introduktionen:
Kristi ord er lys og liv, et lys for vores sind, der skinner på os, der sidder i mørket og dødens skygge. Det er liv i vores hjerter, der er trætte af denne verdens opgaver og tørster efter liv og kærlighed. Mange smukke, værdifulde bøger, rige på ideer, er blevet udgivet og udgives hver dag. Men livets bog er én. Fra ham er kilden til udødelig liv, der udgår fra et hjerte i hjertet af enhver troende. Den trofaste "Hellige Bibel". Derfor er det bydende nødvendigt, at Det Nye Testamente og Kirken giver bogen fuld ære. Der er mange måder at ære ham på. I kirken går vi rundt om bogen, brænder den, røgelser den, kysser den og ser på den. Bibelen sidder i midten af bordet i templet i vores kirker.
Og alt dette er alt sammen ære, fordi det efter vores mening er helligt og inspireret, ifølge apostlen Paulus' ord: "Skriften er inspireret af Gud og nyttig til undervisning..." (2 Tim 3:16) ). Vi tror, at Bibelen er hellig, fordi det er Helligånden, der inspirerede dem, der skrev den, og som med sin hellige salvelse også vil inspirere dem, der læser og tolker den.
De hellige fædre var de bedste vogtere af den apostoliske tillid, da bøgerne blev talrige og mangfoldige, plejede de at definere de såkaldte kanoniske bøger, som er de bøger, som kirken accepterede, fordi de var inspireret af Gud. Denne proces tog historiske udviklingsstadier, der strakte sig i løbet af de første fire århundreder af kristendommen. Efterfølgende forskning følger disse historiske stadier i dannelsen af kanonen for Det Nye Testamente bøger, idet jeg stoler på, hvad jeg var i stand til at opnå fra oversættelsen i professor John Krafidopoulos bog (Introduktion til Det Nye Testamente). Henter uundværlig hjælp fra Fathers of Be Waiting - vores talebøger - for at jeg kan præsentere en ydmyg undersøgelse for at opnå medlemskab i ortodokse søndagsskoler.
Det Gamle Testamente som en "bog" for den tidlige kirke:
Før vi ser de stadier, der gik gennem procedurerne for at samle de "27 bøger" i Det Nye Testamente i én krop og gøre den kendt for kirken som en "hellig bog", det vil sige historien om Det Nye Testamentes kanon, vi skal først besvare følgende spørgsmål: Hvilken bog var den tidlige kirke?
I bøgerne i Det Nye Testamente støder vi normalt på sætningerne: "Skriften, siger Skriften, som er skrevet, ifølge Skriften ... osv. Og lige så meget som Kristus selv nævner disse sætninger, så gør bogen det." af den tidlige kirke, som er Det Gamle Testamente, også kaldet "Loven og Profeterne". Kristus viser sit syn på Det Gamle Testamente som en vision og forudgående planlægning af hele sit liv, arbejde, død og opstandelse, og selvfølgelig sammenfatter han sit budskab om Det Gamle Testamente med sin udtalelse i Bjergprædikenen: ”Gør ikke tro, at jeg er kommet for at ophæve loven eller profeterne, jeg er ikke kommet for at ophæve, men for at opfylde« (Matt 5:17). Apostlene baserede derefter deres forkyndelse på Det Gamle Testamente og erklærede i alle retninger troen på, at i Jesu Kristi person blev alle profetier opfyldt. Ligeledes fortolkede fædrene og kirkens salmeforfattere Det Gamle Testamente med kristologiske begreber.
Begyndelsen af Det Nye Testamente som en "bog":
Ligesom Herrens ord tog skriftlig form i de fire evangelier, blev det også leveret mundtligt parallelt som en "tradition", og dette ord indtog en position af sikkerhed og gyldighed primært i de kristnes samvittighed.
Apostlen Paulus understøtter altid sine udtalelser i sine breve med sandheden og kraften i Herrens ord: "For vi fortæller jer dette ved Herrens ord" (Thessalonikerbrevet 4:15), "Jeg befaler jer, ikke jeg, men Herren" (Kolossenserne 7:10), "Dette er Herrens befaling, at de, der forkynder evangeliet, skal efterleve evangeliet" (Kolossenserne 9:14), "For jeg har modtaget fra Herren, hvad jeg har givet jer" (1 Korintherbrev 11:23): "I alt viste jeg jer, at sådan skulle det være." I arbejder og arbejder frem for de svage, idet I husker Herren Jesu ord« (ApG 20:35).
Efter apostlenes eksempel betragtede de apostoliske fædre Det Gamle Testamente og Herrens ord som sandheder, som de kun besad. Af disse ting udledes det, at Kirkens levende tradition i begyndelsen spillede en primær rolle i udbredelsen af den kristne sandhed.
Papias, biskop af Ierapolis Phrygia, i begyndelsen af det andet århundrede, selvom han kendte de skrevne evangelier, stolede han mere på levende traditioner end på dem tøv ikke med at forelægge dig min fortolkning.” Alt, hvad jeg omhyggeligt lærte af sheikerne (1) Og alt, hvad jeg husker omhyggeligt, for at sikre dets ægthed……. For jeg tror ikke, at det, jeg får fra bøger, er lige så nyttigt for mig, som det, der kommer til mig fra en levende stemme, fra en permanent levende stemme." (2).
Bøgerne, der udgjorde Det Nye Testamente, var den skrevne del af den kristne sandhed, der blev leveret mundtligt, men selv disse bøger var ikke kendt i den tid som Hellig Skrift, men de blev accepteret i de kristnes samvittighed på grund af deres apostoliske kilde og deres harmoni med den sandhed, som Kirken besad som en levende tradition "fra begyndelsen, øjenvidner og tjenere."
De første grupper af bøger i Det Nye Testamente:
Efter alt det, der tidligere blev nævnt om de apostoliske fædres citater af Herren, opstår spørgsmålet for os, om det er muligt at have mere specifikke skriftlige samlinger af Det Nye Testamentes bøger inden for Kirken, hvis svaret er positivt. hvornår blev disse første samlinger til?
Vi har klare vidnesbyrd om en første samling i år 140 e.Kr. af Marcio N. ateisten i Rom.
Dette er søn af en biskop i SINWPH TOU POUNTOU, som søgte tilflugt i Rom og grundlagde sin egen kirke og skrev en kanon bestående af evangeliet og brevet Apostlen Paulus og derfor havde Paulinske lære) og ti breve fra Paulus i rækkefølge:
(Gal, 1+2 Kor, Rom, 1+2 Thessaloniker, Laodikeere - sådan kaldte han Efesos -, Co, Fil, Vi) Fra Lukasevangeliet skar Marcion det, der ikke var i overensstemmelse med hans lære.
Men var Marcion den første til at bidrage til ideen om at samle Det Nye Testamentes bøger i én krop? Der er specifikke indikationer, der peger på ideen om, at en samling af apostlen Paulus' breve fandt sted før Marcion, som er følgende:
- Peters andet universelle brev - for at tage udgangspunkt i de nytestamentlige tekster selv - for så vidt som han skriver om apostlen Paulus, "ligesom også vores elskede bror Paulus skrev til os efter det ord, der er givet ham, som i alle brevene taler om disse sager” (2 Peter 3:15-16). Vi kan antage, at kristne læsere ville have kendt disse breve grupperet på denne måde.
- Ligeledes Ignatius af Antiokia (3) I begyndelsen af det andet århundrede nævner han konstant udtrykket "denne sag fra Paulus." Dette betyder, at han kender en gruppe af hans breve. 1-1", til romerne "5:1", "9:1", "Til befolkningen i Izmir" "1:1", "Til befolkningen i Magnesia" "1:1"... osv. ).
-Det gør Polycarp også (4) Biskoppen af Smyrna citerer i sit brev til Filipperne kendskab til Paulus' breve, men efter måden han udtrykker det på, kan det antages, at selv Filipperne kendte dem, se (1:3), (3:3). , (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) og beskriver Efeserbrevet som en del af Bibelen (4:26).
– Justinus (5) Han nævner ikke Paulus tydeligt nogen steder, men af hans udtryk fremgår det, at han kender Paulus' breve (Rom. 1 Korintherbrev, Gal, Ef. 2 Thessalonikerbrev, Titians, Hebr.).
Baseret på de tidligere beviser kan vi sige, at en samling af St. Pauls breve blev fundet i et legeme i slutningen af det første århundrede og begyndelsen af det andet århundrede, og det sted, hvor brevene blev indsamlet, kunne være. Korinth (6) Eller Efeserbrevet (7).
Kan det samme siges om de fire evangelier?
- Før midten af det andet århundrede blev evangelierne ikke anerkendt som en hellig bog. I de apostoliske fædres tekster bemærker vi meget få af Herrens ord, der præsenteres som hellige bøger.
Selvfølgelig finder vi i det ordet (Euaggelios evangelium) i ental, men dette udtryk refererer ikke til den eller de bøger, det indeholder, men henviser derimod til kirkens forkyndelse om Kristus.
I midten af det andet århundrede nævner Justin ordet (Euaggelios evangelium) i flertalstilfældet, som han beskriver som "apostlenes erindringer." Han fortæller os, at de blev læst på kristne gudstjenestemøder sammen med profeternes skrifter "Apostlene skabte erindringer, der blev kaldt evangelierne."
- Så i anden halvdel af det andet århundrede er det muligt at tale om en samling indeholdende de fire evangelier, som det vil blive tydeligt nedenfor takket være de oplysninger, vi modtog fra Irenæus. (8) Og fra andre evangeliske forfattere i slutningen af det andet århundrede. Så spørgsmålet er: Hvornår blev evangelierne, brevene og resten af bøgerne i Det Nye Testamente bekræftet som bøger eller som en bog i Det Nye Testamente?……… Det næste afsnit vil være tilstrækkeligt til at give de nødvendige elementer at besvare dette spørgsmål.
Slutningen af det andet århundrede, en vigtig station i retshistorien:
Perioden i midten og slutningen af det andet århundrede var afgørende, som Efesus nævner (9) Udtrykket "ordet i Det Nye Testamentes evangelium" (10) Citeret fra mundingen af en af krigerne fra det montanistiske kætteri (11)Det er muligt, at denne sætning går tilbage til Polykrates, biskop af Efesos. Den tidligste brug af udtrykket "Det Nye Testamente" som udtryk for Det Nye Testamentes bøger går tilbage til år 192 e.Kr., men til tyve eller tredive. år tidligere Meliton, biskop af Sartheon, taler om "de gamle bøger" eller "Bøger fra Det Gamle Testamente". (12) For at skelne det fra bøgerne i Det Nye Testamente, bruger det ikke udtrykket Ny Testamente, som vil sejre definitivt i det tredje århundrede og derefter.
I slutningen af det andet århundrede bruger Irenæus, biskop af Loghonno (i dag Lyon), bøgerne i Det Nye Testamente i sin kamp mod gnostikerne. (13) Mere end nogen anden kirkeskribent før ham brugte han i sin bog (Monitoring and Changing False Knowledge) cirka 1075 vers fra alle bøgerne i Det Nye Testamente undtagen (Fil., 2 Pet., 3 Johannes, Juda), og præciserer autoritet for de fire-cifrede evangelier, og forklarer betydningen af de fire symboler for de fire evangelister for at fremhæve eksistensen af fire evangelier (9-8, 11), og også i tillæg til bøgerne i Det Nye Testamente. evangelierne, Apostlenes Gerninger, Paulus' breve, Åbenbaringen og de katolske breve ( 1 Pet, 1 + 2 Johannes), hvortil han tilføjer "Hermas' hyrde" fra bogen.
I samme tidsalder nævnes Clement og Saint of Alexandria (14) Bogen er som følger: de fire evangelier, som klart adskiller sig fra de apokryfe (15)Han accepterer også de fire brev til Paulus sammen med brevet til hebræerne, Apostlenes Gerninger, de katolske breve (Hebr. 1 + 2 Johannes, Yeh) og Åbenbaringen (93, 13).
Muratoris lov:
I år 1740 fandt en munk ved navn Muratori en vigtig tekst om lovens tilstand i det andet århundrede. Den består af uddrag fra et manuskript i Ambrosiani-biblioteket i Milano teksten går tilbage til omkring år 200 e.Kr. Den er højst sandsynligt skrevet i Romerkirken. Denne tekst udtrykker ideerne om en kirke som helhed, ikke ideerne om en individuel person. Denne kanon nævner 23 bøger i Det Nye Testamente med korte oplysninger (poster). Dets latin er svært at forstå, hvilket får os til at antage, at det er dårligt oversat fra det originale græsk.
De bøger, der er fastsat og opregnet i Muratori-koden er: de 4 evangelier, hvoraf det nævnes, at det fjerde evangelium kom fra Kristi discipel Johannes, Apostlenes Gerninger, som kom fra evangelisten Lukas, de tretten breve fra Paulus med indledningen til det første brev til Korintherbrevet (1 + 2 Korintherbrev, Eph. Co, Gal, 1 + 2 Thessalonicensk, Ro, Phil, Ti, 1 + 2 Ti), og bemærker, at ligesom Johannes skrev til de syv menigheder (Åb. 2- 3), så også Paulus til Korinterbrev, Efeserbrev, Filipperbrev, Kolosserbrev, Galaterbrev, Thessalonikerbrev og Romerbrev samt Filemon og Timoteus og de 3 kirkelige breve (1 + 2 Johannes, Judæa), Johannes' åbenbaring og Peters åbenbaring, og det bemærkes, at mange gjorde det. ikke ønsker, at det skal læses i kirken. Hebræerbrevet er fraværende, og indtil slutningen af det fjerde århundrede var det ikke inkluderet blandt de kanoniske bøger i Vesten. Fraværet af det første Petersbrev fra kanonen er også uforklarligt, selvom det blev betragtet som kanonisk af Irenæus, Tertullian. (16), Klemens af Alexandria og Hippolytus.
Vi kan kort sige, at i løbet af slutningen af det andet århundrede blev de fleste af de 27 bøger i Det Nye Testamente betragtet som kanoniske, det vil sige: de fire evangelier, Apostlenes Gerninger og de 13 breve fra apostlen Paulus (bortset fra brevet til Hebræerbreve af visse forfattere).
Diskussioner af specifikke lovbøger i det tredje århundrede:
I det tredje århundrede var der ingen diskussioner om kanoniteten af de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, de 13 breve fra Paulus og de store breve, det vil sige de bøger, der var blevet påtvunget som hellige bøger siden slutningen af det forrige århundrede .
Forskelle mellem de lokale kirkers arrangementer er dog bemærket i de mindre katolske breve (2 Pet, 3 + 2 Johannes, Juda), såvel som i Hebræerbrevet (hovedsagelig afvist i Vesten) og Åbenbaringen (hovedsagelig afvist) i øst).
Retstilstanden i begyndelsen af det tredje århundrede har et ekko i Origenes' værker (17) Hans vidnesbyrd er også af stor betydning, fordi denne store kirkeskribent plejede at rejse til mange kirker (Grækenland, Lilleasien, Rom, Egypten, Palæstina), og han kendte de forskellige kirkers meninger om bøgerne i Det Nye Testamente. Ifølge Origenes er den væsentlige faktor for at anerkende en bogs kanoniske karakter således ikke kun den apostoliske kilde, men også hovedsageligt Kirkens vigtige aftale, som, da den ledes af Helligånden, er i stand til at skelne mellem inspirerede bøger og uinspirerede bøger, og Origenes bruger udtrykket "Det Nye Testamente", hvis brug var blevet bevist, og han arrangerede sine bøger i to grupper: de "anerkendte" eller "uanfægtelige" bøger og de "tvivlsomme" bøger. (18).
I den første kategori: de fire evangelier, St. Paulus' 13 breve og Hebræerbrevet (som har tvivl fra visse kirker, kun med hensyn til dets tilskrivning til apostlen Paulus), Apostelgerninger, Peters første brev, det første brev Johannesbrevet og synet.
I den anden kategori: som kaldes (tvivlsomt), fordi kirkerne ikke var enige om det enstemmigt, hvilket er Peters Andet Brev, Johannes Andet og Tredje Brev, Jakobsbrevet og Judasbrevet.
Origenes bruger også flere andre skrifter flere gange, som om de var meget originale, men han anser dem ikke for kanoniske eller inspirerede. Disse værker er: Hermas' hyrde, Klemens første brev, Paulus Gerninger, Barnabas brev, Apostlenes lære.
Endelig anses nogle af dem for falske, hvilket er de kætterske evangelier, såsom Thomasevangeliet, Vasilidis, Matthias og De Tolv, som ifølge egypterne.
I midten af det tredje århundrede, Dionysius, en elev af Origenes, som var ansvarlig for Alexandrian School of Education og senere en biskop af Alexandria, i sin kamp mod biskop Arsenius Nepota, ejeren af Millennium Heresy. (19) Den, der citerede Synets Bog, hævdede med sproglige beviser, at denne bog (dvs. Synet) ikke var skrevet af Kristi discipel Johannes, fordi den adskilte sig fra stilen i hans værker (evangeliet og brevene), men var skrevet. af en anden inspireret kirkeskribent, som også blev kaldt Johannes.
Imidlertid får disse hans ideer os ikke til at afvise lovligheden af denne bog, mens andre elever af Origenes og også Antiokia-skolen, som blev grundlagt af Lucian (20) De accepterer ikke Åbenbaringen som en bog i Det Nye Testamentes kanon.
Generelt blev Østen fundet at være meget konservativ med hensyn til Åbenbaringsbogen. Det, der afspejles i den liturgiske virkelighed, er, at Kirken ikke specificerede læsninger fra denne bog i liturgien. Derudover indeholder cirka 2/3 af Det Nye Testamentes manuskripter ikke denne bog.
Endelig formulering af loven i det fjerde århundrede:
- Efesos kom omkring år 325 e.Kr., omkring et århundrede efter Origenes, i sin kirkelige historie, og skelnede mellem følgende grupper af bøger. (21) :
- De anerkendte bøger: Han nævner successivt de fire hellige evangelier, Apostlenes Gerninger, Paulus' breve (uden at skelne Hebræerbrevet), Johannes' første brev, Peters første brev, og klassificerer også visionen med dem. Men han peger på modsatrettede meninger.
B - Ikke-genkendte bøger: Epistler kendt af mange, Jakob, Judas, 2. Peter, 2. Johannes og 3.
C - Ikke-kanoniske bøger: Apostlenes Gerninger, Hermas' hyrde, Peters Apokalypse, Barnabas-brevet, De Tolvs Lære, Hebræernes evangelium, Johannes' Åbenbaring.
D - Kætterske bøger: Peters evangelium, Thomasevangeliet, Metas-evangeliet og andre, Andreas og Johannes' Gerninger og andre apostle.
– Sankt Athanasius' 39. festbudskab (22) Året 367 e.Kr. blev betragtet som det sidste stop i udviklingen af "kanondannelsen", hvor de 27 bøger i Det Nye Testamente blev nævnt som kanoniske bøger i følgende rækkefølge: de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, de syv katolske breve (Jakob, 1. og 2. Peter, 1. og 2. Johannes og 3. Judas), de 14. Paulus (for Hebræerbrevet blev det anbragt efter Thessalonikerbrevets andet brev og før pastoralbrevene. og Filemonsbrevet), og endelig Åbenbaringen.
Det bemærkes, at Sankt Athanasius den Store var den første til at bruge udtrykket "kanon" til at erklære samlingen af Bibelens bøger. Ordet "lov" betyder i fortiden en lineal eller et arkitekturniveau, og i overført betydning betyder det den standard, som vi sammenligner andre ting efter. Derudover betyder det en liste eller en liste, og i denne forstand bruges det i matematik. astronomi og historie.
De bøger, der er nævnt i loven, kaldes juridiske bøger, mens bogen "The Pastoralist" af Hermas beskrives som en af de bøger, "der ikke hører under loven." Således kaldes bøger, der hører til bogens kanon, "kanoniske", mens andre bøger kaldes "ikke-kanoniske" eller "ændrede".
Ny Testamentes Lov og Kirken:
Spørgsmålet er nu, hvordan var kirken instrueret til at kompilere de bøger, der indeholder de frelsende sandheder, det vil sige lovens struktur. Nogle forskere, som vi tidligere har bemærket, svarer, og hævder, at den kætterske Marcion i sin lovs struktur , som var sammensat af evangeliet ifølge Lukas og også uddrag af ti breve fra Paulus, som han hjalp kirken til at Der er mange inspirerende bøger, men vi har set, at Marcion ikke var den første, der indså ideen om lov. Før ham fandt man konnotationer fra Det Nye Testamente og fra kirkens forfattere i begyndelsen af det andet århundrede. For den første samling af Pauls bøger kan Marcion have hjulpet med at guide kirken hurtigere mod en endelig struktur af kanonen for hans inspirerede bøger.
Den anden faktor, der skal tages i betragtning, er populariteten af apokryfe værker i det andet århundrede. Kristne var på vagt over for den kætterske lære, der var indeholdt i nogle apokryfe værker, eller fra deres uovervejede imaginære informationer, og dette var hovedbekymringen for. kirken.
Derfor måtte kirken på den ene side konfrontere Marcion, som reducerede hovedbøgerne til ét evangelium og ti breve, og på den anden side skulle den konfrontere de forskellige kætterier og gnostiske bevægelser, der skabte mange tekster af falske skrifter . Den udvidede sin kanon mod Marcion ved at fremhæve de fire evangelier og Paulus' breve med resten af Det Nye Testamentes breve ud over visionen, og mod gnostikerne begrænsede den de apostoliske tekster inspireret af Gud og de oprindelige, som udgør sidste kanon i Det Nye Testamente.
Derfor er det, der skal understreges, at kirken eksisterede før loven og blev ledet af Helligånden, og adskilte de inspirerede bøger fra de uinspirerede. Det er muligt, at Marcion og gnostikernes apokryfe bøger påvirkede dannelsen af loven. men også og grundlæggende ønskede kirken at Hun etablerer grundlaget for sine historiske trosprincipper på Jesu Kristi person for hendes liturgiske og evangeliske liv.
Ved at definere forholdet mellem Bibelen og Kirken bemærkes det, at det ikke ville være korrekt at overbetone den enes suverænitet på bekostning af den anden. Selvfølgelig er kirken uden en bog som et køretøj uden hjul. Ligeledes er Bibelen uden en kirke uden effektivitet og uden fortolkning . Uden Helligåndens fortolkningsgave, som "udgør en etableret sag i kirken", forbliver Bibelen "forseglet med syv segl" (Åb 1:5).
Oversat af: Amer Khamis
(1) Sådan hed kirkefædrene i tidligere tider
(2) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (339: 3-4).
(3) Antiochisk oprindelse, græsk kultur Han blev født som hedning omkring år 35 e.Kr. Han modtog martyrdøden i Rom mellem år 107 og 117 e.Kr.
(4) Han var en discipel af apostlen Johannes Evangelisten.
(5) Filosof, martyrdød i midten af det andet århundrede (150 e.Kr.).
(6) I øjeblikket det sydlige Grækenland.
(7) I øjeblikket det vestlige Tyrkiet.
(8) Han er biskop af Lyon. Han var en discipel af martyren Polycarp, biskop af Izmir og samtidig med martyren Josephus.
(9) En af de ældste historikere i kirkens historie Han levede mellem 264 og 340 e.Kr. Han afveg fra den lige tro, fordi han var påvirket af arianismen.
(10) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (5:16:3)
(11) Det blev grundlagt af Montanius i Frygien, og han underviste i mærkelige læresætninger, fordi han mente, at det åndelige og moralske liv for kirkens medlemmer var blevet forringet, så han ønskede at returnere det til den apostolske æra.
(12) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (4:26:14).
(13) De er tilhængere af det gnostiske kætteri, og de tror på evnen til at forstå kristenlivets sandheder og dets hemmeligheder gennem fornuften. . Ægte kristendom.
(14) Han er af græsk oprindelse. Han underviste på den teologiske skole i Alexandria.
(15) Det kaldes også "apokryfe", og det er de kristne skrifter, som ikke blev accepteret af Kirken som en del af de kanoniske bøger i Det Nye Testamente.
(16) Han blev født fra en hedensk familie, mellem år 106 og 155 e.Kr. i byen Kartago. Han konverterede til kristendommen og angreb hedenskab, jøder og kættere mange modsætninger i hans ideer.
(17) Han er en kristen lærd fra Alexandria. Han grundlagde sin skole der, men den ortodokse kirke har forbehold over for ham, da den ikke betragter ham som en af dens fædre, men snarere en af kategorien kirkeforfattere (185-250 e.Kr.).
(18) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (6, 25).
(19) Et kætteri, der dukkede op i begyndelsen af kristendommen, tror på, at Kristus snart vil komme for at etablere et jordisk rige, hvor han vil regere med de retfærdige og vare i tusind år, baseret på en bogstavelig og overfladisk fortolkning af nogle vers i Bibelen. , hvoraf den vigtigste er synet (20:4-7).
(20) Han grundlagde sin skole i Antiokia og var dens første lærer.
(21) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (3, 25).
(22) Han blev født i Alexandria i år 295 e.Kr. Efter at han var blevet ordineret til diakon, deltog han i koncilet i Alexandria. Han blev landsforvist af sine forfølgere 373 e.Kr.
