28 Og efter disse Ord omkring otte Dage tog han Peter og Johannes og Jakob og gik op paa Bjerget for at bede. 29 Mens han bad, blev hans ansigts udseende ændret, og hans klæder blev hvide og skinnende. 30 Og se, to Mænd talte med ham, nemlig Moses og Elias, 31 som viste sig i Herlighed og talte om hans Udgang, som han skulde fuldende O Jerusalem. 32 Men Peter og de, som vare med ham, var tunge af Søvn. Da de vågnede, så de hans herlighed og de to mænd, der stod sammen med ham. 33 Og da de gik fra ham, sagde Peter til Jesus: "Mester, det er godt for os at være her. Lad os lave tre tabernakler: et til dig, et til Moses og et til Elias." Han ved ikke, hvad han siger. 34 Mens han sagde dette, kom en sky og overskyggede dem. Så de var bange, da de kom ind i skyen. 35 Og der kom en Røst fra Skyen, som sagde: "Dette er min elskede Søn. Lyt til ham." 36 Og da lyden kom, blev Jesus fundet alene, men de tav og fortalte ingen i de dage noget om, hvad de havde set.
forklaringen:
Efter at Jesus for første gang havde forudsagt sin lidenskab, død og opstandelse, lærte han sine disciple, hvad han bad dem om: "Den, der vil følge mig, skal fornægte sig selv og følge mig Seks dage senere, som nævnt i Matthæus og Markus, han viste sig for dem. Hvad Lukas angår, siger han, at dette skete for ham „omkring otte dage efter disse ord“. Hvorfor denne forskel? Her skal vi vide, at tallet 8 er et symbolsk tal, ikke et historisk tal, og angiver evigt liv. Det er et teologisk tal, hvormed Lukas ville antyde, at forvandlingsbegivenheden er en forudgående, midlertidig åbenbaring af Herrens opstandelse, der indvier. vores liv i kongeriget.
Lukas er enestående fra evangelisterne før ham ved at sige, at Herren gik op til bjerget for at bede. Mens han bad, „forandrede hans ansigts udseende sig“. Bønnen, der fik Herren til at kommunikere med Faderen, var årsagen til ændringen i Kristi ansigts udseende. Den håndgribelige forvandling var i hans krop og i hans tøj, som "gnistrede lyse hvidt." Det funklede som lys, siger Matthew, eller som lyn, siger Mark. De tre evangelister bekræfter, at Elias og Moses viste sig for ham og talte til ham. Luke er enestående ved at sige, at de blev set i herlighed, for de vendte tilbage til Gud på en mystisk måde. Om Moses sagde Bibelen, at Gud begravede ham "og ingen har kendt hans grav indtil denne dag" (5 Mosebog 34:6). I senere jødisk tankegang blev han opfaret til himlen. Med hensyn til Elias, "steg han op til himlen i en hvirvelvind" (2 Kong 2:11). De viste sig for Jesus i en himmelsk position, de havde opnået.
Kun Lukas fortæller os om indholdet af samtalen, der fandt sted mellem de tre: "De begyndte at tale om hans afgang fra Jerusalem," hvilket betyder hans lidelse. Jesus alene havde fuldstændig herlighed med ham fra nu af før hans opstandelse. Da disciplene så på ham, så de hans herlighed. Da han viste sig i dette lys for profeterne, "kom skyer til syne og skyggede for dem, og de kom ind i skyerne." Denne sky ledsagede hebræerne ved deres udvandring fra Ægypten og var et symbol på det guddommelige nærvær, der vandrede med dette folk i Sinai-ørkenen, som der står i Anden Mosebog: "Moses var ikke i stand til at gå ind i mødeteltet (eller vidnesbyrdets sted), fordi skyen var over ham, og Herrens herlighed var fuld." Imidlertid så Moses herligheden dukke op på Tabor-bjerget i Kristi person, og Moses trådte ind i sand herlighed for første gang. "Og vi så hans herlighed, den enbårne Faders herlighed" (Joh 1:14).
Vi bemærker, at Moses og Elias' samtale med Herren om hans lidelse ledsager herlighedens tilsynekomst på Jesu legeme, som om meningen var, at Herrens lidelse var hans vej til herlighed. På bjerget har vi en hændelse af et skinnende lys, og under lysets eksponering er der tale om lærerens død. Denne død var altså Jesu vej til opstandelse. Herrens lidelse fører ham til sin herlighed, og den herlighed, der er åbenbaret på Forklarelsens Bjerg, er, hvad Kristus vil blive, hvis han dør. Forvandlingen forudsiger på sin måde forbindelsen mellem korset og opstandelsen. Hvis lyset skinner i Kristus, der kommer ud af graven, vil folket i Det Gamle Testamente gå til ham, hellige sig i ham og finde opfyldelsen af deres hensigter i ham. Du forstår dem kun gennem den sejrrige Kristus.
Der er ting at bemærke:
For det første - John nævnte ikke denne hændelse. Hvorfor? Fordi hele hans evangelium er en tale om Kristi guddommelighed. Det er alle manifestationer, som om du fanger manifestationen gennem hele det fjerde evangelium.
For det andet - Hvorfor ledsager Herren Peter, Johannes og Jakob? De så ud til at være nære venner. Peters og den elskede discipels dobbelthed er tydelig i Johannesevangeliet. Magdalene gik hen til dem, da hun så, at stenen var fjernet fra graven. De alene går ind i graven, og ved at nævne dem sammen slutter det fjerde evangelium. Han tager de tre med til Oliehaven, for før de bliver vidne til hans moralske lidelse dér, vil han have, at de i Tabor skal se den herlighed, der blev manifesteret i ham. Herren havde taget dem med til synagogeforstanderens hus, som genoplivede hans datter (Mark 5:37). [Han ville have dem] til at være vidner til hans gerninger.
For det tredje - Hvorfor åbenbarede Gud Moses og Elias? Det er ikke nok at sige, at den første repræsenterer Sharia par excellence, og at den anden repræsenterer profeti. Rammen er rammen om Kristi herlighed. Profeterne så i fortiden ikke herligheden, men et billede af herligheden. De søgte ham begge på Sinaj Bjerg. Der talte Herren til Moses ansigt til ansigt, "som vi reciterer i anden læsning på Forvandlingsfesten ved Vesper." Der sagde Moses til Herren: "Vis mig din herlighed." Så siger bogen: "Herren steg ned i skyerne," i et symbol, da der ikke var noget syn. Moses' syn af Herren fandt sted ved Tabor. Moses' syn af Herren blev udskudt fra åbenbaringen af Sinaj til åbenbaringen af Tabor. Jesus er den Gud, som Moses længtes efter at se.
Ligeledes for Elias siger Herren til ham: "Stå på bjerget for Herrens åsyn" (den tredje læsning ved solnedgang på højtiden) og se, Herren gik forbi, og en stor og stærk vind fik bjergene til at rive i stykker. .. men Herren var ikke i vinden. Og efter vinden kom der et jordskælv, men Herren var ikke i jordskælvet. Efter jordskælvet var der ild, men Herren var ikke i ilden. Og efter branden, lyden af en blid brise. Og der var Herren." Det vil sige, den milde brise indikerede det. Dette er en symbolsk tilstedeværelse. Ved Tabor så Elias for første gang Herren.
Da disse to disciple så Herren, hvad så de så? Hvad skete der med Jesus? Evangelierne gør det klart, at dette lys ikke var et sanselys. Her siger vores fædre, ledet af den hellige Gregor af Thessalonikerne (Palamas), at dette er udstrålingen af den guddommelige natur. Dette er det uskabte lys, der var skjult i Mesteren og skjult i hans menneskelighed ved inkarnationen, da han tog form af en tjener. Når Sønnen ville sameksistere med mennesker, måtte han fremstå som dem, en ydmyg og herlighedsløs person. Men inkarnationen ophævede ikke den herlighed, der var iboende i Jesus. Han afslørede det i øjeblikke, mens han var i det. Mesteren skabte ikke et nyt lys. Han forvandlede sig ikke, bortset fra at han gjorde det muligt for disciplene og profeterne at se. Dette var en åbenbaring for dem. I lidenskaben blev hans herligheds kraft åbenbaret, da han opholder sig i skinnende herlighed efter opstandelsen, selvom han også skjulte den efter opstandelsen, så han kunne tale til disciplene.
Festen den sjette august ligner påsken før døden i religiøs folklore, som vi ikke bør foragte, fordi den viser folks følelser Forvandlingen og festen for Korsets Ophøjelse. Dette skyldes, at disse ferier er de samme i dybden. Elias' betydning steg efter hans optræden på Tabor. Korset er vores vej til ære og sejr. Folket overførte til folklore antropomorfe overbevisninger i guddommelige ritualer.
Om mit sogneblad
Søndag den 2. august 1992
