Med det mener vi den pagt, som Gud indgik med sit folk i Sinai, som er det stadie, hvor Guds løfte begynder at blive opfyldt i en pagt, der er knyttet til det. Dette stadie er fortalt i Anden Mosebog, som er en grundbog i Bibelen, men som snarere tjener som en sammenfatning af hele bogens betydning. Begivenheden med Israels udvandring fra Egypten er meget fundamental i deres historie, fordi de i udvandringen anerkender sig selv som Guds folk, og de vender sig altid til ham som Israels kilde og kilde. Kirkefædrene ser til gengæld i Anden Mosebog den mest rene og gennemsigtige illustration af Kristi mysterium, og det er den bog, de mediterede mest over alle bøgerne. Dette skyldes, at udvandringen svarer til enhver kristen sjæls situation og bekendtgør Kristi mysterier mere kraftfuldt.
Pagten er baseret på samme linje som løftet, men i en anden fase. Bibelen i alle dens stadier er én retning mod inkarnation. I alle stadier åbenbarer Gud én ting for os: det samme, menneskets frelse. Vi har set kærlighed i skabelsen, derefter accept af kærlighed og lydighed mod den i løftet, og nu vil vi se det samme, men på en nærmere måde til os, som om på hvert stadie en ny skabelse, snarere en permanent skabelse af sjæle og menneskeheden: "Min Fader arbejder, og jeg arbejder også."
Vi bemærker generelt tre grundlæggende punkter i Anden Mosebog:
1- Pagten er rettet til alle mennesker: Løftet var rettet mod én person, da én person skulle starte og tage vejen til det tabte Paradis, så Abraham rejste sig i stedet for den skjulte Adam og drog afsted. Han tog afsted, fordi Paradiset var forude, som vi så. Han tog afsted mod det, men han var alene. Ja, han forventede ved tro at blive et stort folk, men baseret på et generelt løfte: "Alle nationer vil blive velsignet gennem dig." Abraham så ingen af sine efterkommere undtagen Isak. Men nu har hele folket sluttet en pagt med Gud. Folket selv bliver én person og kaldes "Israel". Pagten overfører løftet til et komplet og omfattende niveau.
2- Pagten erklærer Guds Ord som et aktivt ord og ikke blot en erklæring Gud er nu den Gud, der redder, redder og besejrer fjender, og Israels historie vil forblive præget af denne nye erklæring. Gud er en krigsmand, og frelse er også en krig, selv om den er uset, og Gud er den, der kæmper, han er stærk og knuser fjender, og han kæmper på vegne af sit folk, fordi hans folk er de svageste. alle folkeslag: de er et nomadefolk, der eksisterer blandt folkene i store kongeriger. Men deres magt er netop dette. Det er Gud, der kæmper på deres vegne, Han er "Hærskarers Herre"... Og når Israel forsøger at samle en hær, der stoler på sig selv, er det sejrrigt Ja, fjenden har heste, men Gud har hurtigere heste. se Esajas 31:1 og 3).
3- Pagten er et nyt skridt mod forening med Gud: På pagtens stadie adopterer Gud Israels folk, og hele folket bliver Guds børn, ikke af kød og kød, men ved fri, frivillig adoption. Den levende Gud vælger frit (uden nogen tilsvarende kompensation for dette valg) og føder åndeligt hvem han end vælger. På pagtstadiet henvender Gud sig også til Israels folk og bliver forbundet med dem. Gud nedlader sig i sin kærlighed til at forene sig med mennesker, og det er ikke underligt, at treenighedens mysterium ligger bag ham. Gud Fader adopterer, men det er også trolovelse med Sønnen, og ægteskabet, den fuldkomne forening, vil være i Kristus den omskårne, Gud inkarneret: ”Så siger Herren: Jeg kom din ungdoms hengivenhed i hu, din trolovelses kærlighed , da du gik efter mig i ørkenen i et land, hvor der ikke var sæd. Israel er helliget Herren og er førstegrøden af hans vækst. Alle, der spiser det, vil synde, og ondskab vil komme over dem, siger Herren” (Jeremias 2:2-3). Hvad angår idéen om sønneskab, ser vi det i (Hosea 11:1): "Da Israel var en dreng fra Ægypten, kaldte jeg min søn." Begge ideer er realiseret i Herren Jesus.
Ud over disse tre grundlæggende punkter er der mange rige ideer i pagtens æra:
A- Israel i egyptisk slaveri Vi ser i den:
(1) Forfølgelser: For første gang står Israel over for forfølgelse, og dette vil være dets lod fra nu af. Det udvalgte folk bør forstå, at Guds valg af dem ikke er en kilde til trøst, men snarere vanskeligheder og smerte forårsaget af fjender. Fjenderne her er egypterne: Ægypten repræsenterer ondskabens rige, og Farao er et billede af modstanderen Satan. De udmatter israelitterne med hårdt arbejde, gør deres liv surt og beordrer de hebraiske jordemødre til at dræbe deres mandlige nyfødte osv. Men forfølgelserne omfatter en anden idé: “Og Israels børn sukkede over deres tjeneste og råbte, og deres råb steg op til Gud fra deres tjeneste, og Gud hørte Israels børn...” (2. Mosebog 2:23-25) . Dette er tilstanden for enhver sjæl, der søger Gud. Fra fangenskabets dybder udgår råbet virkelig til Gud. Gud glemmer ikke sin pagt, men ønsker først og fremmest, at hans folk skal råbe til ham og råbe til ham.
(2) Moses: Moses optræder i egyptisk slaveri, og hans vidunderlige barndom viser Guds kald til ham. Hvem vælger Gud til at frelse sit folk? Han finder Moses og mærker ham fra sin fødsel med særlig beskyttelse. Moses bliver, ligesom Noa i fortiden, trukket op af vandet, og Moses’ vugge møder Noas ark. I Moses' accept af Guds invitation og hans opgivelse af Faraos palads finder vi også ideer om Abrahams position.
(3) Moses blev landsforvist, og Guds navn blev åbenbaret for ham: Moses dræber den egyptiske mand og flygter til Midjans land (2. Mosebog 2:11-15). Moses gjorde dette på eget initiativ, for tidligt, og ventede ikke på Guds befaling. Derfor måtte han flygte og tilbringe mange dage i eksil i Midjan. Så erklærer Jehova selv til Moses på Horeb-bjerget (Sinai) i den brændende og uforbrændte busk (2. Mosebog 3:1-17): „Jeg er kommet ned for at udfri mit folk fra egypternes hånd. Kom, jeg sender dig til Farao”: Det er altså ikke mennesket, der frelser, men Gud. Hændelsen med den brændende busk er meget væsentlig og bringer os ind i Guds mysterium. Det er en manifestation af Gud (Theophanie) og et tegn på hans nærvær. Den immaterielle ild repræsenterer guddommelighedens ild: "Da viste en Herrens engel sig for ham i en ildflamme midt i busken." Dette er en dyb erklæring, et nyt skridt mod inkarnation, en tegning af Jomfru Maria og af Guds inkarnation i hendes livmoder. Så fuldendes denne synlige erklæring med Ordets erklæring: Gud taler midt i busken og kalder "Moses, Moses", og Moses svarer: "Her er jeg."
Vi så hos Abraham denne konstante tilstedeværelse for Gud, da han befalede ham at ofre sin søn Isak. Abraham havde forladt sit land, lydig mod Gud, da han drog ud og gik videre. Hvad angår Moses, møder vi først "Her er jeg", så befaler Gud ham at forlade Egypten, og han adlyder og overgiver sig. Men han overgiver sig ikke til at begynde med uden tøven og frygt. Han beder om garantier og spørger Gud om hans navn, og Gud svarer: "Jeg er den, der eksisterer... Så sig til Israels børn, den, der eksisterer, sendt. mig til dig."
Gud her accepterer at navngive sig selv, og det er en enorm ting. For hebræerne symboliserer navnet det dybeste i navnet. Når Adam navngiver væsenerne, giver han dem væsenet, næsten som om han var en arbejder med Gud og hans assistent i skabelsen , og når en person siger sit navn til en anden, indgår han i et særligt forhold til ham: han bliver kaldt og bliver forbundet til sidst: "Hvis du kendte mit navn, kunne du ringe til mig, og jeg ville være nødt til at svare. ..” Hvad angår Gud, er han et mysterium, der overgår al viden og forståelse. Men da han bekendtgjorde sit navn til Moses, indgik Moses et forhold til Gud. Derfor er begyndelsen på pagten i at bekendtgøre Guds navn. Gud kalder sig selv og siger: "Jeg er den, der er."
Toraen skrev kun navnet i fire konsonanter (Yahweh IHvh), og brugte det til at udtrykke Guds fantastiske tilstedeværelse. Det menneskelige navn er også Hazrat, men det er en menneskelig tilstedeværelse, der er ineffektiv, mens Guds navn er effektiv. Jøderne var bange for hans navn, så de forkortede det med dets konsonanter (1). De fire bogstaver kan læses til at betyde "Jeg er den, der er" eller "Jeg er den evige" og også "Jeg er den, der vil være" eller "Jeg er den, der kommer": dette er overhovedet en antydning af Guds kommende mål indtil hans andet komme. Vi læser i Åbenbaringens Bog: "Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, Gud, som er, og som var, og som skal komme" (Åb 1:8). Derfor skjuler Guds åbenbaring i busken inkarnationens mysterium, mysteriet om Gud, der skal komme.
B- Påske: Det er den store scene, hjertet af Det Gamle Testamente, hvor vi kommer tættere på det Nye Testamentes mysterium. Påskens mysterium betyder mysteriet om befrielse, frigørelse og frelse. Alt dette er meget gennemsigtigt for den sande påske, Kristus, "vores påske" (1 Kor 5:7). Påsken præger Israel med en evig karakter og forbliver i live i dets hukommelse og væsen: Gud frelser sit folk. Han befrier dem materielt fra et vist historisk slaveri, som er egypternes slaveri, men det er også en tegning og skygge af en lysere påske, en evig påske. Dette skyldes, at folket vil falde i andet slaveri og under åg af andre folk end egypterne. Vi ser følgende progression i påskefasen:
(1) De ti plager betyder Guds successive indgriben: Farao nægter at besvare Moses Abdullahs anmodning om at forlade Egypten, men dette forhindrer ikke Guds tålmodighed. Han giver snarere mange tegn på sin vilje, før han påfører den endelige gengældelse. De ti plager var tegn fra Gud til egypterne. Men de er også tegn for jøderne, da de på trods af deres lidelser under det egyptiske åg egentlig ikke ønskede at forlade Egypten: ”Så sagde Moses dette til Israels børn, men de hørte ikke på Moses på grund af deres ånds nød og deres hårde trældom” (2 Mos 6:2-9).
Dette sker ofte for os: Når vi i træthedstider er fulde og tynget af synd, virker det umuligt at lytte til Guds ord, mens han bare venter på et tegn fra os for at vække os. Vi bliver i disse tørkeperioder på grund af den store nød, og vi ønsker ikke at gå ud. Det er virkelig barske perioder, hvor vi går gennem natten og fortvivler, men de er velsignede, da Gud beder os om at gøre næsten alt vores arbejde. I tider med hvile og trøst, er vi som børn Herre og vi ved det ikke, men når han vænner os fra, tager han os ud af barndommen "Abraham lavede et festmåltid, da han vænnede sin søn fra." Barndomsdage er glade, men korte. Efter et stykke tid må vi gå alene. Så bekræfter nåden os, og vi bliver som børn: ikke børn, men som børn, som Herren siger. Vi opnår modenhed og dømmekraft, men vi forbliver ydmyge. Vi bliver bevæget af Gud som børn, men vi er opmærksomme på det. Ægyptens plager får da også Moses og folket til at beslutte at gå ud og lytte til Moses’ ord. Den hellige Gregor af Nyssa nævner her, at Moses ikke blev egnet til at henvende sig til folket og lede dem, før han blev stærk og så Guds lys, og dette krævede en lang periode med kontemplation og askese, hvilket var de fyrre år, han tilbragte i eksil i Midjan. (2).
(2) Fejring af påske: Israelitterne forbereder sig nu på at forlade Egypten og fejre påsken. De spiser påskelammet under den sidste plage, hvormed Gud rammer egypternes førstefødte, og de dør (2. Mosebog 12:12). Hvad angår israelitterne, er de bevaret af blodets tegn på overliggeren af deres øvre døre, som er et symbol på korset (og vi ser også korsets tegn i Ezekiel 9:4 som et tegn på befrielse og frelse : "Tegn et skævt (T) på mænds pande...") Så i påsken er en grundlæggende idé ideen om at "krydse over." "Engelen krydsede egypternes førstefødte og reddede israelitterne fra ham.
Så er påsken også "overfarten" eller udgangen fra Egypten den nat. De spiser det i rejsedragt: "Dine lænder er omspændt, og dine sandaler på dine fødder og dine stave i din hånd, og spiser det i hast det er Herrens påske" (2. Mos. 12:11). Dermed vender Israel tilbage til sin første grundposition: det er en rejsende, der ikke stopper. Hvad angår dets standsning ethvert sted, betyder det slaveri på det sted: "Mine elskede, jeg beder dig som fremmede og udlændinge..." (1 Peter 2:11). Påsken minder altså hebræerne om en dybere påske, som er påsken for vores tilbageværende rejsende i dette land, og det er det, Israel havde glemt. Men hvor skulle han gå hen? Han skal gøre Guds vilje. Han er det folk, der drager af sted og ledes af Guds ord, hvor end det fører dem. Det må vi aldrig glemme.
Det forjættede land, som han er på vej til, er for at tjene Herren. Den rejsende er en Herrens tjener, så han skal altid være klar til at tjene (Gud straffede Farao, fordi han modstod den guddommelige plan og ikke kun fordi han torturerede det udvalgte folk). Derfor fejrer han påske hvert år: "Og denne dag skal være jer til ihukommelse, og I skal fejre den som en fest for Herren i jeres slægtled ved en evig lov" (2. Mosebog 12,14), så alle vil husk, at de er et Guds redskab, med deres stave i deres hænder, klar til at rejse...men Israels børn holdt sig ikke til det, så de fejrede påske med munden, mens hjertet ikke er påske, fordi det er stoppet på denne jord.
Endelig er påsken ikke bare frelse og overgang: her nærmer Israel sig højden af sit kald, fordi Gud håber, at det vil forstå, at påsken kun er en skildring af en anden højtid, af en omfattende påske, der er passagen fra tid til evighed. Guds folk er et rejsende folk, der venter på den sidste befaling, som er at forlade det jordiske liv for evigt liv. De venter på det nye tegn, det sande påskelam: "Kristus er vores påske" (1. Korintherbrev 5:7). .
(3) Krydser Det Røde Hav, Påsken er gennemført: Moses og Israels børn sang triumfens salme: "Pris Herren, for han har kastet hesten og hans rytter i havet..." (kapitel 15 i Anden Mosebog), salmen, hvis lighed. vi ser i Salmerne: "Tak Herren, som slog egypterne med deres førstefødte." og han førte Israel ud fra dem. Med en mægtig hånd og en ophøjet hjælp... Halleluja” (Salme 135:10-12), og også i Åbenbaringens Bog: ”De vil prise Guds tjener Moses' sang og Lammets sang, idet de siger , Store og vidunderlige er dine gerninger, Herre Gud, Almægtige...” (Åbenbaringen 3:15) Den hellige bibel Det er som en symfoni, hvis sange bliver opfyldt i Kristus og i evigheden. Ideen om påske er knyttet til ideen om evighed, da påsken er et symbol på evig frigørelse.
C- At gå i ørkenen: Dette er stadiet for dannelsen af det udvalgte folk (drægtighed). Ligesom et barn dannes i sin mors mave, således dannes et folk i ørkenen. Sjælen kan ikke fødes fra Gud uden disciplin og pine. Dette er en generel lov, der ikke accepterer undtagelser og gælder for alle dem, som Gud kalder til at tjene ham. Der skal være ørken, nat, tørke. Efter Herren Jesus selv (40 dage i ørkenen, natten til Getsemane, hvor han blev efterladt alene uden Faderen). De sekundære ideer på dette stadium er:
(1) Trængsel eller prøvelse: Livet i ørkenen ville prøve folket og deres tilknytning til Guds vilje alene. I ørkenen er der en fuldstændig tomhed egnet til en ny fødsel. Med hensyn til hebræerne var de en tøvende generation, og så ved de første vanskeligheder begyndte de at tænke på Egypten og vende tilbage til Egypten(3).
Og sådan er vi ved den mindste afsavn eller pine, vi klager, klager og gør oprør. Det er et fremskridtstrin i troens liv, og det er ikke let. Efter at have forladt Egypten, føler sjælen en slags fortvivlelse. Hun ser fjender angribe hende, men denne fortvivlelse redder hende, da hun forstår hendes hjælpeløshed og henvender sig til Gud for at hjælpe hende. Dette er, hvad sjælen skal vænne sig til, mens den går i ørkenen. Til at begynde med fører dens instinkter den tilbage til egyptisk mad, til at søge verdens hjælp og kondolence. Hun er endnu ikke vant til at leve fra Gud alene. Der kræves en indsats for at opnå dette. Vi ser hende fortvivle første, anden og tredje gang: vanskeligheden ved at passere, tabet af vand, tabet af brød. Tro er netop den indsats, hvorved sjælen forlader menneskelig hjælp og vender sig mod Ordet. Ordet hjælper hende altid: han fører hende gennem ørkenen, han er klippen, hvorfra vande fosser, og han er mannaen, der stiger ned fra himlen.
Prøvelser og trøster fortsætter, indtil sanseglæderne gradvist forsvinder, og vi vænner os til en ny glæde, som er "Guds sødme". (4).
Og i denne tanke om trængsel er også tanken om levningen: (Alle vore fædre spiste den samme åndelige føde, og de drak alle den samme åndelige drik...) (1 Kor 10:3), men ikke alle stod fast, men testen sigtede dem ud, så oprørerne omkom, og kun en rest var tilbage. Hændelsen med guldkalven er veltalende i denne henseende. Man undrer sig over, hvordan Aron ikke selv modstod denne prøvelse. Aron var den samme følgesvend af Moses, ledsageren, der så alt med sine egne øjne, så Gud, så vidunderne i Egypten og så stavens gaffel. På trods af alt dette, da Moses var væk fra ham i lang tid på bjerget, og hele folket vendte sig imod ham, underkastede han sig dem og lavede en guldkalv til dem, så de kunne tilbede ham i stedet for Gud! Det uheldige er, at vi alle er ligesom Aron, afveget fra strømmen af mennesker!
(2) Indvielse: I ørkenen er folket indviet til Gud: ”Og nu, hvis du adlyder mine befalinger og holder min pagt, vil du være speciel for mig frem for alle folkeslag. Og du skal være mig et kongerige af præster og et helligt folk” (2. Mosebog 19:5-6). I indvielsen er israelitterne udskilt til Gud. Men det er ikke nok: Gud skal også nærme sig og give sig selv til dem, der er afsat til ham. Så bestænkede Moses folket med blodet fra det offer, der blev ofret til Gud, og tog imod det (2. Mosebog 24:8). Offeret blev guddommeligt, og Gud selv er givet til de indviede: Det er en illustration af Kristi store offer.
(3) Guds nærvær: Gud bliver nu sit folks leder: "Da dækkede skyen bjerget, og Herrens herlighed hvilede på Sinaj Bjerg, og Herrens herligheds udseende blev som en fortærende ild på toppen af bjerget" ( 2 Mosebog 24:15-17). Gud er lederen og ingen anden, og det svarer til den velsignelse, som Gud velsignede Abraham med. Velsignelse er et guddommeligt nærvær, som vi har set, og denne velsignelse fortsætter i en håndgribelig form: i form af skyer, ild, Pagtens Ark osv. Og alt dette ender indtil den dag, hvor englen siger til Maria : "Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af dit liv." Velsignelse inkarneres, bliver Emmanuel ("Gud med os"). Lad os her nævne en vigtig ting: Gud var til stede i ørkenen sammen med sit folk "Da dækkede skyen åsynets telt, og Herrens herlighed fyldte tabernaklet... For Herrens skyer var på den. tabernakel om dagen, og ilden var i skyerne om natten” (2. Mosebog 40:34, 38).
Så Jehovas herlighed ledsager folket i baldakinen. Guds herlighed er hans tilstedeværelse i baldakinen (hebraisk "Shekinah"). Shekinah er bolig for den rejsende og den udlænding, og derfor tøvede profeterne med at bygge templet. Og nu blev "Ordet og tog bolig i os": på græsk Kataskehosen, hvilket betyder at bo i baldakinen. Jesus tager nu pladsen for arken, tabernaklet og templet, "i hvem er al guddommelighedens fylde legemlig", og derfor sagde han: "Jeg vil rejse dette tempel om tre dage." Derfor siger Åbenbaringens Bog: "Og jeg så ikke i det - det himmelske Jerusalem - et tempel, for Herren Gud, den Almægtige, og Lammet er dets tempel" (Åb 21:22).
D- Giving Sharia: Gud giver loven til folket i ørkenen ved Sinajbjerget. Der er tre sekundære ideer i dette:
(1) Adoption og engagement: Lovens gave til folket under Sinai-pagten betyder, at Gud adopterer folket og forlover dem til sig selv med henblik på at forene dem fuldstændigt med ham på inkarnationsdagen. Faderens og Sønnens plan er tydelig, som vi forklarede ovenfor, og den omfatter forberedelse og forventning til den nye pagt: "Og jeg vil tage jer fra folkeslagene... og jeg vil stænke rent vand på jer, og du skal blive renset ... og jeg vil give dig et nyt hjerte, og jeg vil give en ny ånd i dit liv ... og jeg vil give dig min Ånd i dit liv." (Ezekiel 36:24-27): De er symboler på dåb og nadver.
(2) Guds transcendens: Først skal folket vaske sig og rense sig for at nærme sig Sinaj-bjerget, og Moses skal være ren i hjertet og tage sine sandaler af og opgive alle ønsker og bekymringer, så han kan se Gud. Moses ser Gud, han er Guds ven ligesom Abraham, men bogen nævner, at Moses så Guds ryg, fordi hans ansigt ikke kan ses. Hvad angår bogens udsagn om, at Moses talte til Gud ansigt til ansigt (2. Mosebog 33:11 og 23), betyder det direkte, uden mellemled, og der er ingen modsigelse i det. Den, der nærmer sig Gud, skal dække sit ansigt (2. Mosebog 34:29-33) samtidig med, at Moses taler til folket. Åbenbaringen er ikke fuldstændig, men blot afslører dele af uskabt lys. Elias dækkede også sit ansigt, da han så Gud. Derfor, på dagen for Herrens forvandling på Tabor-bjerget, vidnede Moses og Elias om kilden til det lys, de havde taget. Det bemærkes her, at ideerne om udvandringen og påsken er forbundet gennem hele bogen. Når Gud erklærer sig selv, udtrykker han sig selv: Han udtrykker sig blandt dyrestykkerne i Abrahams offer, han udtrykker sig foran Moses i klippespalten. , og han udtrykker sig over for Elias som en blid brise. I forvandlingen taler Moses og Elias om Herrens komme ud (Luk 9:30-31), hvilket betyder hans død og opstandelse, den sande påske.
(3) Sharia og dens åndelige betydning: Betydningen af den lov, som Gud giver Moses ved Sinai, er, at det er Guds ord, skabt af Gud. Dette er en positiv værdi. Så åbenbarer den Guds tålmodighed: Ved at give loven overgiver Gud sig til folket, idet han overlader sine ords skæbne til folket. Loven er også en "disciplin" for folket, indtil Kristus kommer. Det har også en negativ betydning, som er at minde Israel om Guds fravær: Loven afslører synd, den dræber ikke, den begår ikke hor, den gør ikke...nej...og når Gud giver sig selv, vi er befriet fra det. Femte Mosebog kalder loven "et vidne mod folket" (31:26) Den fordømmer snarere end frigør. Exodus-påsken er endnu ikke fuldendt, den er ikke evig. Loven er altid rettet mod mennesker, der ikke er helt klar til at høre og acceptere den: "Og nu, Israel, hør.. Hør, mit folk, og jeg vil vidne imod dig..." (5 Mosebog 4 og 5. .) Folkets døvhed skal brydes, for at loven kan komme ind i dem af mit hjerte,” siger Herren (Salme 39:7). Loven er derfor et stadie, der er fuldendt i Kristus, ligesom alle stadier af Det Gamle Testamente. "Jeg vil ikke bryde min pagt med dig for evigt" (Dommer 2:1): Dette ordsprog beskriver Israels situation efter udvandringen, Guds pagt er ikke brudt, fordi Gud kun ser den i sin opfyldelse, i hans inkarnation.
(1) Da forfatterne af Det Gamle Testamente kom til Jehovas navn, brugte de en speciel fjerpen og et særligt blæk, viklede deres højre hånd ind i en særlig klædning, reciterede en særlig bøn og skrev derefter navnet uden at se på det.
(2) Tallet 40 symboliserer askese og omvendelse, som vi har set: fyrre år brugt af Moses i Midjan, fyrre år brugt af folket i ørkenen, fyrre dage brugt af Jesus fastende i ørkenen, og derfor har 40 gange, O Herre, barmhjertighed i gudstjenester.
(3) Guds folk tilbringer fyrre år i ørkenen. Hvorfor fyrre år? Indtil den tøvende generation forsvinder.
(4) Se bogen "Biography of Moses" af Saint Gregory of Nyssa, introduktion, side 38 (Kilder Chre'tiennes).