Свидетели Иеговы сосредотачивают свое заблуждение о девственности Марии на стихах из Нового Завета, которые они интерпретируют по-своему. Среди этих стихов: «Он не узнал ее, пока она не родила сына своего первенца» (Матфея 1:25), а о братьях Иисуса: «Не плотников ли Он сын?» «Не Мария ли, мать его, и братья его Иаков, Иосия, Симон и Иуда» (Мф. 13:55), «И пришла к нему мать его и братья его, и не могли помолиться ему» (Лк. 8: 19).
Учение Православной Церкви подчеркивает девственность Марии до рождения, во время родов и после родов. Мария соединила в себе две гордости: девственность и материнство.
А- Девственность до рождения:
Зачатие Марией Иисуса Христа было непорочным зачатием, то есть без полового акта с мужчиной, и это учение взято из Священной Библии: «Се, дева зачнёт и родит Сына, и наречётся Ему имя» Эммануил» (Исаия 7:14): «...Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию в жену. Он был зачат в Ней от Духа Святого. Она родит сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:20-21, см. также Луки 1:26-38). Эти стихи иллюстрируют связь между воплощением и девственностью Марии. Утверждая непорочное зачатие Марии, Церковь стремится прежде всего заявить о своей вере в то, что Иисус Христос есть «Сын Божий», поскольку Христос, воплотившийся для спасения мира, не вывел человеческую природу из человеческого источника, подверженного греху. , а скорее от Святого Духа, то есть от божественного источника. Девство Марии также указывает на ту роль, которую занимает человечество в тайне Воплощения, которое есть послушание и принятие дара Божия.
Б- Девственность во время родов:
Церковь подтверждает через высказывания отцов девственность Марии во время родов. Святитель Григорий Нисский говорит: «Какое чудесное чудо, дева становится матерью и остается девой. Ни девство не предотвратило родов, ни роды не лишили девства... Вот что прежде видел Моисей в огне, который возжег куст, не сгорая. как куст был в огне и не горел, так и Дева родилась Светом, не запятнанным тлением». Что касается святого Иеронима (Иеронима), то он говорит: «Хочешь ли знать, как Христос родился от девы и мать Его осталась девой после рождения? Когда Иисус вошел к Своим ученикам после Своего воскресения, двери были закрыты. Вы не знаете, как это произошло, но вы говорите: Это сила Божия, также и когда вы знаете, что Иисус родился от девы, а мать Его осталась. деве во время родов, говоришь: Это дело силы Божией.
C- Девственность после рождения:
Отцы защищали эту точку зрения из-за неправильного толкования некоторых текстов Нового Завета, таких как стих: «Он не узнал ее, пока она не родила сына своего первенца» (Матфея 1:25). Свидетели Иеговы полагаются на слова «даже» и «первенец», чтобы объяснить, что Иосиф знал Марию после того, как она родила Иисуса. Этот стих представляет собой объяснение того, что произошло до рождения Иисуса, а это означает, что Иосиф не знал Марию до того, как она родила Иисуса, и что Иисус родился девой, и это вовсе не означает, что он знал ее после рождение. Об этом мы имеем свидетельство из самой Библии: «И не родила Мелхола дочери Саула, пока она не умерла» (2 Царств 6:23). Невозможно, чтобы Мелхола родила после ее смерти.
Что касается «Первенец«Это не значит, что у Иисуса были младшие братья, чем он. Первенец в Библии — это ребенок, до которого больше никто не рождался, независимо от того, родился он после него или нет. Вот почему Библия иногда называет его «первенцем», а иногда «открывателем утробы».
Что касается Братья Иисуса (Матфея 13:5 и Луки 8:19). В Библии слово «брат» используется как для двоюродных братьев, так и для братьев. Авраам называет своего племянника Лота «братом» («…ибо мы братья»; Бытие 13:8), а Лаван также называет «братом» сына своей сестры Иакова («Тогда Лаван сказал Иакову: «Поскольку ты мой брат, ты служишь мне даром?»; Бытие 29:15). С другой стороны, в Евангелии от Матфея упоминаются имена братьев Иисуса (13:55), а именно «Иаков, Иосия, Симон и Иуда». Доказательством того, что это не дети Марии, является то, что в Евангелии от Матфея упоминается и их мать, которой была Мария, жена Клеопы: «Среди них была Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии...» (Мф. 27: 56). Наконец, мы видим Иисуса на кресте, дающего апостолу Иоанну совет Марии, его матери: «Когда Иисус увидел стоящими мать свою и ученика, которого он любил, он сказал матери своей: женщина, вот сын твой. Затем он сказал ученику: «Вот мать твоя» (Ин. 19:26-27), что было бы непонятно, если бы у нее были дети, кроме Иисуса.
Воскресенье, 30 июля 1995 г., выпуск 31.