجوع، أعمد إلى ترداد اسم يسوع مرّات عديدة، فأنسى رغبتي في تناول الطعام. وحين أكون طريح الفراش وأشعر بآلام في ظهري وساقي، أركّز كل انتباهي على صلاة يسوع ولا أعود أحس بآلامي. وإذا عمد أحد لإيذائي، يخطر ببالي فقط كم هي عذبة صلاة يسوع ويتبدّد الألم والغضب وأنساهما تماماً… وأشكر الله لأنني أدرك الآن معنى الكلمات التي سمعتها عند قراءة الرسالة: (صلّوا بلا انقطاع) (1تسا 17:5)”.
Книга: Православная Церковь: Вера и учение.
Глава шестая: Праздники, пост и индивидуальная молитва
Сценарист: епископ Каллист (Тимофей) Уэр