Ferisilerin boşanma konusundaki tartışması:

1 Ve oradan kalkıp Şeria Irmağının ötesindeki Yahudiye sınırlarına geldi. Bunun üzerine kalabalıklar da onun yanına toplandı ve o da adeti olduğu üzere onlara ders verdi. 2 Bunun üzerine Ferisiler gelip ona, "Bir erkeğin karısını boşaması yasal mıdır?" diye sordular. Denemek için. 3 Sonra cevap verip onlara dedi: "Musa size ne emretti?" 4 Onlar, "Musa boşanma belgesinin yazılmasına izin verdi, o da boşansın" dediler. 5 Bunun üzerine İsa şöyle cevap verdi: "Yüreklerinizin katılığından dolayı bu emri sizin için yazdı. 6 Ama yaratılışın başlangıcından bu yana, anıların anısına Ve dişileri Allah yarattı. 7 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak. 8 İkisi tek beden olacak. Yani artık iki değil, tek bedendirler. 9 Çünkü Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın." 10 Bunun üzerine evde öğrencileri ona bu konuyu tekrar sordular. 11 O da onlara şöyle dedi: "Kim karısını boşayıp başkasıyla evlenirse, ona karşı zina etmiş olur. 12 Ve eğer bir kadın kocasını boşar ve başka biriyle evlenirse, zina etmiş olur.” (Markos 10:1-12, Matta 19:1-12 ve 5:31-32).

İsa “Yahudiye sınırında ve Ürdün Irmağının ötesinde” ve kalabalık onu takip ederken, Ferisiler ona, bir erkeğin karısını boşamasına, yani boşanma yoluyla evliliğini sona erdirmesine izin verilip verilmediğini sordular ((II.1-2. ayetler). "Onu sınamak" ifadesi, bu soru aracılığıyla İsa'yı, boşanma meselesi gibi tartışmalarla çevrili bir zamanda mevcut bir meselede tavır almaya zorladıkları anlamına gelir. Yalnızca katı Shammai okulu, yalnızca zina durumunda boşanmaya izin veriyordu. Hoşgörülü Hilal ekolü ise geniş manayı benimsemiştir. Tesniye 24:1 "Onda bulduğu bir sorun vardı" ve bu kusur, başarısız bir yemekte ya da ondan daha güzel bir kadın bulmada olabilir.

İsa, evliliğin bozulmazlığını vurgulayarak yanıt verdi çünkü evlilik, ayetteki pasaja göre Tanrı tarafından mühürlenmiştir. Yaratılış 2:24 “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak.” Musa'nın Tesniye 24:1'deki emrinin Yahudilerin yüreğinin katılığından kaynaklandığını açıklıyor (Ayetler 3-9). Aslında Musa, “boşanma mektubu” verilmesine izin vermişti; çünkü pek çok erkek, eşlerinden kurtulmak ve başkalarıyla evlenmek için cinayete bile başvurmaktan çekinmemişti.

Tartışma evdeki öğrencilerle 10:12 ayetlerinde devam ediyor; burada İsa, bir adamın karısını terk edip başka biriyle evlenmesinin bir zina eylemi olduğunu düşünerek evliliğin ayrılmazlığını açıkça vurguluyor. Matta 19:9'daki benzer bir pasajda "zina durumu hariç" ifadesi eklenir (ve Matta 5:32'de). Katolik tercümanlar, "zina durumu hariç" ifadesinin Evangelist tarafından eklendiğini, ya da metne sonradan eklendiğini iddia ederek kiliselerinin boşanmaya izin vermeme konusundaki tutumunu oluşturmaya çalışıyorlar ya da bunu şu anlamda anlıyorlar: ve hatta zina durumunda! Ayrıca bu ifadeden Rab'bin bir erkeğin ikinci bir evlilik yapmadan karısını terk etmesine izin verdiği sonucuna varırlar (Katolik Kilisesi'ndeki terk edilme konusuna bakın).

Bazı Protestan tercümanlar, Elçilerin İşleri 15:20'de olduğu gibi, zina sözcüğünü, evlilikle ilgili Levililer yasasına göre yasaklanmış şeyler anlamında alıyorlar (bkz. Levililer 18:6-18), Mesih'in, daha önce Hıristiyanlar arasında evliliğin feshedilmesine izin verdiğine inanıyorlar. Paganlar arasında izin verilen ve Kutsal Kitap'ta izin verilmediği gibi, akrabalarından biriyle evliydiler (bkz. yorumcular Bonnard, Baltensweiler...)

Ortodoks Kilisesi ise Rab'bin sözünü kendi uygulamasıyla eşleştirmeye çalışmadı, aksine Rab'bin sözünü aldı, ona güvendi ve boşanmanın tek istisnası olan zina durumunu kabul etti. (*)

“Bir kadın kocasını boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur” ayeti 12. ayet diğer İncillerde geçmiyor. Boşanma hakkı sadece erkeklere ait olduğundan Yahudiler arasında geçerli olan geleneklere aykırıdır. Bu ayet, bazı pagan gelenekleriyle, yani eski Roma hukukunun katılığına rağmen kocalarını bırakıp başka biriyle evlenmelerine izin verilen Roma toplumunda yaygın olan geleneklerle ilgili görünüyor. Elyazması D, 12. ayette şöyle diyor: "Eğer bu kadın kocasından ayrılırsa..." (yani kocası onu uzaklaştırırsa), bu, karısını uzaklaştıranın erkeğin olduğu Yahudi geleneklerine geri dönme girişimidir. .

Çözüm:

Bu pasajda Mesih esas olarak evliliğin başlangıçtan itibaren Tanrı'nın iradesine göre bozulmazlığını vurgulamaktadır. Ancak evlilikte zina nedeniyle bir çatlak oluşmuşsa ancak o zaman boşanmaya izin verilir.

İsa çocukları kutsuyor:

13 Ve onlara dokunsun diye çocukları ona getirdiler. Fakat öğrenciler kendilerini öne çıkaranları azarladılar. 14 İsa bunu görünce kızdı ve onlara şöyle dedi: "Bırakın küçük çocuklar yanıma gelsinler, onlara engel olmayın; çünkü Tanrı'nın Krallığı böylelerindir. 15 Size doğrusunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliğini bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona giremez.'' 16 Sonra onları kucakladı, ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı. (Markos 10:13-16, Matta 19:13-15, Luka 18:15-17).

Bu, eski dünyanın bilinen katı yürekliliğinin tersine, Hıristiyanların çocuklara karşı olumlu tutumunu önceden bildirdiği İsa'nın hayatındaki tatlı anlardan biridir. Anneler, onun bereketini almak için çocuklarını İsa'ya sunduklarında, öğrenciler onları engellediler, böylece kendi zamanlarının kavramını açıkça temsil ettiler; bu, eğitim çalışmalarının gidişatının, çocuklar gibi çok az öneme sahip kişiler tarafından kesintiye uğratılmaması gerektiğini söylüyor. , Örneğin. Ancak İsa bu davranışı desteklemedi, aksine sinirlendi ve şöyle dedi: “Bırakın çocuklar bana gelsin, onlara engel olmayın” (14. ayet).

Bu sözlerde, bazı tercümanlar ilk kilisedeki bebek vaftizi sürecinin bir yankısını görüyorlar. Bu sözleri yorumlamadan önce şunu dikkate almamız gerekir: Evanjelikler İsa'nın eserlerini ve sözlerini bir defaya mahsus ve bir süreliğine sunmazlar. Yani onlar sadece tarihle ilgilenmezler, özellikle alakayla ilgilenirler. İsa'nın sözlerinin ve eserlerinin kendi zamanlarındaki kilisenin yaşamına yansıması. Kilise'de, İsa'nın İncillerde bahsettiği, Kilise'de olup bitenleri haklı çıkaran, ortaya koyan veya açıklayan uygun sözlere atıfta bulunulmasını gerektiren birçok durum ortaya çıkar.

Markos, öncelikle İsa'nın hayatından çocukları kutsadığı ve onlara nezaket gösterdiği güzel bir sahneyi sunup yazmakla ilgilenmiyor. Bize İsa'nın aileye ve çocuklara yönelik duygusal misyonunu anlatmak istemiyor. Sahnenin ortaya çıkış nedeni teolojiktir ve döneminin kilisesinde yapılan belirli bir eserle ilgilidir. Pek çok tercüman bu sahnede İsa'nın kilise üyelerinin çocukların vaftiz edilip edilmeyeceğine ilişkin sorusuna verdiği yanıtı haklı olarak görüyor. Bu güzel sahne ve özellikle müjdecinin bahsettiği bu sözler aracılığıyla, İsa'nın ailenin genç filizlerinin kendisine gelmesini engellemediğini, aksine tam tersine teşvik ettiğini doğrulamak istiyor. Kilise, Kurucusunun küçük çocukları vaftiz yoluyla kucaklarına kabul etme çalışmalarını ancak takip edebilir.

Sonraki iki ayette 15-16 Evangelist, o dönemde hakları elinden alınan çocukların değerini vurguluyor. Cennetin Krallığının bu tür insanlar için olduğunu ve “çocuk gibi” olmayan herkesin Krallığa girmeyeceğini söylüyor. Çocuk zayıf olduğu için kendi yeteneğine güvenmez, kendisinden daha büyük olanlara tamamen güvenir. Krallığı “bir çocuk gibi” almak, Tanrı'ya tamamen güvenmek ve krallığı kendi yetenekleriyle (Havari Pavlus'un söylediği gibi “kendi doğruluğuyla”) değil, onu Tanrı'dan bir hediye olarak alarak elde etmek anlamına gelir. Theophyllectus bu ayetler hakkında şunu belirtiyor: "Bunlara söylemedi, ancak bunlar Tanrı'nın krallığıdır." Yani, çocukların doğası gereği sahip olduğu masumiyeti çilecilik yoluyla elde edenler için.”

Sonsuz yaşamla ilgili tartışma:

17 Yola çıkarken biri koşup yanına diz çöktü ve şöyle sordu: "İyi Öğretmenim, sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" 18 Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: "Neden bana iyi diyorsun? Birinden, yani Tanrı'dan başka kimse iyi değildir. 19 Emirleri biliyorsun: Zina etme. Öldürmeyin. Çalmayın. Yalancı şahitlik yapmayın. Soymayın. "Babana ve annene hürmet et." 20 Sonra cevap verip ona şöyle dedi: "Öğretmenim, bütün bunları gençliğimden beri gözlemliyorum." 21 Bunun üzerine İsa ona baktı, onu sevdi ve şöyle dedi: "Bir şeyin eksik: Git, sahip olduğun her şeyi sat, yoksullara ver, böylece hazinen olur." Tanrım, gel ve çarmıhı taşıyarak beni takip et.” 22 Ve bu söz üzerine o da üzüldü ve üzüntüyle oradan ayrıldı; çünkü çok malı vardı. 23 Sonra İsa etrafına baktı ve öğrencilerine şöyle dedi: "Zengin olanların Tanrı'nın Krallığına girmesi ne kadar zordur!" 24 Bunun üzerine öğrenciler onun bu sözleri karşısında hayrete düştüler. Bunun üzerine İsa tekrar cevap verip onlara şöyle dedi: “Çocuklarım, paraya güvenenlerin Tanrı'nın krallığına girmesi ne kadar zordur! 25 Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır. 26 Ve birbirlerine, "Öyleyse kim?" diyerek çok şaşırdılar. Kurtarılabilir mi? 27 Sonra İsa onlara baktı ve şöyle dedi: "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için değil; çünkü Tanrı için her şey mümkündür." 28 Bunun üzerine Petrus ona, "Bak, biz her şeyi bırakıp senin ardından geldik" demeye başladı. 29 Bunun üzerine İsa şöyle cevap verdi: "Doğrusu size derim ki, evini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını veya çocuklarını bırakan kimse yoktur. Ya da benim ve müjde uğruna topraklar, 30 ama şimdi bu zamanda evlerin, erkek kardeşlerin, kız kardeşlerin ve annelerin yüz katı alınacak. Ve çocuklar ve topraklar, zulümlerle ve gelecek çağda sonsuz yaşamla. 31 Ama birinci olanların çoğu sonuncu, sonuncuların çoğu da birinci olacak.” (Markos 10:17-31, Matta 19:16-30, Luka 18:18-30).

Sinoptik İncillerde (Matta'ya göre “genç bir adam”, Luka'ya göre “çok zengin bir hükümdar”) İsa'nın bir Yahudi ile diyalogu, evlilik, boşanma ve çocukların kutsanmasından söz ettikten hemen sonra geçmektedir. bazı tercümanlar, üç müjdeci arasındaki bu ortak birlik içinde İsa'nın bu konuda tavır aldığına inanırlar. Ana temalar evlilik, boşanma, çocuklar ve zenginliktir.

17. ayetteki "diz çök" fiilinden ve 21. ayette bahsedilenlerden çıkardığımız gibi, konuşmacının İsa'ya karşı konumu kötü görünmüyor: "Ve İsa ona baktı ve onu sevdi." İsa'nın karşısında, kanunun emrettiği tüm dini vecibeleri yerine getiren hoş bir insan vardır, ancak İsa'nın yüzünün, Tanrı'nın sadece bazı yönlere değil, bütünüyle insana yönelik olan tam çağrısı hakkında ne ifade ettiğini artık fark edememektedir. büyük olsalar bile ondan kaynaklanmaktadır.

Bu konuşmacı İsa'yı “iyi bir öğretmen” olarak adlandırıyor (17. ayet). Onu Filistin'deki hahamlar arasında alışılmadık bir şekilde çağırıyor. Belki de bazı babaların açıkladığı gibi, bu diyalogun hemen öncesinde yaşanan olayda İsa'nın çocuklara karşı iyi tutumuna dair edindiği izlenimden sonra böyle bir sıfat kullanma girişiminde bulunmuştur.

"Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" sorusu, soruyu soran kişinin, sonsuz yaşamın kişinin yaptığı işlerle elde edildiği şeklindeki Yahudi anlayışına sahip olduğunu varsayar. Bu kavram, İsa Mesih'in bildirdiği şu gerçeğe aykırıdır: Hayat, Tanrı'nın Mesih'e inananlara verdiği bir armağandır. Yahudi teolojisine göre “ebedi hayat”, dirilişle başlayan gelecek çağın hayatıdır. Bu hayat imanlılara Mesih tarafından verilmiştir. Sadece gelecek hayatı değil, şimdiki zamanı da bahşeder, çünkü Allah'a göre gerçek hayat, şimdiki zamanda başlar ve biyolojik ölüm olayından etkilenmeden gelecek diriliş dünyasında devam eder.

İsa, muhatabının kendisini yalnızca bir öğretmen olarak gördüğünün ve başka bir şey olmadığının farkına varır ve bu nedenle "iyi" etiketini, kendisi iyi olmadığı için değil, soruyu soran kişinin dikkatini iyiliğin kaynağı olan Tanrı'ya çekmek istediği için reddeder (18. ayet). Bu redde Kristolojik unsurlar görmemeliyiz (1) Bu, İsa'nın Baba Tanrı ile olan ilişkisi hakkındaki kendi hislerinden kaynaklanmaktadır. İsa'nın kendisi bazen duruma ve istenen hedefe bağlı olarak "Babam benden üstündür" (Yuhanna 14:28) diyebildiği gibi, "Ben ve Baba biriz" (Yuhanna 10:30) da diyebilirdi. . Burada muhatabının dikkatini tüm iyilikleri bağışlayan Baba Tanrı'ya yöneltmeyi amaçlıyor ve Tanrı'nın Eski Ahit'te yer alan emirlerini herkesin bildiği gelecek hayata bir giriş olarak tutmaktan bahsediyor.

Konuşmacı İsa'ya gençliğinden beri tüm emirleri yerine getirdiğini itiraf ediyor. Hala neyin eksik olduğunu soruyor. Kendisiyle konuşan iyi öğretmenin ekleyeceği başka bir emir olduğuna mı inanıyor, yoksa kanunda yazılı olan her şeyi muhafaza ettiği ve dolayısıyla başka hiçbir şeyi eksik olmadığı için övüleceğine mi inanıyor? Belki de her ikisi bir aradaydı, yani uyguladığı övgü ve yeni emir, böylece gelecek yaşamı elde ediyordu. Her halükarda, İsa'nın bana verdiği yanıtta o böyle bir yanıt duymayı beklemiyordu. Ayet 21: Sadece Eski Ahit emirlerini yerine getirmek mükemmelliğe yol açmaz. Eski Ahit Mesih'e işaret ediyor. Bu nedenle bu emirleri iyi inceleyen ve uygulayan herkesin, yasayı “yerine getiren” İsa Mesih'in yüzünü tanıması gerekir. Şu anda İsa ile konuşan Yahudi adama mükemmellik fırsatı verilmiştir: Eğer Tanrı'nın kanunda bildirdiği iradesini gençliğinden beri uygulamışsa, artık İsa'yı takip edebilir ve böylece İsa'nın evrensel çağrısını kabul ettiğini kanıtlayabilir. Tanrı, Mesih'te dünyaya açıklandığı şekliyle. Tanrı'nın genel çağrısı bazı emirleri yerine getirmek değil, insanı dünyada kendisini kısıtlayan her şeyden kurtarmaktır.

Bu Yahudi'nin içinde bulunduğu bu hoş durum, bize, kişinin Allah'ın kanunlarına uyabileceğini ve maddi mallarının tutsağı olarak kalabileceğini, yani mümkün olduğu kadar kendini korumak için egonun icat ettiği çeşitli faktörlerin rehinesi kalabileceğini gösteriyor. ve ölüm korkusuna direnmek. Ancak bunu yaparken vicdanını dinlendiren sahte bir tatmin duygusu yaratır ve Tanrı'ya ve komşusuna karşı görevlerini yerine getirdiğine inanır. Oysa gerçek şu ki hayatının çok önemli bir anında, konumu onu bu dünyanın güçlerine çekiyor. İsa, 21. ayette söyledikleriyle, kendisi aracılığıyla vahyedilen Tanrı'nın iradesini satın almak isteyen kişinin kararının tavizleri kabul etmediğini, bunun yerine çoğu zaman kurtuluş yolunda bir engel oluşturan maddi mallardan tam bir özgürlük varsaydığını doğrulamaktadır. mükemmellik.

Gençliğinden beri kanuna uyan Yahudi, İsa'nın ağır ve sinir bozucu cevabını duyar duymaz, birçok malı olduğu için "üzüntü içinde gitti". Onun dindarlığı hayatının tamamını değil, bir kısmını kapsıyordu. Emirleri yerine getirdi ancak Tanrı'nın tam çağrısına tam olarak yanıt vermedi. Zengin muhatabının ayrılmasından sonra (ya da Luka'nın benzer anlatımına göre onun huzurunda), İsa, zenginlerin Cennetin Krallığına girişinin zorluğuna dikkat çekerek, parası olanları tehdit eden alarmı çalmak istemiştir. Elbette 23. ayet, geçimleri için gerekli olana, ailelerinin geçimi için gerekli olana sahip olanları değil, hayatlarını ve umutlarını sadece ve sadece buna bağlayacak kadar çok para biriktirenleri kastediyor. sonu ona esir olur. Konuşmasına 25. ayette devam ediyor ve bunu meşhur bir dille ifade ediyor: "Devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Allah'ın melekûtuna girmesinden daha kolaydır." Bazı yorumcular görüntünün tuhaflığından ve imkansızlığından kaçınmak isteyip, "geniş ip" anlamına da gelen deve = Kamilon kelimesini değiştirerek görüntüyü inandırıcı hale getirmişler veya küçük bir kapının "iğne deliği" olduğunu varsaymaya başvurmuşlardır. Kudüs'te. Ancak Kamilon kelimesinin geniş halat anlamında kullanılması İsa'nın devrinden daha geç bir döneme ait olduğundan ve söz konusu kapının hiçbir elyazmasında yer almamasından dolayı bu girişimler başarısızlıkla sonuçlanmıştır. Tıpkı Talmud'da geçen ve ulaşılmaz bir şeye işaret eden "fil iğne deliğinden geçer" atasözü gibi, o dönemde bilinen, başarılması zor bir şeye işaret eden meşhur bir ifadeyle karşı karşıyayız.

Bu sözlerle karşılaşan öğrenciler büyük bir şaşkınlıkla sorarlar: "Kim kurtulabilir?" Eğer kurtuluş için gerekli olan şey dünyevi yaşamın sahip olduklarından tamamen vazgeçmekse, o zaman bunu tatmin edebileceğini kim iddia edebilir? Onun cevabında Ayet 27 İsa, kurtuluşun Tanrı'nın lütfundan geldiğini vurguluyor. İnsan nazarında zor ve imkânsız olan, Allah katında mümkündür.

Önceki anlatımın ana anlamları:

1- Mesih insanlığa Tanrı'nın tam çağrısını duyurur (Mükemmelliğe çağrı). Dağdaki Vaaz'da da yer alan bu çağrı, insanın Allah'a tam teslimiyetinde yatmaktadır. Yasanın emirlerine uymak, insanın Tanrı'ya karşı olan görevlerini tam olarak yerine getirmek anlamına gelmez. Bu emirlerin ötesinde Allah, insanın en küçük engellerden ve şüphelerden bile arınmış olmasını ister. Çoğu zaman bazı dini ritüelleri yerine getirmek, insanda sanki erdem sahibiymiş gibi sahte bir tatmin ve vicdan huzuru yaratır. Bu pasaj bu tür yanıltıcı yeterliliklere dikkat çekmektedir.

2- Yapışma oluşabilir Maddi zenginlikle İnsanın Tanrı'nın Krallığına girişinin önünde büyük bir engel. Bu dünyevi hazineden kurtulmak ve Mesih'i takip etmek büyük bir yetenek gerektirir ve bu yetenek Tanrı tarafından verilmiştir çünkü insanın yapamadığı şeyi Tanrı yapabilir; İnsanın kendisini tamamen O'na teslim etmesi yeterlidir.

3- Bu pasaj, zenginlere yönelik başka bir kınama anlamına gelmediği gibi, Tanrı'nın Krallığının zenginlere kapatılmasını da vurgulamak istememektedir. Parasına esir olanın karşı karşıya olduğu tehlikenin, onu sonsuz hayatta kaybetme tehlikesinin bir uyarısı ve göstergesidir. Yeni Ahit'in hiçbir yerinde yoksulların yoksulluğu nedeniyle kaçınılmaz olarak Tanrı'nın Krallığına gireceği, zenginlerin ise zenginliği nedeniyle onu kaybedeceği öğretilmez. Kitap, özellikle bu pasajda yalnızca zenginliğin sonsuz yaşamı miras almanın önünde bir engel olabileceğini vurguluyor. Bu yüzden dikkat etmeliyiz.

içinde 28-31. Ayetler Önceki diyalog vesilesiyle Petrus öne çıkıyor ve Mesih'e kendisinin ve öğrencilerinin her şeyi bırakıp onu takip ettiklerini söylüyor, peki onlara ne olacak? Mesih, mal varlığından ve maddi kısıtlamalardan kurtulan herkesin “şimdi bu zamanda” yüz kat “ve gelecek çağda sonsuz yaşamı” alacağını doğruluyor. Tanrı'nın eskatolojik ailesine, yani Kilise'ye ait olan herkes, sonunda "zulümlerle" kardeşler bulacaktır. Ayet 31 Çünkü Kilise hâlâ “bu seferin” belgeleri çerçevesinde varlığını sürdürüyor ve bu nedenle tanıkların yoluna çıkmak zorunda.

Üçüncü kehanet ise Zebedi'nin çektiği acılar ve iki oğlunun ricası hakkındadır. (2):

32 İsa'nın önderliğinde Yeruşalim'e çıktıklarında hayrete düştüler. Ve takip ettikçe korktular. Sonra on ikileri tekrar aldı ve onlara başına gelecekleri anlatmaya başladı: 33 "İşte, biz Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu, Başkâhinler ve din bilginleri onu ölüme mahkûm edecek ve diğer uluslara teslim edecekler. 34Onunla alay edecekler, kırbaçlayacaklar ve üzerine işeyecekler. Onu öldürürler ve üçüncü gün dirilir.” 35 Bunun üzerine Zebedi'nin oğulları Yakup'la Yuhanna ona gelip, "Öğretmenimiz, bizim için istediğimiz her şeyi yapmanı istiyoruz" dediler. 36 Sonra onlara, "Sizin için ne yapmamı istiyorsunuz?" dedi. 37 Sonra ona, "Bize izin ver, senin yüceliğinde birimiz sağında, öbürümüz solunda oturalım" dediler. 38 Bunun üzerine İsa onlara şöyle dedi: “Siz ne istediğinizi bilmiyorsunuz. Benim içtiğim kâseden içebilir misin ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin?” 39 Sonra ona, "Yapabiliriz" dediler. Sonra İsa onlara şöyle dedi: "Benim içtiğim kadehten siz de içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle siz de vaftiz edileceksiniz. 40 Ama sağımda ve solumda oturmak, kendisi için hazırlananlar dışında bana ait değildir." 41 Ve on kişi bunu duyunca Yakup'la Yuhanna yüzünden kızmaya başladılar. 42 Sonra İsa onları çağırıp şöyle dedi: "Bilirsiniz ki, Yahudi olmayanların yöneticileri sayılanlar, onların üzerinde egemenlik kurarlar ve onların ileri gelenleri de yetkilerini kullanırlar. Onlara. 43 Aranızda böyle olmasın. Ama aranızda kim büyük olmak isterse hizmetkarınız olacak, 44aranızda kim birinci olmak isterse hepinizin kölesi olacak. 45 Çünkü İnsanoğlu bile hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.” (Markos 10:32-45, Matta 20:17-28).

Tutku hakkındaki üçüncü tahmin, İsa'nın öğrencileriyle birlikte Yeruşalim'e çıktığı zaman gelir. Onun takipçileri (büyük ihtimalle öğrenciler dışında insanlar da vardı) belli belirsiz bir korkuya kapıldılar ("şaşkındılar ve onu takip ederken korktular"). Bu korku, din bilginlerinin ve Ferisilerin ona karşı düşmanca tutumunu bilmesine rağmen öğretmenlerinin kararlılıkla Yeruşalim'e doğru yürüdüğünü görmesinden kaynaklanıyordu. İsa on ikiliyi bir kenara çekiyor ve onlara yaklaşmakta olan acıları hakkında konuşuyor.

İsa daha önce öğrencilerine çektiği acılar hakkında bilgi vermişti (Markos 8:31, 9:31) ve burada onlara bunu üçüncü kez anlatıyor. Kehanet, ıstırabın altı aşamasını içermektedir: A- Önce başkâhinlere teslim edilecek; B- Yargılanır; C- Sonra Yahudi olmayanlara (yani putperest Pilatus'a) teslim edilecek; D- Alay ediliyor ve kırbaçlanıyor; E- Sonra çarmıha gerilir; Ve - ve (33-34. Ayetler).

Öğrencilerin İsa'nın tutkusu hakkındaki sözlerini anlamaları ne kadar zayıftı. Bu, İsa'yı acı çekme fikrinden uzaklaştırmak için acele eden Petrus'un konumunda ilk kez ve ikinci kez öğrenciler arasında kimin "en büyük" olduğuna dair tartışmanın gerçekleştiği zamandan beri açıkça görülen şeydir. Burada Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna'nın isteği üzerine üçüncü kehanete geliyoruz.

Matta'nın anlatımında Yakup ve Yuhanna'nın annesi İsa'ya hitap ederek isteklerini ifade ediyor. Markos'a göre Yakup ve Yuhanna bizzat İsa'ya yaklaşıp ona şöyle derler: "Öğretmenimiz, bizim için istediğimiz her şeyi yapmanı istiyoruz" (Ayet 35). Başından itibaren ne istediklerini doğrudan açıklamaya cesaret edemediler; bunun yerine, öncelikle İsa'nın böyle bir isteği kabul etmeye hazır olup olmadığını araştırdılar. İsa onlara cevap verdikten sonra, daha büyük bir cesaretle devam ettiler: “Bize, izzetin içinde, birimiz sağında, diğerim solunda oturmamızı sağla” (Matta'da geçen ifadeye göre “krallığında”). Bu ricada sadece öğrencilerin zafer sevgisini görmemeliyiz; bunun yerine, İsa'nın birçok kez düzeltmeye çalıştığı Yahudi Mesih kavramının onların zihinlerindeki varlığını vurgulamalıyız. Yani, öğrenciler Yakup ve Yuhanna, Mesih'i, Davut'un şehri Yeruşalim'de kendi görkem ve krallığının tahtına kurulacak olan dünyevi bir kral olarak anlıyorlar. Tüm İsrail halkını kendi yetkisi altında toplayacak ve tüm uluslara boyun eğdirecek. Böylesine görkemli bir krallıkta, iki havari, Mesih'in sağında ve solunda çok prestijli bir yere sahip olacaklar, yeter ki İsa, onları Petrus'la birlikte on iki havarinin soyundan ayırdığı için şimdiye kadar bu kadar ayrıntıyı göstermiş olsun. Özellikle konuşma Kudüs'e çıktıklarında gerçekleştiği için, Mesih'in saltanatının pekişmesinin çok yakın bir olay olduğuna inanıyor gibi görünüyorlar. Aynı zamanda, İsa'nın acı çekmekle ilgili açıklamalarını kesinlikle anlamadıkları ya da onları o dönemde geçerli olan kavramların ışığında anladıkları anlaşılıyor; bu, Mesih'in saltanatının öncesinde "acıların ıstırapları" olarak adlandırılan zorluklar ve üzüntülerin yaşanacağı yönündeydi. Mesih.”

“Kadehi içti” ve “vaftiz edildiği vaftiz” ifadeleri kullanılıyor (Ayet 38) Yeni ve Eski Ahit'in diğer yerlerinde şehitlik ve ölüme işaret eder; Sadece çok iyi bilinen şu iki ifadeyi anıyoruz: “Bu kâse benden geçsin” (Matta 26:39) ve “Onu vaftiz edecek vaftizim var” (Luka 12:50). İsa öğrencilerine onların da kendisi gibi ölüm tanıklığıyla yüzleşip yüzleşemeyeceklerini sordu. Kendileriyle neden bahsettiğini anlamadan hemen “Yapabiliriz” diye cevap verdiler. İsteklerini yerine getirme umuduyla karşılık verdiler” (Aziz John Chrysostom).

39. ayet, bazıları tarafından havariler Yakup ve Yuhanna'nın ölüm belgesinin bir tahmini olarak kabul edilir. Yeni Ahit, Elçilerin İşleri 12:2'de Havari Yakup'un şehitliğinden söz eder ve Yuhanna'ya gelince, onun şehitliğinden söz eden daha sonraki bir gelenek vardır (41 yılındaki Suriye Şehitleri Sinaxarium'u, Yakup ve Yuhanna'nın şehitliğinden bahseder). 27 Aralık'ta). Ancak en eski ve en yaygın gelenek, Yahya'nın çok yaşlandıktan sonra Efes'te doğal bir ölümle öldüğüdür. İsa'nın sözlerini şu anlamda alabiliriz: Sıkıntı kadehinden içmek ve benim yaptığım gibi şehitlik ölüm vaftiziyle vaftiz edilmek mümkündür, ancak krallıkta prestijli mevkilere sahip olmak mümkündür. sandığınız gibi maddi, dünyevi bir krallık değil, manevi ve göksel bir krallıktır, bu iş şu anda benim yetkim dahilinde değil, daha ziyade Baba Tanrı'nın bir özelliğidir. İsa onların krallıkta bir konum almadan şehit olabileceklerini söylemiyor: Ölümle karşı karşıya kalacaksınız, ancak krallıktaki konumlarla ilgili olan yalnızca Tanrı'nın işidir ve bu, ona hazırlananlara verilmiştir. BT. Siz görevinizi gerektiği gibi, koşulsuz tamamladınız ve Allah, krallıktaki mevkileri keyfi bir şekilde değil, doğru bir şekilde dağıtacaktır.

İsa öğrencilerine gerçek yüceliğin çarmıh olduğunu hatırlatır. Yuhanna'nın İncilinde özellikle vurguladığı şey budur. Eğer öğrenciler zafer arıyorlarsa, onlara bunun yalnızca çarmıh ve şehitlik yoluyla kazanılacağını bildirin. Bu şehitlik, sahibine krallık içinde bir konum talep etme hakkını vermez çünkü bu yalnızca Baba Tanrı'nın işidir.

Diğer öğrenciler, Zübeyde'nin iki oğlu kavramından farklı olan doğru bir Mesih kavramına sahip oldukları için değil, fakat bu iki kardeş, krallıktaki geri kalanları ihmal ettikleri için haklı olarak öfkelenmişlerdi. Sonra İsa onlara dönerek 42-44. Ayetler Doğru sözlerle: "Şüphesiz ki, milletlerin lideri sayılanlar, onlara hakim olurlar..." Bu sözler büyük önem taşıyor çünkü genel olarak dünyada, özel olarak da kilisede reisliğin gerçek anlamını veya içeriğini bize veriyorlar. Bu anlamı şu şekilde ifade edebiliriz: Liderlik her şeyden önce tevazu ve hizmettir. Pagan milletlerin şefleri ve liderleri “onlara hükmediyor” ya da “onlara hükmediyor.” Her iki kelimede de vurgu veya abartma amaçlı kullanılan Kata ibaresi kullanılmış olup, burada sadece astlar üzerinde egemenlik veya otorite anlamına gelmemekte, gücün üstler tarafından istismar edilmesi anlamına gelmektedir. Benzer cümleyi Luka İncili'nde okursak kata kelimesinin geçmediğini görürüz. Luka şöyle diyor: "Milletlerin kralları onlara efendilik yapıyor... ama bu sizin için geçerli değil, Katakirievousi için değil (Luka 22:35) ve bu sadece otoritenin kötüye kullanılması anlamına gelmez. istenmeyen bir davranıştır, ancak Hıristiyanlar arasında yasal otoritenin salt kullanımı da böyledir. Bir Hıristiyanın büyüklüğü gücünde değil, hizmetinde yatarO, kilisedeki konumunu mali açıdan fayda sağlayacak bir güç kaynağı olarak değil, havarilik hizmetini tamamlamanın bir yolu olarak kullanır. Metinde “hizmetçi” ve “köle” kelimeleri eş anlamlıdır. Sorumlu başkanın mesajını ve daha geniş anlamda Kilise'nin dünyadaki misyonunu açıkça ifade ediyorlar; bu çalışma, çektiği acılarla insanlığa hizmet eden ve birçokları için hayatını fidye olarak veren İsa'nın bizzat örneğinden kaynaklanıyor. ” Daha sonra insanları Şeytan'ın esaretinden kurtarmak için ölümüyle “fidyeyi” ödedi (Ayet 45).

Güç ve kuvvet kullanımı, iktidar sahibi her insan için harika bir deneyimdir. Ancak böyle bir deneyim endişe kaynağı olmamalıdır. İsa'nın kendisine keskin ve şeytani biçimiyle göründü: Sinoptik İncillerin bahsettiği çölde Şeytan'ın ayartılması tam olarak şu anlamı taşır: Şeytan, İsa'ya gücünü Mesih olarak kullanma ve böylece kurtuluşta kolay yolu izleme fikrini önerir. Kendisini dünyevi bir kral olarak kurmak için. Yani taşları ekmeğe çevirerek mucizeler yaratan kişi, tapınaktan göz kamaştırıcı bir gösteri olarak düşecek ve dünya lideri olarak ortaya çıkacaktır. Bu deneyim İsa'ya başka zamanlarda, onu kral olarak tanımaya hazır olan kalabalık ya da havarileri (özellikle de onu şehitlikten uzak tutmak isteyen Petrus) aracılığıyla geldi. İsa, Isaiah'a göre acı çeken hizmetkarın şarkılarını aklında tutarak, acılara bakarken her zaman ayartılmayla karşı karşıyaydı. İsa'nın acılarla ilgili üçüncü kehanetle başlayan birçok sözü, onun tüm insanlığın iyiliği için ölüme teslim edilecek olan Tanrı'nın acı çeken hizmetkarının işini üstlendiğine dair tam farkındalığını göstermektedir.

Önceki anlatımın ana anlamları:

1- İnsanoğlunun çektiği acılar “fidye“Esirlerin şeytandan satın alınmasının ve insanlığın günahının ödenmesi, insanlığa yapılabilecek en değerli hizmettir. Bu teklifin kabul edilmemesi, insanların ya kendi sorunlarına kapılmalarına ya da onları hayal kırıklığına uğratacak aldatıcı çözümlere başvurmalarına neden olur.

2- Bir kilise liderinin büyüklüğü yetenek veya yetenekte yatmaz Yetki İnanlılara hizmet etmek için konumunu kullanıyor. Şeytani gücü deneyimleyin Bu tehlikeli bir deneyimdir ve cumhurbaşkanının kendi kendine yetmesine, alçakgönüllü bir şekilde hizmetini tamamlamamasına yol açabilir.

3- Hıristiyan'ın zafer arayışı, İnsanoğlu'nun acılarını taklit etme arzusuna dayanmadıkça meşru ve övgüye değer değildir. Öyle olmalı Hıristiyanın yüceliği Şehitlikte, tıpkı çarmıhta olduğu gibi, İsa'nın yüceliği. Şeytan'ın sunularından başka zaferler de gelebilir.

Kör Bartamaeus'un Eriha'da iyileşmesi:

46 Ve Eriha'ya geldiler. Öğrencileri ve büyük bir kalabalıkla birlikte Eriha'dan ayrılırken, Timaeus'un oğlu kör Bartimaeus yol kenarında oturup dileniyordu. 47 Onun Nasıralı İsa olduğunu duyunca bağırıp, "Ey Davut Oğlu İsa, bana merhamet et!" demeye başladı. 48 O zaman birçok kişi susması için onu azarladı, ama o daha da çok bağırdı: "Davut Oğlu, bana merhamet et!" 49 Bunun üzerine İsa ayağa kalktı ve çağrılmasını emretti. Sonra kör adamı çağırıp ona şöyle dediler: “Cesur ol! Uyanmak! Bak, seni çağırıyor.” 50 Cüppesini çıkarıp kalkıp İsa'nın yanına geldi. 51 Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: "Senin için ne yapmamı istiyorsun?" Sonra kör adam ona, "Efendim, göreyim!" dedi. 52 Bunun üzerine İsa ona, "Git" dedi. İnancın seni iyileştirdi.” Ve hemen görüşünü aldı ve yolda İsa'nın ardından gitti. (Markos 10:46-52, Matta 20:29-34, Luka 18:35-43).

Sinoptik İncillere göre Çileden önceki son olay olan kör adamın iyileşme mucizesi, İsa'nın (Kudüs'ün 30 km kuzeydoğusunda bulunan) Eriha'dan ayrılırken meydana gelir. İyileşenin adının anılması nadir görülen bir olaydır. Bu Barthaeus, bazı yorumcuların söylediği gibi, daha sonra kilisenin tanınmış bir üyesi haline gelmiş olabilir. Dilenen kör adam kalabalığın gürültüsünü duyup sorup Nasıralı İsa'nın oradan geçmekte olduğunu öğrenince merhamet dileyerek ağlamaya başladı.Ey Davut Oğlu İsa, bana merhamet et” (Ayet 48). İnsanların onu azarlamasına rağmen isteği çığlık atmaya devam ediyor. İsa onu azarlamadı ya da başka durumlarda kendisine verilen mesih unvanını reddetmedi (örneğin, körler için Matta 9:27, Kenanlılar için 12:23, 15:22 ve diğerleri), ancak Yahudilerin böyle bir unvanla bağdaştırdığı siyasi Mesih fikrini kabul etmiyor.

Burada İsa kör adamın isteğine yanıt veriyor ve onun bana olan inancını da övüyor Ayet 52. Bu mucizede her zamanki gibi gizliliğini koruma niyetinin olmadığını belirtmekte fayda var. Kör adam tarafından kendisine verilen Mesih unvanını inkar etmemesi, onun gerçekten Davut Oğlu olduğunu, insanlığa hizmet etmek için acılara katlandığını ve hayatını “birçokları için fidye” olarak sunduğunu bildiğini gösterir (10:45). . Onun kör adama ışık vermesi, Mesih hakkındaki kehanetlere göre mesihsel armağanlardan biridir (bkz. İşaya 29:18, 35:5, 42:7, 61:1). Ferisiler İsa'nın şahsında Mesih döneminin başlangıcını görmeseler ve bu nedenle "kör adamlar" olarak tanımlansalar da (örneğin bkz. Matta 15:14, 23:16), bu kör adamın ona baktığını görüyoruz. ona bakar ve onu Davut'un oğlu olarak tanır ve iyileştikten sonra onun öğrencisi olarak onu "takip eder".

içinde Ayet 50Başka bir nüshada “elbisesini giydi” ifadesi yerine... “ve abasını giydi” ifadesi geçmektedir. Daha kolay acele edebilmek için cüppeyi atmak Helenistik dünyada iyi bilinen bir gelenek iken, “ve cübbeyi giymek” deyimi, tedavisi olmayan kişinin günahını yaydığı Doğu geleneğine uyum sağlama çabası olarak değerlendirilmektedir. Bağış toplamak için önünde cübbesi var ve ne zaman kalkıp hareket etmek isterse onu giyiyor.

Sinoptik İncillere göre bu mucize mekânsal olarak Eriha ile, zamansal olarak ise Kudüs'e Yükselişten önceki dönemle bağlantılıdır. Luka'ya göre olay "Eriha'ya yaklaştığında" meydana geldi; Markos'a göre ise öğrencileriyle birlikte Eriha'dan ayrıldığında meydana geldi. Ayrıca Matthew iki kör adamın iyileşmesinden söz ediyor. Dolayısıyla üç Evangelistin aynı olaydan mı bahsettiği, yoksa farklı olaylardan mı söz ettiği sorusu ciddi olarak ortaya çıkıyor! Bu soruya eski çağlardan beri farklı cevaplar verilmiştir:

1- Birçok eski yorumcu arasında, bir görgü tanığı olarak Matthew'un iki kör adamdan bahsettiğinde tarihsel gerçeklere en yakın olduğu teorisi hakimdir. Bu iki kör adam arasında Markos ve Luka en ünlüleridir. Yani, belki de iyileştikten sonra edindiği Hıristiyan bağlılığı nedeniyle bölgede ünlü ve tanınmış bir kişiden bahsediyorlar (Theophilectus, Antakyalı Victor, vb. bu teoriyi benimsiyor).

2- Yorumcu Zygaphonus kendi bakış açısını sunarken bu teoriyi reddediyor: “Ve onun diğer kör adamlardan farklı olduğuna inanıyorum (Matthew'a göre). Markos'taki kör adam hız olsun diye abasını çıkarıp hiç dokunmadan şifa alırken, Luka'ya gelen ise İsa Eriha'ya yaklaşırken değil, oradan ayrılırken şifa alıyordu. Bu bakış açısının Aziz John Chrysostom'un görüşüyle tutarlı olduğunu belirtmekte fayda var. Farklı olaylardan ve dört kör adamdan söz eden bu teori, olayları şu sıraya yerleştiren Origene'de bulunuyor: “İsa Eriha'ya yaklaştığında Luka'nın kör adamının, oraya girdiğinde Markos'un körlüğünün ve Matta'nın körlüğünün ortaya çıkması mümkündür. onu geçtiğinde kör oldu.” Origen bu yorumu yalnızca "doğru" tarihle ve İncil'deki anlatımları karşılaştırmakla ilgilenenlere verir. Romanların özünü arayanlar için ise şöyle diyor: “Bir konu farklı şekillerde sunuldu.” Daha sonra (merhametli Samiriyeli kıssasının sembolik yorumuna uygun olarak) Eriha'nın dünya olduğunu, onu terk etmenin dünyevi kaygılardan uzaklaşmak anlamına geldiğini ve iki kör halkın İsrail krallıkları olduğunu söyleyen sembolik yorumunu sunar. ve Yahuda ve tek kör adam (Markos ve Luka'nın anlatımına göre) "yolda" oturan tüm halktır. Kanunun ve peygamberlerin yolu aracılığıyla, gelip geçen İsa'dan körlüğüne şifa arar. ve ikincisi onun isteğine yanıt verir.

3- Aziz Ambrose, iki kör adamın İsa'nın Eriha'ya girip şifa dileyerek ona sunulduğunu ve şehirden ayrılırken isteklerini aldıklarını söylüyor. Ancak bu teori İncil'deki anlatıların hiçbiri için geçerli değildir.

4- Kutsal Augustine'e göre, Matta'da adı geçen iki kör adamdan biri şehre girerken, diğeri ise ayrılırken iyileşmişti.

5- Bazılarına göre ise Jericho adında Eski Jericho ve Yeni Jericho adında iki şehir olduğunu ve mucizenin birinden çıkıp diğerine girerken gerçekleştiğini söyleyen Josephus'un içerdiği bilgileri dikkate alırsak sorun çözülür. Matthew ve Mark eski şehirden, Luke ise yeni şehirden bahsediyor.

6- İncillerin modern Formgeschichte yorumlarını ve aralarındaki dilsel bağlantıları hesaba katarsak, bu anlatıların her şeyden önce İsa'nın Çilesinden kısa bir süre önceki mesihsel otoritesini kanıtladığını kolaylıkla görebiliriz. Aynı olay her üç müjdeci tarafından da her birinin aklındaki geleneğe göre farklı şekillerde sunulmaktadır.

Bizim açımızdan en doğru olan bu son teori şu unsurlarla desteklenmektedir: Üç evangelist bir bütün olarak kendi anlatımları aracılığıyla şunu söylemek isterler: Ne kalabalığın ne de öğrencilerinin tanıdığı İsa'nın körler tarafından Mesih ("Davut Oğlu") olarak tanınması. Hikaye, İsa'nın çileden önce Eriha'yı ziyareti vesilesiyle müjdecilerin sunduğu bir örnekten başka bir şey değildir. Elbette bu, İsa'nın bir kör adamı iyileştirdiği anlamına gelmiyor; zira O'nun birçok kör insana "görme yeteneği" verdiğini biliyoruz. Evanjelistler birçok yerde kör insan gruplarının iyileştirilmesinden söz ederler (bkz. Matta 12:22..., 15:30, 21:14, vb.). Ancak üç müjdeci, anlatıları aracılığıyla İsa'nın hareketinin ve günlük iyileştirme çalışmalarının sıralı bir zamanlamasını vermeyi amaçlamıyorlar. İsa'nın gerçekleştirdiği birçok iyileştirme arasından hepsi tek bir gerçeği vurgulayan modeller seçiyorlar: İsa'nın mesihsel otoritesi ve Eski Ahit kehanetlerinin onun aracılığıyla gerçekleşmesi. Eğer Eriha'daki kör adamın Mesih'e göre iyileşmesi üç İncil'de farklı şekillerde bahsedilmişse, bu ya her birinin sahip olduğu kilise geleneğinden ya da üç Evanjelistin izlediği amaçlardan kaynaklanmaktadır. Böylece, Matta geleneği iki kör adamdan ve onların İsa'nın Eriha'dan ayrılması üzerine iyileşmesinden söz eder ve Markus geleneği iyileşen kör adamın adını ekleyerek bununla aynı fikirdedir; Luka geleneği ise kör adamın iyileşmesini yerleştirir. İsa şehre yaklaşırken Eriha'ya girmeden önce.

Bu farklılıkları göz ardı edip rivayetleri yakından incelersek, pek çok işaretle bunların hepsinin olayın üç Evanjelist ile aynı olduğuna tanıklık ettiğini görürüz.

(*) Bakınız: Metropolitan Callistus Ware, Ortodoks Kilisesi: İnanç ve DoktrinBeşinci Bölüm: Sırlar

(1) Yani İsa'yla ilgili.

(2) Lent'in Beşinci Pazar günü müjdesi.