Den Store og Hellige Uge, med alle dens begivenheder og betydninger, danner en tæt forbundet enhed. De første tre dage minder os om målet med fastelavnsrejsen, som vi er kommet langt fra, nemlig at vente på den kommende brudgom: "Se, omskærelsen (brudgommen) kommer ved midnat. Salig er den tjener, som finder ham vågen..." Denne opfordring til at vente på brudgommen, inspireret af lignelserne om jomfruerne (Matt 25:1-13) og den trofaste forvalter (Luk 12:35-40), bringer os tilbage til det, Mesteren anbefalede, da han fortalte sine disciple om hans frygtelige komme på den yderste dag, da han sagde for dem: "Hold dig vågen" (Mark 13:33-37). Budet om at holde sig vågen - hvis betydning vi erfarer stærkt i denne uge - angiver Jesu Samfunds natur og dets arbejde (meddeler den sidste dag) i denne dårlige tid, og det er der ingen tvivl om, at hun kan gøre, hvis hun retter blikket mod "Kristi soveværelse" (soveværelset er det ægteskabelige værelse), og indser, at hun ved sin evne "ikke har en kappe at gå i", og han alene giver hende den nye kappe, hvis han tager hende som sin bruden på korset.
Matins-bønnens evangelium på Store Mandag (Matins-bønnen er den bøn, der populært er kendt som omskæringsbønnen), som ifølge gældende praksis afholdes om aftenen Palmesøndag, indikerer, at figentræet, som Herren forbandede, visnede. (Matt 21:18-23). Figentræet er et symbol på tempelpræsterne og farisæerne, der ikke bar frugt, og på den verden, der blev skabt til at bære åndelig frugt og svigtede. Det formidler en advarsel til enhver steril sjæl, der ikke udfører Herrens værk i verdenen. Evangeliet slutter med to lignelser: Den første er lignelsen om de to sønner, hvis far sendte dem for at arbejde i sin vingård, men den første nægtede og omvendte sig derefter og gik. Den anden tog imod, men gik ikke. Den anden er som de morderiske arbejdere, der dræbte budbringere fra vingårdsejeren og hans søn. Vi lærer af den første lignelse, at Herren, som ønsker at acceptere angrende, hader dem, der omvender sig, og af den anden, at brudgommen, der blev fremmedgjort og dræbt af sin egen slags, er "hjørnestenen" i bygningen.
På denne dag mindes vi den kyske Josef, som blev hadet af sine brødre og solgte ham. Magiens lovs dale henviser gentagne gange til den. Josef er et eksempel på trofasthed, som er en betingelse for at komme ind i Kristi værelse.
Langtirsdag (som opføres mandag aften) fortsætter meditationen om emnet Kristi genkomst, menneskehedens Dommer. Dagens tekster opfordrer os til at være opmærksomme (gårsdagens tekster understregede, at Herrens dag er forfærdelig og ikke kommer med opsyn), og til at tilegne os de interne forberedelser, som denne begivenhed kræver. Daggry-bønnen minder os om nødvendigheden af at elske brudgommen og forberede lamperne, der skinner med dyder og tro, så når Herren kommer, vil han tage os med til sit bryllup.
Den anden salme i gudstjenesten er inspireret af evangeliets recitation (Matt 22:15-23:39), og den henviser til rådsrådet, der afveg fra loven, som blev sammensat af de misundelige mennesker, som var lederne af Jøder (præsterne, de skriftkloge, saddukæerne, farisæerne...) mod Jesus, så de fortjente det - og alle, der følger deres sammensværgelse - Den lange irettesættelse nævnt i recitationen, fordi de ikke blot ikke kommer ind i riget, men “de lad ikke dem, der kommer ind, komme ind."
De tre lignelser, som evangeliet fortæller os om tjenesten på de tidligere helligede hellige steder (Matt 24:36-26:2) taler om enden og den sidste dag, hvor Herren gemmer sig bag sin menneskelighed, som biskop George (Khader) sagde, da han erklærede, at ingen kender den time undtagen "Faderen." ensomhed". Den første lignelse i recitationen er lignelsen om en dårlig tjener, hvis herre overrasker ham på en dag, han ikke forventer ham, og på en time, han ikke kender, og tildeler ham sin del med hyklerne, fordi han hverken var klog eller trofast. i det arbejde, der blev tildelt ham. Den anden lignelse er lignelsen om "de kloge jomfruer og de tåbelige jomfruer", som er historien om ti piger, hvoraf fem var kloge i deres villighed til at vente på Herren, hvilket forklares med olien i deres kar, og fem var tåbelige ved, at deres lamper, som er et symbol på deres sjæle, ikke var rede til at modtage brudgommen, da han kom og hun gik ind med ham. Der er ingen tvivl om, at olie er et symbol på tro og gerninger, som vore hellige fædre fortolkede det. Hvad denne lignelse viser er, at olien er personlig og ikke kan lånes, og at den sjæl, der længes efter Herrens lydighed mod hans livgivende ord, udgør dens længsel efter ham. Denne lignelse, sammen med "lignelsen om talenterne", der følger efter den, lærer os, at Herren vil dømme mennesker på grundlag af sin evige visdom, der blev åbenbaret i hans søn Jesus, og ikke på grundlag af deres mistanker og begrundelser, og det minder os om ikke at retfærdiggøre os selv, for den kloge er den, der troede på Herrens beretning og byggede sit liv på den og vagtsomt ventede på, hvad der vil blive åbenbaret på den yderste dag.
På hellig onsdag (tirsdag aften) stiller kirken for os billedet af kvinden, der hældte parfume på Jesu hoved i Betania (Matt 26:6-16). Den berømte salme, som vi synger i omskæringsbønnen, som begynder: "O Herre, kvinden, der er faldet i mange synder..." er skrevet, menes det, af Saint Cassian, pigen, der accepterede at blive kronet blandt hende kolleger, der var samlet til kejseren for at vælge en brud til ham blandt dem. Da han valgte hende på grund af hendes charmerende skønhed, huskede hun sin kyskhed og sit ønske om at forblive en Herrens brud. Så hun flygtede og gemte sig i et af klostrene og erklærede sig lige med den horkvinde for at have gennemgået denne oplevelse, og hun omvendte sig med mange tårer, som bønnen siger, og dermed blev det gjort let for hende, som vor retfærdige far Johannes stigen sagde om horkvinnen: "at betale kærlighed for kærlighed" (Artikel 5:26).
Kirken stiller også for os på denne dag billedet af Judas, som forrådte sin lærer og solgte ham "for tredive stykker sølv". Måske er forbindelsen mellem ham og den syndige kvinde baseret på det, Johannes nævnte i sit evangelium, da han åbenbarede for os, at denne "ulydige discipel og sølvelsker" iværksatte en voldsom protest mod kvindens generøsitet over for Jesus (12:1-8). ).
Denne dag er tydeligt knyttet til de to foregående dage. Billedet af Judas, der solgte "den, der ikke har nogen pris", dukker også op i gårsdagens bøn, så vi lærer at bede til Herren: "at frelse os fra hans parti og give tilgivelse til dem, der fejrer hans rene lidelse. ." Vi så medlemmerne af Judas-partiet i ansigtet på farisæerne og de skriftkloge... og folk som dem vil ikke være i stand til at fejre Herrens rene lidenskab og opstandelse, fordi den, der er kontrolleret af synd, "korsfæster Kristus igen, ” og kun den, der omvender sig fra sin overtrædelse med stor oprigtighed, vil fejre.
Den syndige kvinde minder os om den kyske Josef og de kloge jomfruer... og får os med større vægt til at foretrække Jesus frem for alt andet, der eksisterer: ”De fattige er med dig til enhver tid, men jeg er slet ikke med dig gange." Hvad angår hendes store omvendelse (eller hendes store kærlighed, som Jesus ynder at sige), så bringer det os tilbage til emnerne troskab og årvågenhed, og det er fordi Jesus, som du er tro mod og opmærksom på hans komme, selvom han fremstår besejret og overgivet til døden, er den, der vil komme på den yderste dag for at dømme verden. Omvendelse, som er essentiel i disse tre dage, og til enhver tid, alene gør os i stand til at deltage i Herrens påske og åbner dørene til den hemmelige banket for os.
Ved afslutningen af morgengudstjenesten, efter at præsten for sidste gang har reciteret Sankt Ephrem den syriske bøn, slutter forberedelsesperioden, da Herren inviterer os til sin sidste nadver.
Samme dag om aftenen holder vi Holy Oil Bønnen, som Kirken ønsker, at vi skal udføre for de syge i deres hjem. Det er en trøst, som de troende tager imod, så de med større renhed kan gå ind i bønnerne i anden halvdel af den hellige uge.
Helligtorsdag bringer os ind i påskemysteriet. Bønnerne på denne dag er karakteriseret ved tre begivenheder: Herrens sidste nadver med sine disciple, hans vask af deres fødder og Judas forræderi. De to første begivenheder afslører højden af Herrens kærlighed, der frelser verden, mens Judas' forræderi afslører syndens hemmelighed, som er kærlighedens afvigelse og forvrængning mod noget, der ikke er kærlighedsværdigt. Dette syndens mysterium er det, der drev Kristus til korset.
En af salmerne fra morgenbønnen - som overskygges af bønnen om helliggørelse af olien - opsummerer betydningen af dagens ritualer. Salmen siger: ”Lad os alle nærme os det hemmelige bord med frygt og tage imod det indviede brød med rene sjæle og blive hos Mesteren, så vi kan se, hvordan han vasker disciplenes fødder og tørrer dem med et lommetørklæde, så at vi kan efterligne ham ... fordi Kristus selv befalede sine disciple således og blev et eksempel for dem, bortset fra at Judas, den løgnagtige tjener, nægtede at gøre det. Han hører og aftener udløbet af kalenderen." Denne salme opfordrer os til at nærme os det hemmelige bord, hvor hemmeligheden i det øverste rum ligger, hvor Herren valgte at holde påsken, for at etablere smagen af evigt liv. Den sidste nadver er dog også et løfte om lidelse, fordi påsken i det øverste rum krævede slagtning af Lammet, som er Kristus på korset. På denne dag ofrede Jesus sit legeme og blod som et offer, som han havde givet sin far til at fuldføre, så han gik moralsk ind i sin lidelse.
Dagens salmer afslører, hvordan lys og mørke, glæde og sorg blandes... Denne blanding viser, at den fuldstændige kærligheds time også er den fuldstændige forræderi. Evangelisten Johannes siger, at da disciplene var samlet i det øverste rum, forlod Judas lyset og gik, "og det blev nat" (13:30), fordi han ville vise, hvordan mørket styrede ham og optog hans væsen, så han afveg fra sin Skabers kærlighed og sank ned i verdens kærlighed, som er "tredive stykker sølv." Et billede af ham.
Forinden havde Johannes vist disciplens forræderi og overgivelse til Satan, inden han forlod det øverste rum, idet han nævnte Herrens ord: ”En af jer vil forråde mig... Han er den, jeg vil dyppe stykket og give. det." Så dyppede han stykket og gav det til Judas Iskariot, og efter stykket gik Satan ind i ham” (13:18-27). Guds kærlighed, som fader Lev Gehle siger, forsvinder dog ikke fra begivenheden, og det skyldes, at evangelisten antyder, at apostlene troede, at Jesus havde givet Judas til opgave at købe nogle ting eller give nogle penge til de fattige, så de kunne fejre festen. Men sandheden, som ingen forventede, var, at Mesteren sendte Judas for at købe Guds Påskelam for tredive sølvstykker. Denne generøsitet, som Jesus viste ved at acceptere at være det "hemmelige offer", der fjerner verdens synder, er umådeligt større end omfanget af alle verdens fristelser og forræderi.
Ritualet med at vaske disciplenes fødder udføres sædvanligvis i nogle kirker af biskoppen under recitationen af evangeliet, som fortæller om begivenheden (han vaskede fødderne af tolv præster), hvilket minder os om Herrens kærlighed, som er grundlaget for kirkelivet og som kendetegner alle relationer i det. Johannes er den eneste evangelist, der talte om denne vask, og han siger ikke noget på denne dag om oprettelsen af taksigelsens sakramente (han havde talt om det i det sjette kapitel af sit evangelium). Han ønskede bevidst at erstatte fænomenet vask - som de jødiske påskeritualer ikke afsatte tid til - med brødbrygning, for på en anden måde at udtrykke Kristi ydmyge kærlighed og hans død, som han var ved at gennemføre for os. Johannes skildrer ritualet med præcision og detaljer: Jesus "tog" sin klædning af og "tog den på igen." De to græske verber, som vi læser her, bruges til at indikere den død, som Jesus villigt accepterede, og den opstandelse, som han oplevede.
Langfredag fører os til Golgata. I den tidlige kirke blev denne dag kaldt "Herrens påske", fordi det i virkeligheden var begyndelsen på påsken, hvis betydning efterhånden ville blive klar for os i glansen af den velsignede store lørdag og glæden ved Opstandelse.
Denne dag begynder med Passionsevangeliets gudstjeneste, som afholdes torsdag aften.Vi reciterer alle passionsfortællingerne (tolv recitationer) som nævnt i de fire evangelier, så vi ikke går glip af noget af Herrens kærligheds og frelses pragt. Efter at have reciteret det femte evangelium bliver det hellige kors båret rundt og bragt til kirkens midte, mens det synger: "I dag blev han hængt på et træ..." Efter at den er etableret på sin plads, lægger de troende sig ned for Herrens frivillige manifestationer af ydmyghed.
De kongelige timer, som reciteres om morgenen, træder i stedet for den guddommelige messe, ”fordi at afholde sig fra at holde messe på denne dag betyder, at hemmeligheden om Kristi nærvær ikke vedrører denne verden, syndens og mørkets verden, men er hemmeligheden bag den kommende verden." Disse bønner placerer os foran Kristi kors og inviterer os til at overveje begivenheden og ære Guds store kærlighed. Kristus blev arresteret, men han var tålmodig med at "opfylde" det, han havde bebudet gennem sine profeter i oldtiden, så han blev dømt til døden, og Peter fornægtede og forbandede ham, og han rakte hænderne ud på korset, og "blev hængt på et træ."
Efter timerne afholdes vesper, kaldet "begravelsestjenesten". Under hvilken kisten (som er et stykke stof, hvorpå Kristi billede er tegnet i dødstilstand) paraderes rundt og placeres i kirkens skib, med Evangeliets bog over sig, så de troende kan kysse , mens sangerne synger: "Den fromme Josef bragte dit rene legeme ned fra træet, svøbte det i rent klæde, balsamerede det med parfume, forberedte det og lagde det i en ny grav."
Tjenesten bærer med sig al sikkerhed for, at døden vil blive ødelagt, for "alles liv", der blev begravet og døde, har terroriseret helvede.
Magien ved den store lørdag (begravelsen) fører os til Herrens grav.De tre lovprisninger gør os forbløffede over hans død og hans grav, så vi synger for ham, mens vi venter på opstandelsen, forundret over, hvordan livet blev sat "i en grav." Prædikenerne fortsætter, hvor vi herliggør Kristus, "livsgiveren", og vi synger om hans hemmelighed og herliggør ham, der var "vor livgivende frelse" og "vort søde forår". Vi nærmer os den nye skabelses sabbat, "i hvilken Guds enbårne søn hvilede fra alle sine gerninger, da han dvalerede i kødet gennem mysteriet om den plan, der blev til gennem døden."
Det, dagens gudstjeneste vil meddele, er, at døden er fatal. Det skyldes, at kirken, som fader Alexander Schmemann siger, mens de venter på påsken, annoncerer en begivenhed, der finder sted før påskedag, ikke for at erstatte glæde med tristhed, men snarere selve sorgen forvandles til glæde. Store lørdag er dagen for den transformation, hvor sejren vokser inde fra et nederlag. Han døde, som (Jesus, Guds søn) kunne bære menneskelig død, overvinde den og ødelægge den indefra. Alles liv og kilden til alt liv døde for alle, og derfor sker alt, hvad der sker med hans liv, også med livet selv. Denne nedstigning til helvede, hvor Jesus stod over for vores alles død og besejrede den.
Næste morgen fejrer vi den guddommelige messe, som engang var Eid-messen. Vespersalmer forkynder begyndelsen på Kristi sejr over helvede og død: ”I dag sukker og råber helvede: Det var bedre for mig ikke at tage imod den, der var født af Maria, for da han kom imod mig, steg han ned over mig og knuste mine døre. af messing... Ære være dit kors, o Herre, og din opstandelse."
Den første af de tre profetier i gudstjenesten nævner skabelseshistorien, og det passer ind i dåbsgudstjenesten, der blev holdt den store aften. Dåb af katekumener, det vil sige dem, der tidligere var hedninger og derefter frafaldne og lærte troen, er for dem en ny fødsel, en ny skabelse, og det er også deres opstandelse fra de døde. Historien om den mosaiske påske, som fortælles af den anden profetiske recitation, forbereder os til den nye påske. Hvad angår historien om de tre drenge, der blev kastet i den brændende ovn, fordi de nægtede at lægge sig ned for den gyldne statue, den tredje profetisk recitation fortæller os, og den symboliserer den opstandne Kristi sejr fra de døde. Budskabet er til dåben. Hvad evangeliet angår, er det den første tekst, som kirken hører om opstandelsen, som kirken hører i påsketiden. Den beskriver kvindernes besøg i graven, annonceringen af opstandelsen af englen, de jødiske præsters møde. , og til sidst viste Herren Jesu tilsynekomst for hans disciple, der var samlet i Galilæa.
På den store og hellige lørdag afventer vi den store påskedag og forlænger til den. Det er fortsat, at betingelsen for, at vi kan se det, er: "at ethvert menneskeligt legeme skal tie ... og ikke tænke på sig selv en jordisk tanke." Denne advarsel mod jordiske tanker, som salmen om den store indgang til den guddommelige messe giver os, minder os - den sidste dag før påske - om, at omvendelse, som vi smagte dens betydninger gennem ugen, er det eneste, der gør os i stand til at forberede sig til at modtage den store påske.
Fra min sognebulletin 1998
