введение

В частности, в христианстве структура семьи представляет собой не систему жизни, а ее цель и образ жизни. Жизнь в христианстве – это не жизнь отдельного человека. Потому что, с нашей антропологической точки зрения, человеческая жизнь не может существовать одна. "Не хорошо человеку быть одному. Сотворим ему помощника для него". Это первые слова Библии. Христианство – религия индивидуализма. Не смотрите на человека как на животное существо, ищущее средства к существованию в рамках только рождения, роста и смерти. Жизнь для христианства есть личное отношение, без которого к жизни применимо то, что говорит книга: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?» И «душа его» здесь не означает его средств к существованию, а «его жизнь с другими», то есть его личность. Под словом, весьма конкретным и всеобъемлющим в христианстве, под «самим собой» мы понимаем здесь его духовную жизнь как человека с Богом и ближним. Вот что это значит

Некоторые наши богословские положения, которые иногда кажутся некоторым жесткими утверждениями, являются, напротив, общим и живым человеческим опытом для всех людей, как, например, «Спасение не индивидуально».

Мы не рассматриваем «семейный вопрос» по-христиански, поскольку мы просто изучаем социальную структуру. Потому что «семья» в ее глубокой и всеобъемлющей христианской концепции есть цель божественного творения человека и конечная форма, к которой должно в конце концов прийти все человечество. может меняться в зависимости от обстоятельств для достижения другой человеческой цели. Конечная цель человека – построить семью, семью между мужем, женой и детьми, полноценную человеческую семью. В обеих семьях Бог является истинным отцом. Эта теория не кажется нам идеальной! Напротив, распад некоторых семейных сторон, по нашему мнению, происходит от того, что эта естественная семейная связь не развивается по отношению к этой духовной семье. Возможно, весь распад и проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, являются всего лишь зачатком, который отвергает идеи в нынешних семейных структурах и представляет собой начало рождения истинной семьи, о которой заботится Бог Отец. Мы надеемся, что так и будет. или хотя бы будем стремиться строить семью духовно.

Как бы мы ни верили в ценность этой «семейной» связи, мы должны стремиться развивать ее и даже помогать ей достичь своего идеального образа. Давайте не будем забывать, что все социальное, корпоративное и коллективное динамично, потому что, как мы верим по-христиански, оно по своей сути божественно. Божественное находится в постоянном движении. Мы должны стараться изо всех сил. Нет ничего неизбежного или судьбы, но все — ставка. Божественный призыв перед нами, и его применение в наших руках. Мы ищем, полагаясь на свет Книги и удовлетворение Божественного Ока, и благодать поддерживает нас, когда мы подчиняемся ей.

Семья в Ветхом Завете

Это была семья с момента создания, и это было Его целью. Когда Бог создал Адама, он не нашел ничего хорошего, если «не было другого, который заменил бы его». Чтобы выжить, человек должен жить с другими. Узы брака и деторождения — самые крепкие и прекрасные из всех уз в человеческой жизни. Это первая связь, которую он хочет построить, и действительно, она исходит от него и сопровождает его согласно природе в течение первых важных лет его жизни. Даже если он однажды в худшем случае освободится от этого, он в конце концов стремится построить нечто подобное этому.

Бог вложил в человеческое сердце мотив для брака, а также сделал деторождение и страсть к материнству естественной склонностью и возможностью. Книга языком Божьим назвала женщину «Евой», то есть матерью жизни, потому что она — орудие деторождения, но со склонностью и желанием, даже если это деторождение будет происходить через боль и страдания. Однако, когда ты родишь, ты будешь счастлива и забудешь эту боль. В повествованиях книги эта тенденция дошла до того, что некоторые женщины настаивали на Боге и взывали к Нему: «Дай мне сына, иначе я умру». Книга восхваляет некоторых из тех, кому пришлось прибегнуть к хитрости и другим методам, чтобы завести детей и построить семью, например, дочерей Сарры и Лота. Бог вложил в природу женщины любовь к материнству. Когда она становится матерью, она радуется. Вот почему Ева радостно воскликнула при его рождении: «Я благословлена мужчиной от Господа», и она назвала его Каин, то есть я приобрел его от Бога. Имя Исаак напоминает нам о «смехе» и радости Сарры во время его рождения. Фактически, рождение детей пробуждает привязанность мужчины к жене. В книге кажется, что Бог вмешивается в историю и обещает «семена, по количеству равные звездам на небе и песку на берегу моря». Книга Бытия полна поколенческой истории исполнения божественного повеления: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Семейные узы являются прочной основой картины человеческой жизни, если последняя также является прочной.

Семья и ее отношения оставались идеальной формой для всех форм сотрудничества и человеческого собирания. Племя и клан хотят образовать «семью» или быть похожими на нее. Племена назывались «Дом Иосифа» и «Дом Израиля»… поскольку они хотят, чтобы их представляли как семью. В сознании человека остается одно из самых прекрасных выражений мира и уверенности: «Отеческий дом».

Вопрос деторождения и количества детей занимает важное место в книге еще в древнюю ее эпоху, так как считается основной целью брака, а семья, богатая детьми, представляется идеалом, а «неимение детей остается проблемой». позор среди народа» и слабость. Посредством деторождения существование увековечивается и достигается непрерывность рода и имени. В Ветхом Завете плодородие является обязанностью, а отсутствие детей приводит к кровопролитию.

Хотя Бог вложил в сердца людей стремление к семейной жизни и братству и рекомендовал это. Но это желание станет реальностью только после долгого путешествия. Потому что история людей, как она читается в книге с самого начала, — это история «братства и распавшейся семьи». Это Каин, убивающий своего брата Авеля из зависти, настолько, что он не хочет знать, где находится его брат, и отрекается от связи, которую установил Бог. Эти семейные узы и идеал жизни всегда вступают в противоречие с жестокосердием людей. Со времени Адама и его падения человечество находилось под игом греха, между послушанием и непослушанием, узы семейных уз укреплялись или разрушались. Поэтому наряду с неправильными образами сопровождаются и правильные образы: Авраам выходит за рамки конкретных ситуаций, чтобы сотрудничать с Лотом в силу родственных связей, Иаков примиряется с Исавом, а Иосиф прощает своих братьев.

Библейскую христианскую мысль о семье отличают две вещи. Во-первых, семья, состоящая из мужа, жены и детей, является лишь частью всей человеческой семьи. Второе обстоятельство является причиной первого: Бог есть истинный отец каждой семьи, каждого человека и всего человечества. «Родитель» — это родитель, а не отец. Потому что Бог Отец есть Отец. Отец рожает, чтобы передать своих детей настоящему отцу. В Ветхом Завете люди собирались за пасхальным столом и ели эту священную семейную трапезу в соответствии с социальной и религиозной традицией. Вся семья собиралась вокруг стола, оставляя главу стола пустой, из убеждения, что это место, глава, принадлежит Богу, истинному Отцу, а родители сидели как члены и старшие братья по обе стороны стола. стол, у которого один Отец, который есть Бог.

Семья в Новом Завете

Истинная и окончательная картина семьи, хотя она и отражена в Ветхом Завете, не была полной до тех пор, пока Иисус не пришел в Новом Завете. Семейные узы начали принимать свою истинную, духовную форму после того, как они основывались только на расе и крови. это просто физическое. Без этой духовной связи физическая связь бесполезна. Эти духовные отношения не имеют социальной основы, то есть речь идет не только о сохранении таких связей, как любовь и сосуществование, а, скорее, в основном вытекает из идеи определения отца и истинной роли отца, матери, и детей в семье, то есть определяющих цель семейного устройства жизни.

Поэтому Иисус без колебаний поощряет «добровольное бесплодие», потому что девственность, в конечном итоге, не столько уничтожает истинную семью, сколько укрепляет ее связь. То есть девство утверждает Бога Отцом людей даже без опыта бракосочетания. Он достигает «духовной семьи», преодолевая обычные средства общественной жизни. Оно непосредственно достигает цели человеческой жизни. Здесь Новый Завет демонстрирует свой радикальный сдвиг в очищении цели семейной жизни, поскольку он перемещает цель от «зачатия» к «спасению» и от «числа» к взаимоотношениям!»

Иисус пришёл в мир, чтобы открыть людям, кто их «Отец»: «И это жизнь, чтобы они могли познать Тебя (Отца), Ты — истинный Бог, и Ты послал Иисуса Христа». Поэтому, когда ученики спросили его: «Научи нас молиться», он ответил: «Молись так», «Отче наш, сущий на небесах». Ветхий Завет дал Богу образ отца и образ матери, как выражение Его нежности и заботы. Но Новый Завет подчеркивает, что Бог есть Отец не в качестве Своей нежности, а в качестве Своего членства.

Таким образом, христианство отличается от многих философских и гуманитарных течений. Без отца не может быть человеческого братства.От уровня маленькой семьи до уровня всей обитаемой земли Библия открывает, что истинная связь, объединяющая людей, — это не что иное, как «Отец», который есть Бог. У этого отца одна большая семья, а это весь обитаемый мир, состоящий из маленьких семей.

Для чего воплотился Сын Святой Троицы? Вопрос, заданный святым Максимом и ответ на который: Для того, чтобы Бог явился как Отец, когда Иисус призовет Бога: «Авва, Отче». Это выражение эквивалентно нашему выражению «папа» и несет в себе некий смысл, который не был известен до Иисуса. Апостол Павел использует для нас ту же самую фразу, когда заявляет, что через Духа Святого и мы можем сказать Отцу «Авва». Таким образом, благодаря сыновству Иисуса Отцу, новый завет приводит к раскрытию полного образа Отца и всеобъемлющего отцовства Бога для всех людей. Иисус на кресте «стал первенцем многих братьев» и называл людей братьями. Поэтому они братья между собой в силу веры в Бога Отца, ставшего через новое рождение, и Он «не стыдится называть их братьями». Бог усыновил нас как Своих детей, а Иисус — первенец.

Следовательно, Авраам является отцом верующих. Его потомки — это те, кто совершает его дела, а не потомки его рода, поскольку именно они сохраняют благословения. Через крещение новая семья создается по обетованию, а не по плоти. Поэтому семья не будет настоящей и связь внутри нее не установится, если она не выполнит это обещание и не передаст его своим детям.

Ветхий Завет инициировал построение этой духовной концепции семьи, но только через естественное рождение, а реалистическая практика не признавала Бога Отцом до тех пор, пока не пришел Новый Завет, сделав духовные отношения с Богом Отцом основой даже естественная семейная связь между родителями и детьми. Семья есть место наследования обетований, поэтому для нее недостаточно естественных связей, а основой для нее являются духовные связи. На практике это происходит, когда церковь становится ее «матерью». Мария всегда представляет собой образ Церкви (Матери). Вот почему апостол Павел уподобил христианский брак отношениям мужчины и женщины, где семья становится таинством рождения детей для Бога. Истинная духовная семья – это Бог Отец – Отец и Мать Церковь. Последняя истинная семья – это Церковь, небесный Иерусалим, сошедший с небес, собравшийся вокруг Бога и рождающий своих детей для жизни детей Божиих. Этот патриархальный смысл Бога и матриархальный смысл Церкви лишен какого-либо образа, подобного образу семитских богов и Ваала, дающего плодородие животным и людям. Это духовное отцовство, и материнство, и духовное потомство.Мы не говорим, что оно превосходит физическое человеческое потомство, но ожидает, что последнее достигнет своего тождества в нем духовно.

Отец, родитель и духовная семья

Христианский взгляд на семью проводит различие между «Отцом», который есть Бог, и отцом и матерью. Поэтому роль отца и матери приобретает святость по своей природе как звено, ведущее детей к их настоящему отцу. Следовательно, с христианской точки зрения, настоящая семья – это не группа, состоящая только из мужа, жены и детей. Без отца семью построить невозможно, и он, конечно, Бог, а не отец. Об этом говорит нам человеческий опыт, о чем свидетельствует народная пословица: «Если твой сын станет старше своего брата». Отец и мать – старшие братья, которые заботятся о воспитании детей и построении семьи с Отцом – Богом. С этой точки зрения, по словам Златоуста, «родитель, который не приводит своих детей к Отцу Небесному, скорее убийца». Дети – это «залог» для семьи и сокровище, которое необходимо беречь и правильно строить.

Подчеркивание понятия «духовной семьи» не означает отмену естественных семейных уз. Это не означает, что реализация божественной семьи, состоящей из всех людей вокруг своего единого Небесного Отца, происходит без естественных семейных уз. Отнюдь не! Скорее, этот акцент направлен на подтверждение роли и природы естественной семьи с двумя упомянутыми условиями. Семья – это священные узы, но она должна оставаться включенной в одержимость построением экуменической семьи, а не в расистском, этническом или ином направлении… Второе условие – чтобы Бог сохранял свое истинное положение Отца. Естественные семьи являются ячейками тела одной большой семьи, а Бог-Отец занимает положение отца в малой и большой семье.

Следовательно, хотя Иисус должен был быть его отцом (Отцом), он в то же время был «подвластен им» (Марии и Иосифу). Господь Иисус подтвердил четвертую заповедь, основанную на уважении к родителям, и до последнего момента заботился о своей матери и передал ее любимому ученику. Но он также включил своего ученика в свою естественную семью, когда сказал ему: «Это твоя мать», не через кожу, но и из-за любви и духовной связи. Об этом свидетельствует событие свадьбы в Кане Галилейской, когда Иисус исполнил желание своей матери, хотя его час еще не пришел и ее просьба пришла преждевременно, то есть не в свое время.Это показывает важность и силу Иисуса естественные семейные узы, а также его уважение и принятие их, несмотря на приоритет духовных уз.

Неудивительно видеть разногласия между родителями и детьми, когда истинная природа родителей, а именно духовная забота, отсутствует. «Отец не тот, кто рожает, а тот, кто воспитывает». Отсюда в традиции возникает акцент на образе «домашней церкви». Это слово появляется в словах апостола Павла, и образ стал пословицей, выражающей истину семьи: тогда отец, мать и дети соединены любовью и пониманием, связаны христианскими добродетелями «со Христом в среди них». Семья – это маленькая церковь в доме, как и вся церковь в мире. Семья – это маленький рай, но только тогда, когда достигнуты эти духовные связи и прочитана Библия. Вот почему в книге и святоотеческой традиции большое значение придается роли воспитания: «Нет ничего важнее этого искусства и возвышеннее, чем формирование личности человека и создание его правильного мышления». Именно искусство воспитания страха Божия, являющегося началом мудрости, со всей полнотой, которую несет это слово в жизни, благочестии, вере, связи с Богом-Отцом, связью с Его заботой. Все они являются настоящим наследием, которое должно передаваться из поколения в поколение, от родителей к детям. Это идеальная семья, в которой проявляется эта традиция и преемственность между родителями и детьми.

Такое воспитание человека больше влияет на стороны его познания, чем на его природу.Это воспитание происходит в семье, и отсюда последнее приобретает свое значение, так как оно является путем к этой жизни и ее целью как таковой. хорошо. Поэтому ее естественные связи не должны лишаться того духовного содержания, которое они изначально имеют, иначе они утратят свою цель и причину. Истина Бога-Отца дает семье моральную формулу и принципы, а также делает эту семью конструктивной ячейкой мира и человеческого единства в духе и вере.

Возможно, среди наиболее важных аспектов, на которые христианская мысль должна обратить внимание или к которым нам следует вернуться, чтобы обратиться к ним, относятся:

1- Цель брака и выбор партнера:

(…) Нет сомнения, что любовь и свобода являются основными условиями создания благословенной семьи. Именно поэтому в Церкви возникла традиция «помолвки», которая является необходимым периодом для знакомства, подготовки и испытания. свободного решения и настоящей любви между двумя сторонами. Но есть много факторов, которые делают эту любовь и свободу возможными, и все они должны быть приняты во внимание. То, что христианская мысль хочет среди всех этих факторов считать, полностью подчинено цели, ради которой строится семья, а именно тем духовным понятиям, которые являются причиной соединения двух людей в супружеской жизни. Условия разделения – это именно те, которые влияют на эту цель и эти духовные понятия. Действительно, одной из «блаженных странностей» является принятие Церковью разделения пары, когда двое решают свободно и добровольно расстаться, чтобы оба уйти в монашескую жизнь и соединиться. Этот путь также помещает их в Божью семью и Его детей, и это считается не разрушением жизненного партнерства, а, скорее, общим прогрессом, который подобен тому, чтобы поставить наше сыновство Богу перед нашим послушанием Ему в Его духовной семье. .

Нет сомнений, что сегодня при выборе партнера играют роль многие критерии, но, отклоняясь от духовных корней семьи, они оставляют после помолвки плохие последствия, что может привести к несостоятельности брака. Личные капризы, эгоизм, непрактикование христианских добродетелей, доминирование духовности мысли общества потребления еще больше разрушают семейные связи. Христианские добродетели, такие как прощение, смирение, жертвенность, искренняя любовь и уважение, являются истинными условиями продолжения семейных уз.

2- Распад семьи:

На наш взгляд, распад семьи происходит из-за забвения того истинного, духовного образа семьи и отсутствия этой конечной цели, которой является приобретение для нас «божественного усыновления» как личной жизни, в которой Бог – Отец всей семьи. Здесь нам хотелось бы указать на некоторые аспекты, которые кажутся странными образу семьи в Библии и которые поэтому представляют собой слабые места в семейном устройстве в наши дни и индивидуально или коллективно вызывают причины разделения, распада и развода: А) Отсроченный возраст стабильности из-за периода обучения, достижений и подготовки, который длился в течение определенного периода времени.Период человеческой жизни намного дольше, чем раньше; б) Быстрый и ранний уход из семьи по двум причинам: первая — это принципиальная слабость семейных уз, особенно из-за отсутствия брата и сестры в семейной жизни, а вторая — возможно, условия учебы, которых во многих случаях требуют уход из родительского дома или даже условий работы; В) Общество потребления, которое психологически оказывает давление на юношей и девушек в плане, во-первых, режима работы и ограничения свободного времени, ставит под сомнение важнейшие принципы совместной жизни, такие как дружба и жертвенность, и насаждает ценности прибыли и индивидуальной жизни со своими интересами и настроениями. Такая среда сопровождает человека своей разумностью в супружеской жизни, делая эту жизнь лишенной многих ее основных компонентов.

3- Планирование семьи:

Эта проблема мучает наше общество и жизнь людей повсюду, и тем более саму религиозную мысль почти во всех религиях. Религиям кажется, что предотвращение деторождения во многих отношениях является своего рода препятствием работе Творца и блокированием Его божественного благословения. Даже в христианских кругах существуют разные мнения по этому поводу. Мы не считаем, что решение этого вопроса имеет социальное, экономическое или даже религиозное измерение. Скорее, мы считаем, что духовные условия являются единственным оправданием существования семьи, поскольку они являются единственным оправданием, которое может стоять за рождением семьи. большое или малое количество детей. Без духовного обоснования, соответствующего ранее представленной духовной концепции семьи, деторождение не оправдано, равно как и не оправдано его ограничение. Нет сомнения, что деторождение в семье может быть организовано во времени и количественно, и это необходимо сделать в жизни семьи сегодня, чтобы сохранить ее и саму ее духовную природу. Но все это должно делаться в духе организации, а не конкретики. Церковь поощряет деторождение и увеличение детей, не нарушая при этом духовного состояния семьи.

Митрополит Булос Язиги
О сообщении прихода Алеппской архиепархии
Старый сайт архиепископства