Azizler:
Elçi Pavlus, Hıristiyanları “azizler” olarak adlandırdığında, onların “ayrıldıklarını” kastetmektedir. Petrus, Kilise'yi "kutsal bir rahipler topluluğu", "kutsal bir ulus" ve "Tanrı'nın edindiği bir halk" (1 Petrus 2:5, 9) olarak tanımlarken, bu ayrımdan farklı bir anlam kastetmiyor. Kutsallaştıran ve ayıran yalnızca “Kutsal Olan” olan Tanrı'dır.
Yeni Ahit'te "azizler" kelimesi ilk Hıristiyan topluluğuna, yani vaftiz edilenlere atıfta bulunmak için kullanılıyordu: "Yıkandınız, ama kutsal kılındınız, ancak Rab İsa Mesih'in adıyla aklandınız ve Tanrımızın Ruhu aracılığıyla” (1 Korintliler 6:11). Vaftizle inanlının hayatı Mesih'le başlar, ancak ona kilisede gelişerek vaftizini tamamlaması kalır. Kutsallık Kutsal Mesih'ten gelir, çünkü hiç kimse yerleşik temelden başka bir şeyin üzerine inşa edemez. "Azizler" sözcüğü, bu sözcüğü taşıyanların Kutsal Ruh'a bağlı olduğu anlamına gelir; tıpkı "Hıristiyanlar" sözcüğünün, bu sözcüğü taşıyanların Mesih'e bağlı olduğu anlamına gelmesi gibi. Bu nedenle ilahi Elçi şöyle diyor: “Tanrı'nın tapınağı olduğunuzu ve Tanrı'nın Ruhu'nun içinizde yaşadığını bilmiyor musunuz” (1 Korintliler 3:16) ve kendisi de aynı mesajda şöyle diyor: “Biliyor musun? Bedenlerinizin Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu, O'nun, Tanrı'dan aldığınız içinizde olduğunu ve kendinize ait olmadığınızı bilmiyor musunuz? “(6:19).
Eğer kutsallık insanlara atfediliyorsa, bu kesinlikle günahtan kaçınmak anlamına gelmez; daha ziyade iman, sevgi, ayinler ve ibadet yoluyla Mesih'in ve Kilise'nin kutsallığına katılmak anlamına gelir. "Aziz" kelimesi "günahkar" kelimesinin zıttı değildir. Havari Pavlus, Korintliler'de (1:2) "azizlere" mektubunu yazarak onları birçok günahlarından dolayı azarladı. Azizler “sürekli tövbe hayatı yaşayan, mücadele eden günahkarlardır.” Kutsallığa ulaşsalar bile günaha karşı mücadeleye devam ederler. Ama çabaları meyve verirse dünyayı yargılayacaklar. "Azizlerin dünyayı yargılayacağını bilmiyor musun?" (1 Korintliler 6:2).
Baba, kutsallığın kaynağı ve örneğidir: “Sizi çağıran nasıl kutsalsa, siz de tüm davranışlarınızda kutsal olun” (1 Petrus 1:15). İsa aynı zamanda kilisesini “onu kutsal kılmak, suyla ve ona eşlik eden sözle temizlemek ve onu leke, buruşukluk ya da buna benzer bir şey olmayan, ancak kutsal ve kusursuz bir kilise olarak kendisine sunmak için” kutsadı. (Efesliler 5:26-27).
Eğer Baba ve Mesih kutsallaştırırsa, bu kutsallaştırmayı dünyada gerçekleştirecek kişi Kutsal Ruh'tur: "Çünkü Tanrı, sizi kutsallaştıran Ruh aracılığıyla ve gerçeğe iman aracılığıyla sizi kurtarmak için başlangıçtan beri sizi seçti" (2 Selanikliler 2: 13). Kilise Babaları Aziz Basil'in Kutsal Ruh'u "kutsallaştırmanın yenilmez kaynağı" olarak tanımladığını tekrarladı. Kutsal Ruh'un meyvesi kutsallıktır, "fakat Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, sabır, nezaket, iyi ahlak, iman, yumuşak huyluluk ve iffettir" (Galatyalılar 5:22).
Peder Alexander Schmemen, Kutsal Ruh'u farklı kılan şeyin onun bir "ruh" değil, "kutsallığı" olduğunu söylüyor ve İncil'de de "kötü ruhlardan" bahsediliyor. Kutsallık, her ne kadar hepsini içerse ve kapsasa da, mükemmellik, doğruluk, doğruluk ve dürüstlükle eşanlamlı değildir. Kutsallık, var olan her şeyin elde edildiği gerçektir.
O halde azizler, "mucizevi şeyler ve harikalar" gerçekleştirenler, "şu veya bu azizin huzuruna çıkanlar" değiller, görümleri veya rüyaları da yok... Daha ziyade, günahkar olduklarını fark edenlerdir. Bunun üzerine Rablerine tövbe ettiler ve O'nu kurtarıcıları olarak kabul ettiler. Azizler hakkındaki tüm doğaüstü konuşmalar, sanki onlar bizim doğamızdan insanlar oldukları için bizimle akraba değillermiş gibi, kutsallığı birkaç "insanüstü" için bir proje haline getiriyor. Azizler de bizim gibi insandır, arayışı tamamlamışlar ve bugün oldukları yere gelmişlerdir. Kutsallık her birimiz için tek yaşam projesidir.
Piskopos George Khodr şunları söylüyor: "Kutsallık yalnızca Tanrı'ya aittir, ancak Söz insanlar arasında ikamet ettiğinden beri, tanrısallığı miras aldık ve Tanrı'nın yeni bir antlaşması halk için oldu ve Tanrı'nın kutsallığı, insan kutsallığı haline geldi. O'nun adıyla vaftiz edilen herkesi Kilise'deki Teslis'ten haberdar etmek için."
Kutsal Babalar - Kilisenin Babaları:
Kilise bu Pazar günü şöyle şarkı söylüyor: "Sen, ey övgünün ötesinde Mesih, kutsal babalarımızı yeryüzünde parlayan yıldızlar olarak kuran ve onların aracılığıyla hepimizi gerçek inanca yönlendiren, Ey Merhametli, yücelik sana olsun." Dördüncü Ekümenik Konsil'in Babalarından birini çağırdı ve Azizleri, özellikle de Kilise tarafından tanınan yedi ekümenik konsile katılanları bir araya getiren her anma şöleninde. Bu ilahi, sapkınlıklar ve sapkınlıklar ortaya çıktığında inanlıları doğru öğretiye ve doğru doktrine yönlendirmek için babaların misyonunu özetlemektedir. Onlar, ışıklarını güneşten alan yıldızlar gibi, iman edenlerin doğru yoldaki yollarını aydınlatmak için ışıklarını Mesih'ten alırlar. Bu nedenle pek çok babaya "evrenin öğretmenleri" deniyordu çünkü onlar, çok bilgili kitapları aracılığıyla kafirlerin ve onların sapkın takipçilerinin yol açtığı doktrinsel sapmaların düzeltilmesine katkıda bulunmuşlardı.
İlk kilisenin ortaya çıktığı dönemde, Hıristiyanlar, Havari Pavlus'un şu sözlerine uygun olarak, kendilerini imanla doğuranın kendisi olduğunu belirtmek için piskoposlarına "Baba" adını verdiler: "Ve eğer sen Mesih'i öğreten sayısız kişi varken, senin pek baban yok, çünkü seni Müjde aracılığıyla Mesih İsa'da doğurdum.” Bu nedenle, benim Mesih'i örnek aldığım gibi, sizden de beni örnek almanızı rica ediyorum” (1 Korintliler 4:15-16). Bu nedenle bu unvan başlangıçta yalnızca piskoposlara uygulanıyordu. Kilise inancına göre havarilerin halefi olan piskopos, Kilise tarihinin birbirini takip eden dönemleri boyunca iman birliğini ve doğru öğretinin devamlılığını garanti eden kişidir. Bu, piskoposun inanç konusunda seleflerinden aldıklarına sadık kalmasını ve her konuda Kutsal İncil'e ve onurlu geleneğe boyun eğmesini gerektirir, böylece kendisi de Kilise'nin inancının gerçek bir tanığı olur ve onun şaşmaz doktrini.
Baba dediğimiz bir grup aziz var. Örneğin bunların arasında üç ay vardır: "John Chrysostom, Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory." Irenaeus onları kabul etti. Onlardan sonra John Damascus vardı. Liste adları ve zamanları belirtmez. Yeni ebeveynler ortaya çıkabilir. Bir çocuğun anne ve babasından geldiği gibi manevi olarak da onlardan geldiğimizi hissettiğimizde onlara baba dedik. Hıristiyan hakikatinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan öğretmenler var. Hıristiyan olarak kalma konusunda onlara çok şey borçlu olduğumuzu hissettiğimiz, imanı güçlendiren büyüklere gelince, onlar bizim babalarımızdır.
Endişeleri neydi? Doktrinin açıklığa kavuşturulmasında en önemli olan dördüncü ve beşinci yüzyıllarda, insanların akılları gibi İncil'i akıllara ulaştırma takıntıları da o dönemde Yunan felsefesinin etkisi altındaydı. Dil Yunancaydı. İncil'i düşmanlarından nasıl kurtarabiliriz? Onun makul, güçlü ve hatalardan uzak bir insan olduğunu nasıl gösterebiliriz? Bizimle felsefeyle savaşıyorlardı. Felsefeyi de bir savaş aracı olarak kullanmak zorundaydık, bunu kanıtlamak için değil, İncil'i kanıtlamak için.
Bunun bir örneği, Yeni Ahit'te Baba Tanrı ve Oğul ve Kutsal Ruh ile olan ilişkisi hakkında konuşmalar ve birçok sözdür. Kitapta belirtildiği gibi kalabilir, birçok ayete yayılabilirdi. Örneğin, Mesih'in sonsuz olduğunu göstermek için, "Ve Tanrı Söz'dü" diyen Evanjelist Yahya'nın başlangıcını anmak yeterli olurdu. Ama birisi geldi ve şöyle dedi: "Daha doğrusu, Söz'ün var olmadığı bir zaman vardı" ve o Arius'tur, böylece biz ayağa kalkıp "Daha doğrusu, Oğul ya da Söz her zaman vardı" diyebiliriz. onun bir tanrı olduğunu. Daha sonra O'nun "yaratılmadığını, doğduğunu" söyledik, bu da Baba'nın Oğlunun her zaman Yanında olduğu anlamına geliyordu.
Oğlunun yaratıkların ilki olduğuna dair bir sapkınlık ortaya çıktı. Mesih'in sonsuzluğuna inanan (ve bu sonsuzluğu icat etmeyen) kilise bir araya geldi ve Oğul'un Baba'nın özünden olduğunu açıkladı. İlk ekümenik konsil olan İznik Konseyi'nde (325 yılında), yeni bir doktrin icat etmek yerine eski inancı doğrulamak zorunda kaldık. Medeni insanlarla konuşabilmek için, Oğul'un Baba'nın tabiatından farklı bir mahiyete sahip olmadığını ve mahlûkata herhangi bir tabiiyetinin bulunmadığını anlatmak için felsefi dilden "öz" kelimesini inceledik.
Bu şekilde, Makedon Kutsal Ruh'un Tanrı olduğunu inkar ettiğinde, Konstantinopolis'te İkinci Ekümenik Konsil'de toplanmak zorunda kaldık ve şunu söylemek zorunda kaldık: "Aksine, bu aynı zamanda Baba'nın özüdür, çünkü kitap bunu başka bir yerde söylüyordu." Şöyle diyordu: “Babadan çıkan hakikatin Ruhu”, bu, dünyanın oluşumundan önce her zaman O'ndan çıktığı anlamına gelir.
Oğul'un Tanrı olmadığını söyleyenler ortaya çıktığı gibi, onun bir insan değil, bir insanın hayaleti olduğu söylendi. İnanç Anayasası'nda onun hem Tanrı hem de insan olduğunu söyledik çünkü bu İncil'de var. Ancak kendimizi savunmak için onun gerçek bir Tanrı ve tek kişiliğe sahip gerçek bir insan olduğunu doğrulamak zorundaydık. Ayrıca içindeki bu iki unsurun iç içe geçmiş olduğunu ve birinin diğerinin içinde çözünmediğini, birbirine karışmadığını veya onu alt etmediğini de vurgulamamız gerekiyordu. Bu yüzden dördüncü ekümenik konsil olan Kalkedon Konsili'nde (451) Mesih'in iki tane olduğunu söyledik. doğa. Açıklamak için bu kelimeyi ödünç aldık.
Bu imanın anayasasıdır. Onun için yazıp hazırlayan babalar var. Ondan gelen babalar var. Dolayısıyla anayasayı anlamak için bunlara ve bunlara değinmek gerekir.
Birisini Kilise Babaları arasında sayılmaya değer olarak kabul etmek için Kilisenin dayandığı en önemli kriterler şunlardır:
- Doktrinin saflığı, babaların öğretilerinin Kilise'nin öğretileriyle tutarlı olması gerekir.
- Yaşamın kutsallığı, Rab'bin Dağdaki Vaaz'daki sözlerine dayanmaktadır (Kilise'nin bugün okuduğu İncil pasajında): "Ama çalışan ve öğreten, cennetin krallığında büyük olarak anılacaktır" (Matta 5:19) . Öğretimin saflığı, işin saflığıyla yakından bağlantılıdır. Aziz Pavlus'un yukarıda belirtilen çocuklarına verdiği emre göre, insanların onun sözlerine inanması ve onun örneğini takip etmesi için öğretmen söylediklerini yapmalıdır.
- Kilise'nin öğretilerinin, imanlıları Rab İsa'nın Müjdesi, öğretileri ve kalıcı havarisel gelenekle tutarlı olacak şekilde inşa etmek için geçerli olduğunun açıkça tanınması.
Öğretinin geçerliliğini yargılamak ve sapkınlıklar karşısında inancı savunmak için Babaların öğretilerine güvenmek, Kilise Babalarının bir listesini derleyen ilk kişi olan Büyük Aziz Basil'e (+379) kadar uzanır. Doktrin hakkındaki yorumunu "Babalara dayanan deliller ve savunmalarla" destekleyin. Basil, "Kutsal Ruh Üzerine Bir Deneme" kitabının yirmi dokuzuncu bölümünde bu babaları "bilgide üstün olan ve Kutsal Ruh'un gücünde yiğit olan kilisenin sütunları" olarak tanımlıyor. Basil, Kutsal Kitap'a dayanarak babalara başvurmanın geçerliliğini savunuyor ve bu bağlamda Havari Pavlus'un iki sözünü aktarıyor: “Ve sizi övüyorum kardeşler, çünkü her şeyde beni hatırlıyorsunuz ve aktardığım gelenekleri sürdürüyorsunuz. size düşüyor” (1 Korintliler 11:2) ve ayrıca: “Bizden kabul ettiğiniz yasaları sözlü veya yazılı olarak korumaya devam edin” (2 Selanikliler 2: 14).
Patristik edebiyat, Kutsal Kitap'ın yorumlarını, doktrin ve ibadet açıklamalarını, Hıristiyanlığı paganizme, Yahudiliğe ve İslam'a karşı savunan kitap ve makaleleri, eğitici vaazları, konuşmaları, mektupları, tarihi ve biyografileri, dua koleksiyonlarını, ilahileri ve meditasyonları, konsey çalışmalarını içerir. ve seyahat günlükleri ve yolculuklar. Babaların yazıları, Tanrı'nın Eski Ahit'teki vahiylerinin ve Rab İsa'nın Yeni Ahit'teki öğretilerinin yorumlanmasından başka bir şey değildir. Bu nedenle, Babaların yazıları, Hıristiyan yaşamının amacına, yani Mesih'te yaşama ulaşmak için Hıristiyan inancını keşfetmenin en iyi yolunu oluşturur. Nesiller boyu Hıristiyanlar tarih boyunca bu literatürü okudular ve onları kutsallık içinde Mesih'in tam boyuna yükselten şey gerçek yiyecekti.
Arapça kütüphanemizin, çoğu Yunanca ve Latince yazılmış olan patristik kitapların anası olan ana dilimiz Arapça'ya çevrilecek çevirilere olan acil ihtiyacına atıfta bulunulmaktadır. Antakya Kilisemizin çocukları ve Arapça konuşanlar, Kurtarıcı Rab İsa'nın tükenmez gözünden çıkan azizlerin deneyimiyle biriktirilen ataerkil Hıristiyan edebiyatının incilerinden yararlanacaklar.
Elbette babaların bazı kitaplarının Arapçaya çevrilmesi ve çoğunun çevrilmemesi talihsiz bir durumdur. Ancak ilahiyatçılarımız bunu orijinal Yunanca, Latince ve Süryanice dillerinde ve orijinalinden tercüme edilmiş Avrupa dillerinde okudular.
Ancak ataların öğretileri ilahi hizmetlerde ifade edildiği için sıradan inananlar cehalet içinde kalmadılar. Çoğu insan İlahiyatçı Gregory'nin Noel'deki vaazını bilmeyebilir, ancak bunun ana kısmı Noel tropariasında bulunur. Babalarımız İncil'e uymaları anlamında Evanjelisttirler. Doktrin, imanın açıkladığıyla aynıdır, yani İsa Mesih'in hizmetinde mücadele ettiğimiz çağların diline ayak uydurmaktır.
1995 + 1999 + 2006 tarihli kilise bültenimden uyarlanmıştır
