Sankt Johannes er den eneste evangelist, der nævner, at Kristus er "Guds ord", i sit evangelium, i sit første brev og i sin åbenbaring. Helgenen selv afslører også, at Kristi navn er "Guds ord": "Og han havde en farvet kappe på sig, og hans navn var Guds ord" (Åbenbaringen 19:12), og denne titel er unik for Kristus, da der ikke er nogen anden person kaldet "Guds ord".
Johannes indleder sin forkyndelse med en erklæring, der er teologiens højdepunkt: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud" (1,1). Alle arabiske oversættelser af Det Nye Testamente har brugt ordet "ord" som en arabisering af det græske ord "logos". Ifølge nogle græske filosoffer betyder logos det guddommelige princip, der er aktivt i verden, og den vigtige og nødvendige årsag til dens eksistens. Ved at bruge dette ord ønskede Johannes at indikere, at Kristus er Gud, besat af magt og handling, og han er den, der har skabt hele skabelsen. Det skal bemærkes, at omtalen af navnet i (1:1) - på det arabiske sprog -, mens det burde have været feminint i sproget, skyldes, at det væsen, hvis navn er ordet, optrådte i historien som en mand.
"Begyndelsen" i Johannesevangeliet adskiller sig fra den "begyndelse", der er nævnt i indledningen til Første Mosebog, ved at den indtræffer i tid. Begyndelsen i Første Mosebog (1:1) henviser til, at Gud skaber himlen og jorden på et bestemt tidspunkt, hvorfra tiden begynder, mens begyndelsen i Johannesevangeliet er en ikke-tidslig begyndelse. +444) siger i sin fortolkning af Johannesevangeliet: "Langt være det fra begyndelsen til at være en begyndelse med tiden." St. Cyril fortsætter også med at sige, at det, der menes med ordet "begyndelsen" her er Faderen, ophavsmanden til alting, og derfor bliver betydningen af verset for ham: "I Faderen var Ordet."
Hvad angår verbet "blev" nævnt i Johannes (1:1), indikerer det, som Johannes Chrysostom (+407) bekræfter i sin forklaring af Johannesevangeliet, at "Ordet er evigt", sådan at der var aldrig en tid, hvor Ordet ikke eksisterede. Cyril kontrasterer dette vers med verset nævnt i Åbenbaringens Bog: "Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren Gud, som er og som var og som skal komme, den Almægtige" (1. :8), at sige, at dette verbum angiver hans evighed, for han er evigt eksisterende.
Der er ingen tvivl om, at evangelistens brug af ordet "Ord" også refererer til Guds Ords evne til at skabe og handle, som det står i Første Mosebog, Salmerne og Profeternes Bøger. Gud siger: "Vær, og det er" (de første to kapitler af Første Mosebog), og det er "Han sagde, og skabelsen blev til, og han befalede, og den blev til" (Salme 33:9), og også "Ved Herrens ord blev himlen og hele deres hær skabt ved hans munds ånd" (Salme 33:6). Hvad angår profeten Esajas, citerer han Herren for at sige: "Sådan vil mit ord, der kommer ud af min mund, ikke vende tilbage til mig, men det vil udføre det, jeg vil, og lykkes med det, jeg sendte det efter." (Esajas 55:11). I Det Gamle Testamente lægges der konstant vægt på kraften i Guds Ord og også hans Ånd og deres evne til at handle og skabe, og dette erindrede den hellige Irenaeus (+202), da han sagde, at Gud skabte alt med sin hænder, altså med Ordet og Ånden.
Så erklærer Johannes i samme vers: "Og Ordet var hos Gud" eller "med Gud" eller "mod Gud." Dette er fordi den græske udtale bærer alle disse oversættelser, og Johannes fortsætter og siger: "Og Ordet var Gud." St. Cyril mener, at "evangelisten ikke kun sagde, at Ordet var hos Gud, men han bekræftede, at han selv var Gud, for at vise, at hvis Ordet var hos Gud, så var Ordet et andet væsen og var i én essens med Faderen og født af ham." Med hensyn til Chrysostomos bekræfter han, at Budbringeren ved at sige dette bekræfter "Ordets evighed". Dette vers bidrog også til at støtte fædre i det fjerde århundrede, som forsvarede den ortodokse tro i deres konfrontation med det ariske kætteri om, at Guds søn er et skabt væsen, fordi disse fædre sagde, at udtrykket "med Gud" betyder, at sønnen af Gud - Ordet, eksisterer foran Gud og er ham lige i evighed og essens.
Efter dette indledende vers angiver Johannes, at al skabning henter sin eksistens og liv fra Ordet, uden hvem der ikke var noget liv og ingen eksistens: ”Alt blev til ved ham, og uden ham blev intet til, som blev til. I ham var liv, og livet var menneskers lys” (1:3-4). Dette samme Ord, den evige Gud, som eksisterer med Gud og ikke er adskilt fra ham, tog selv kød og blev et fuldkomment menneske og boede hos menneskeheden: "Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, og vi så hans herlighed, herlighed for den enbårne fra Faderen, fuld af nåde og sandhed” (Joh 1:14).
Sankt Johannes Chrysostom siger: "Evangelisten Johannes er ikke tilfreds med at kalde Guds Søn et ord, men han kalder ham snarere ordet med definitionen for at skelne mellem ham og alle andre væsener," hvilket betyder, at han laver en forskellen mellem Kristus Ordet og de ord, som Gud talte eller inspirerede. Dette skyldes, at Kristus er overlegen hvert ord og enhver anden åbenbaring. Kristus er det ord (med definitionen), som Gud ønskede at sige til mennesker, og på grundlag af hvilket de bliver frelst og bliver Guds børn.
Fra min sognebulletin 1997
