8. Ved at være venlig over for andre

1. "Du hørte, at der blev sagt: 'Øje for øje og en tand for en tand'." Men jeg siger jer: modstå ikke det onde, men den, der slår jer på den højre kind, vend også den anden til ham." [v. 38-40]

Så du, at han ikke talte om øjet før? Da han etablerede loven om at plukke øjet, der støder os, men snarere om den, der skader os med sit venskab og kaster os i ødelæggelsens dyb? Så den herre, der bruger denne store udtrykskraft i denne situation, og som ikke tillader dig at slå den, der stikker dit øje ud, hvordan begynder han at slå den anden?

Men hvis nogen anklager den ældgamle lov for at beordre hævn og hævn, forekommer det mig, at han ikke har tilstrækkelig erfaring med lovgiverens visdom og er uvidende om omfanget af den profit, han kan høste af indrømmelser. For hvis han vidste, hvem tilhørerne til disse ord var, og hvad deres tilbøjeligheder var, når de modtog sådanne love, ville han straks indse visdommen hos læreren af den guddommelige lov, og han ville vide, at det var den samme, der fastlagde gamle og nye love. Og det er ham, der skrev dem begge for at gavne os til størst mulig gavn og på det passende tidspunkt. For hvis Herren havde indført disse ekstremt høje befalinger fra begyndelsen, og folk ikke var i stand til at acceptere dem, hverken de eller nogen andre befalinger, men han lovede dem, hver af dem var unikke og på dets passende tidspunkt, så etablerede han hele verden med de gamle og nye love.

Herren Gud har befalet ikke blot at slå den andens øje, men også at afholde vore hænder fra at forfølge ham. Fordi truslen om smerte fuldstændig forhindrer os i at hælde mod disse ting. Det er grunden til, at Jesus Kristus stille plantede selvkontrols frø. Han anbefaler i hvert fald ikke at hævne sig for de samme handlinger, for den, der indleder en sådan overtrædelse, fortjener uundgåeligt en strengere straf, og det er kravene og karakteren af abstrakt retfærdighed.

Ved at blande barmhjertighed med retfærdighed fordømmer Herren dem, hvis overtrædelser var alvorlige i forhold til en mindre straf, som de fortjener, for at lære os, at selv når vi lider, må vi vise mere bekymring.

Efter at han nævnte den gamle lov og anerkendte alt i den, påpeger han igen, at den, der gjorde alt dette, ikke er vores bror, men den onde. Derfor fortsætter han med at sige: "Men jeg siger dig, modstå ikke det onde." Han sagde ikke "modstå ikke din bror", men derimod "det onde." Påpeger, at folk tør gøre dette efter forslag fra den onde, og dermed beroliger han os og fjerner i al hemmelighed det meste af vores vrede mod aggressoren, ved at flytte skylden til en anden (Satan).

Man kan sige: Hvad så? Skulle vi ikke modstå det onde; Ja, det skal gøres, men ikke på denne måde, som Herren har befalet, skal mennesket underkaste sig smerte på en sund måde. På den måde kan han besejre ham, for ilden kan ikke slukkes ved en anden brand, men derimod med vand slukker vi flammerne. For at han skal gøre dig bekendt, at under den gamle lov er den, der lider, den, der sejrer til sidst og vinder kronen. Du må undersøge, hvad der blev gjort for at se, at hans gevinst var stor. For den, der begynder at handle uretfærdigt, han vil ødelægge sin næste og sine egne øjne. Det er derfor, alle hader ham, og alle anklager ham.

Med hensyn til offeret har han ikke gjort noget forfærdeligt, men alle sympatiserer med ham. Selv efter hans lige hævn, selv om tabene er de samme på begge sider, er dommen over hver enkelt ikke den samme, hverken af Gud eller af mennesker. Det er derfor, tragedien i sidste ende virker ujævn.

Mens Herren sagde i begyndelsen: "Den, der er vred på sin bror uretfærdigt" og "den, der kalder sin bror fjols", vil blive underlagt helvedes ild. Her efterlyser han mere selvbeherskelse og beordrer den forurettede til ikke blot at være rolig, men til gengæld at være mere seriøs ved at vende den anden kind til. Han siger ikke dette med det formål at lovgive og kodificere det andet slag, men snarere for at lære os, hvordan vi praktiserer princippet om at tolerere den anden under alle vores livs omstændigheder. For som han siger:

"Den, der kalder sin bror en tåbe, vil være i fare for helvedes ild." Han taler ikke kun om dette ord (ordet tåbe), men hvert andet modstridende ord. Sådan er det også her, når der bliver vedtaget en lov, ikke for at vi bliver mere mandige og tolerante, hvis vi får et slag fra en anden, men for at vi ikke bliver forstyrrede, uanset hvor meget smerte vi lider. For her refererer han til den mest smertefulde og grusomme fornærmelse, som er smæk på kinden, som forårsager ekstrem ydmygelse for den, der bliver ramt. Derfor anbefales det, at hitteren og hitteren arbejder sammen. Den fornærmede tror ikke, at han lider nogen skade, da han udøver selvkontrol. I stedet føler han sig måske ikke fornærmet, da han stræber efter den pris, han modtager på grund af slaget. Den, der slår, vil skamme sig, og vil ikke gentage sin strejke, selvom den er mere grusom end et rovdyr. Han vil snarere fordømme sig selv af hele sit hjerte på grund af det, han gjorde. Fordi intet forhindrer ondsindede mere end den milde holdning hos den, der bliver ramt, når han modtager slaget. Hans mildhed forhindrer snarere ikke kun dem, der slår ham, fra hensynsløs impulsivitet, men tilskynder dem også til at omvende sig på grund af deres handling. Når de ramte møder deres slag med venlighed og tolerance, trækker de sig hurtigt tilbage, og vores venlighed mod dem gør dem til venner, især vores, og de bliver tjenere og ikke kun vores venner. I stedet for hadere og fjender. I stedet for at hævne sig. Han må gøre det modsatte, for hævn gør begge parter til skamme, gør deres situation værre og øger deres vredes flamme, som brænder mere og mere. Denne sag ender kun med døden, og situationen ændrer sig fra slem til værre.

Det er derfor, Herren ikke kun forbyder en person at blive vred, hvis han får et slag i ansigtet, men opfordrer os også til at tilfredsstille den anden parts ønske, så det første slag ikke ser ud til at være imod vores vilje. Derfor, selvom du forventer, at han er i vanære, så slå ham ikke på samme måde ved at slå ham med din knytnæve, for at du ikke gør ham lidt øm og hans skam bliver stor.

2. “Og den der vil skændes med dig og tage din kjole. Så efterlad ham også kappen." [v. 40]

Sagen er ikke begrænset til slagene alene, men også til vores behov. Det kræver den samme mulighed af os, og giver os endda et billede med samme kraft, måske mere.

Ligesom han befaler os for eksempel at overvinde lidelsen, befaler han os her at lade os selv være mere berøvede end den ondskab, man forventer. Det er grunden til, at han giver befalingen og dermed incitamentet, at han ikke sagde: "Giv din klædning til den, der beder om den," men snarere "til den, der vil skændes med dig," og bogstaveligt talt til den, der vil sagsøge dig før. domstolene. Altså den, der trækker dig i retten og volder dig problemer. Efter at have rådet os til ikke at kalde den anden et fjols eller blive vred uden grund, fortsatte han med yderligere vejledning og anmodning: Han befalede, at vi også vendte den anden kind til. Selv her, efter at han har sagt: "Vær tilfreds med din modstander," uddyber han begrebet om budet; Han befaler os ikke at give den anden det, han beder os om, men snarere at vise mere generøsitet og tolerance. Nogen vil måske sige: Hvad nu skal jeg overlade alt til ham og gå nøgen rundt? Vi vil aldrig være nøgne, hvis vi trofast adlyder disse befalinger, men vi vil snarere være mere rigeligt klædt end andre.

For det første: For ingen angriber folk med gode tilbøjeligheder.

for det andet: Selvom der tilfældigvis er nogen, der er så brutal og grusom, og han går så langt som til at fornærme os, vil mange skynde sig for at hjælpe og dække den angrebne, hvis de ser ham stadig handle i selvfornægtelse. De dækker det ikke kun med deres tøj, men også med deres kroppe, hvis det er muligt. Også selvom det er nødvendigt for en person at gå nøgen i selvfornægtelse, og han skammer sig som følge af det. Adam var også nøgen (1 Mosebog 2:25) i Paradis "og skammede sig ikke." På samme måde strålede Josef (1. Mosebog 39:12), da han forlod sin dragt og flygtede nøgen, med større pragt. Fordi nøgenhed ikke er ondt. Esajas var også nøgen og barfodet, men han var mere herlig end alle jøderne (Esajas 20:2-3).

Men dækker vi os som nu med det dyreste tøj, bringer vi skam og tåbelighed over os selv. Derfor ser du, at de fik ære fra Gud, mens profeterne og apostlene viste deres skam.

Lad os ikke tro, at Herrens befalinger er tunge og umulige. ikke kun for os, men også for dem, der mishandler os. Her ligger dens fortræffelighed Mens den opfordrer os til at udholde vanskeligheder og strabadser, lærer den samtidig også syndere at kontrollere sig selv. Mens den, der berøver andre deres ting, synes, at han gør et godt stykke arbejde. Han ser dig give ham, hvad han ikke bad dig om, så du møder hans ondskab med din generøsitet og hans frådseri med din mådehold og venlighed. Hvilken lektie tror du, han lærer af dig? Han lærer ikke med ord, men med de samme handlinger. Så foragter han last og søger dyd. Fordi Gud ønsker, at vi skal være nyttige ikke kun for os selv, men også for alle vores næste. Hvis du giver nu og undlader at sagsøge andre, vil du kun gavne dig selv. Men hvis du giver ham noget andet end det, han bad dig om, vil du få ham til at føle sig bedre, når han forlader dig. Dette er naturen af saltet, som Herren ønsker, at vi skal være: det reparerer sig selv og bevarer også de andre materialer, som det er saltet med. Dette er lysets natur, da det afslører alt, for den menneskelige sjæl og også for andres sjæle. Hvis Jesus Kristus placerer dig i denne rang, så hjælp dem, der sidder i mørke. Uddan usurperne, og overbevis dem om at tage fra dig uden vold. Således bliver I selv mere respekterede og værdige; Hvis du viser folk, at du giver af egen fri vilje og gratis, ikke ved voldtægt og tyveri. Gør derfor den andens synd til en mulighed for at gavne og gavne dig, gennem din venlighed og mådehold.

3. Hvis du tror, at dette er et stort værk, så vær tålmodig, og du vil se, at du endnu ikke har nået perfektionspunktet, for Herren Gud er ikke tilfreds med dette niveau. Den, der lovgav lovene om udholdenhed, tålmodighed og langmodighed, siger også: "Den der tvinger dig til at gå en kilometer, gå med ham to"[s. 41]

Ser du selvfornægtelsens overlegenhed, i det mindste i denne sag, efter at du har givet din klædning og kappe, selv om din fjende kræver, at din nøgne krop udsættes for strabadser og strabadser, skal du ikke holde ham tilbage. Fordi Herren giver os alt til fælles, vores kroppe og vores ejendele med dem, der har behov. Sådan er det også med dem, der fornærmer os, fordi manddommen forpligter os til at gøre det over for dem, der skader os, og barmhjertighed tilskynder os til at tage os af alle i nød. Derfor siger han:

Hvis nogen tvinger dig til at gå en kilometer med ham, så gå med ham to kilometer. Således hæver Herren dig til et andet højere niveau og befaler dig at vise en stor portion offer og indsats.

Og hvis de ting, han for eksempel talte om, er mindre gavmilde end det, og har alle disse rigelige velsignelser, hvor meget mere vil så være andelen af dem, der opfylder disse nye bud, og hvad vil deres tilstand være, efter at de har modtaget belønninger i en menneskekrop, der er underlagt smerte, da de opnår fuldstændig frihed fra begær og smerte. Hverken fornærmelser eller slag eller borttagning af hans ejendom eller chikane påvirker ham. Ejerne af lig De er begyndt at overskride disse forhold, og endda tolerere flere af dem. Således afspejler de en slags fleksibilitet i sjælen, som de praktiserer i praksis. Ligesom det er tilfældet med plager og de gode ting, vi opnår, således også i en sådan situation, befaler Herren os og siger:

Hvorfor taler jeg om fornærmelser og ejendele Selvom din modstander ønsker at udnytte dine medlemmer gennem modgang og hårdt arbejde uretfærdigt, kan du undertrykke og overvinde hans uretfærdige begær. Fordi ordet "tvinge dig" eller "tvinge dig" betyder at tvinge dig uden ret og uden grund, bare med det formål at undertrykke dig.

Vær dog også forberedt på denne mulighed, og forbered dig også på mere smerte end andre har tendens til at skubbe og såre dig. Giv ham også din kappe og giv ham, der beder dig, og giv ham ikke tilbage til ham, der vil låne af dig (Matt 5:42). Dette er et meget lavere krav end det foregående, så bliv ikke overrasket; Fordi det er, hvad Herren altid ønsker af os, at blande lidt med meget Hvis denne sag synes lidt i forhold til andre store sager, så lad dem, der tilraner sig andres gode ting, og de, der øder deres rigdom ud blandt faldne kvinder, lytte. til dem, så de kan tænde en større ild i sig selv med deres ugudelige adfærd og skadelige forbrug.

Ordet "lån" her betyder ikke, at Herren misbruger penge til åger, men selv til daglig brug eller almindeligt udlån uden fortjeneste - for at uddybe befalingen - at sige: Vi skal give dem uden at forvente, at de skal give os tilbage, hvad de har lånt ( Lukas 6:35).

9. At elske vores fjender og perfektionere vores kvaliteter

4. "Du har hørt, at der blev sagt: 'Du skal elske din næste og hade din fjende'." Men jeg siger jer: Elsk jeres fjender, velsign dem, der forbander jer, gør godt mod dem, der hader jer. Og bed for dem, der misbruger jer og forfølger jer, så I kan blive jeres himmelske Faders børn. For han lader sin sol gå op over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige." [v. 43-45]

Her åbenbarer Herren toppen af gode gerninger. Det er derfor, han ikke kun lærer os at bære slaget, men også at vende den anden kind til og ikke kun give klædet, men også at aflevere kappen og gå. to mil med ham, der tvinger os til at gå en mil med ham, så vi kan modtage den med lethed. Der er større vanskeligheder og vanskeligheder end det. Man kan sige: Men hvad kræves mere end det?

Det, der kræves, er, at vi ikke anser dem, der gør ondt mod os, for at være vores fjende, men derimod dem, der gør det, der er sværere. Kristus sagde ikke: "Had ikke", men "Kærlighed" sagde han ikke: "Gør ikke nogens følelser." Hvis en af jer omhyggeligt undersøger Herrens ord, vil han opdage, at han har tilføjet noget andet, der er meget større end det, der blev nævnt før. Herren Gud bad ikke blot om, at vi skulle elske andre, men at vi beder for dem, så han kan hæve dig til højere niveauer og placere dem i toppen af alle dyder. Ja, det eneste du skal gøre er at lægge mærke til det og beregne det fra begyndelsen.

Trinnet

Først: Begynder vi ikke med uretfærdighed?

Anden: Ikke at reagere på en fejl med en fejl, og ikke at gengælde med parallel hævn.

Tredje: Ikke for at behandle dem, der skader os på samme måde, men for at falde helt til ro.

Fjerde: At give vores liv til for dem, der synder mod os.

For det femte: At give mere end den anden beder eller giver.

Sjette: Hader vi ikke dem, der gør ondt mod os?

Syvende: At elske denne anden.

ottende: Også at gøre godt mod ham.

Niende: At bede for dem, der misbruger os.

Kan du se overlegenheden af dette bud for sjælen? Og du vil se storheden af dens belønninger for os; Det er et stort bud, som kræver en ivrig sjæl med al den beslutsomhed og indsats. Det er derfor, Herren tildeler hende denne belønning, som ikke var tilgængelig for nogen før. Han taler her ikke om en jordisk arv, som det er tilfældet med de sagtmodige, heller ikke om trøst og barmhjertighed, som det er tilfældet med de sorgfulde og barmhjertige. Han taler ikke om Himmeriget, men han taler derimod om noget mere vidunderligt end alt dette, at vi bliver som Gud.

Dette er den visdom, der kræves af alle mennesker, og det er det, de skal efterligne. Fordi Bibelen siger: "For at du kan blive som din Fader, der er i himlen" (bogstavelig oversættelse).

Læg mærke til, hvordan Herren ikke kaldte Gud sin Fader, hverken på dette sted eller andre tidligere steder, men snarere kaldte ham "Gud" og "den store konge", da han talte om edens bud. Men her kalder han ham "din far", og han gør det, idet han bevarer "resten" af sagerne til det passende tidspunkt, når han lærer os noget om dem.

5. Da han nærmer sig ligheden meget tæt, siger han:

"For han lader sin sol gå op over de onde og de gode og lader det regne over de retfærdige og de uretfærdige." [s. 45]

Gud Faderen - langt fra ham at kende had til nogen - regner sine velsignelser ned over dem, der fornærmer ham, og situationen her er helt uden sidestykke. Ikke kun på grund af den transcendente natur af Gud Faderens velvilje mod alle, men på grund af den transcendente højde af Guds værdighed. Fordi du kan blive virkelig fornærmet af dine tjenere, som du deler i tjeneste for Gud. Men hvad med Gud, når hans tjenere bliver fornærmet, til hvem han generøst giver ubegrænsede fordele? Du tilbyder kun ord i dine bønner, men Gud tilbyder meget store og meget vidunderlige gerninger. Når hans sol står op og hans regn falder. Og Faderen siger til os:

"Og dog giver jeg dig også at blive som mig, så meget som et menneske kan være mig lige."

Had ikke engang dem, der skader dig, for de gør godt mod dig og giver dig stor værdighed. Og forband ikke engang dem, der forbander jer, for hvis I forbander, berøver I jer selv store frugter. Du led et kæmpe tab og mistede den højeste belønning på grund af din tåbelighed. Efter at du har udholdt det, der er mere smertefuldt, kan du ikke tåle noget mindre.

Man kan spørge: Hvordan kunne dette ske? Du har lært, at Gud blev et menneske, gav store indrømmelser og led meget for dig, så undrer og tvivler du stadig på sagen? Hvordan kan du tilgive dine naboer for deres synder? Hørte du ham ikke på korset sige:

"Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør" (Luk 23:34). Hørte du ikke apostlen Paulus sige: "Han, som var ophøjet til Guds højre hånd i de højeste steder." som også går i forbøn for os” (Rom 8:34).

Ser du ikke, at han selv efter korsfæstelsen, opstandelsen og himmelfarten sender apostlene til de jøder, der korsfæstede ham, for at skænke dem hans rigelige og gavmilde velsignelser (i mængden af ti tusinde), selv om hans apostle havde lidt utallige rædsler i hænderne på jøderne (også over de ti tusinde)?

6. Men har folk misbrugt dig alvorligt? Nej, hvad du udholdt, svarer ikke til, hvad din Herre udholdt, som blev pisket med piske på ryggen, slået med en stok på hovedet og kroppen, spyttet på af slaver og tjenere, udholdt døden og smagte det skammeligste og skammeligste. død, efter at han viste os utallige velsignelser?

Selv hvis folk mishandler dig alvorligt, af samme grund, så gør godt mod dem, så din krone bliver mere herlig. Og befri din bror fra den tungeste følelse af mindreværd. Fordi det er det, læger gør, hvis en galning slår dem og fornærmer dem på en skamfuld måde, føler de stor medlidenhed med ham og bestræber sig på at fuldføre hans behandling, velvidende at fornærmelsen kommer fra dem på grund af deres sygdoms sværhedsgrad.

Jeg beder dig om at tænke på den samme tanke, når du handler med dem, der konspirerer mod dig, som misbruger dig, og som skader dig. Så du, befri dem fra deres smertefulde tilstand, giv dem evnen til at sprede deres vrede og befri dem fra vredens lænker, som den hadefulde Satan binder dem med. Ja, for hvis vi ser mennesker med dæmoner, græder vi for dem, og vi søger ikke at være som dem, så dæmoner kan trænge ind i os.

Og så lad os gøre med dem, der er besat af vrede, fordi de, der er rasende af vrede, ligner dem, der er besat af dæmoner, og er endnu grusommere end dem, da deres gale samvittighed er ophidset, og derfor er deres agitation uden undskyldning. Træd ikke på dem, der er faldet, men vær venlig mod dem og hav medfølelse med dem. For når vi ser en person, der ryster på grund af en muskelsygdom, hans indsigt blændet og hans nerver ude af kontrol, og vi søger at uddrive denne hensynsløse og onde ånd, rækker vi vores hænder ud og fortsætter med at hjælpe ham i hans kamp. På trods af at vi pletter vores tøj, er vi ligeglade, men søger snarere kun én ting, som er at befri ham fra denne svære sygdom.

Det er også det, vi skal gøre med vreden: Vi bærer dem, når de kaster op, og når de kæmper med sygdom, og vi lader ikke epilepsien gå, før vi befrier ham for ethvert spor af bitterhed i ham. Så føler vi den største taknemmelighed og tak mod ham, når han hviler, og når han erfarer, hvordan du befriede ham fra alle de trængsler, der ramte ham.

Men hvorfor nævner jeg hans taknemmelighed og tak til dig? Fordi Gud vil krone dig med sig selv og belønne dig med ubegrænsede velsignelser. Fordi du befriede din bror fra hans alvorlige sygdom, og denne bror vil også ære dig, værdsætte din tolerance og respekt for ham. Har du ikke set kvinderne, når de går i fødsel, og hvordan de skærer tænder mod dem omkring dem. Hjælperne viser ikke smerte, men holder ud, og selv om de lider af dem, bærer de modigt smerten og sympatiserer med? dem, der er knust af sorg og revet af smerte. Du skal udmærke dig over disse mennesker og bevise, at du er fornemme mænd, for der er mænd, der fremstår svagere i sindet end kvinder.

Hvis budene virker tunge, så vid, at Kristus kom til dette formål. At plante hans bud i vores sind og gøre os nyttige for fjender og venner. Det er derfor han befaler os at passe på vores brødre, som han sagde: „Hvis du ofrer dit offer. Når han lovgiver en lov, befaler han os at elske vores fjender og bede for dem.

7. Herren opfordrer dem ikke kun til at gøre dette gennem det eksempel, de kender om Gud, men han fortæller dem også om noget andet, der er modsat. Han siger: "For hvis du elsker dem, der elsker dig, hvilken belønning vil du så få? Gør skatteopkræverne ikke også dette? (Matt 5:46).

Sådan siger apostlen Paulus også. "I har endnu ikke gjort modstand til blodets grænse, i strid mod synden" (Hebræerne 12:4). Hvis du gør det, vil du tage din stilling hos Gud, og hvis du ikke gør det, bliver du som skatteopkrævere. Kan du se, hvordan afstanden mellem budene ikke er så stor som forskellen mellem mennesker? Lad os derfor lade være med at beskrive budene som tunge, men hellere være opmærksomme på belønningen og tænke over, hvem vi ligner, hvis vi opfylder dem ordentligt og på det rigtige tidspunkt. Hvem er vi lige, hvis vi opgiver det?.

Hvis Herren befaler os at forlige os med vores broder og ikke fuldføre vort arbejde, før vi fjerner fjendskabet mellem os, så pålagde han os ikke denne nødvendighed, da han talte om mennesker i almindelighed, men krævede snarere, hvad vi er ansvarlige for fra vores side. Det gør loven lettere for os. For så meget som han sagde, at de "forfulgte profeterne før dig", for at deres tilbøjelighed til andre ville blive forvandlet til god dialog under indflydelse af disse ord, befaler han dem også at elske dem, mens de tolererer deres handlinger mod dem.

8. Kan du se, hvordan det rykker vredens rødder op med rode, og hvordan det fjerner sanselige begær, kærligheden til rigdom og forfængelighed og alt, der har med dette livs anliggender at gøre? Derfor gjorde han alt fra begyndelsen, og nu gør han mere: den fattige, den ydmyge og den triste tømmer sig for sin vrede, den retfærdige og barmhjertige tømmer sig selv for lysten til rigdom, og den rene af hjertet er renset for onde ønsker. Den, der er forfulgt og lider på grund af fornærmelser og onde ord, udøver faktisk fuldstændig foragt for alle nutidens anliggender og er befriet fra stolthed og forfængelighed.

Når Herren Gud er færdig med at befri lytteren fra disse begrænsninger, og efter at have givet ham forberedelse For kampen Og i kampe rykker han rødderne til sine ønsker op med større fasthed, for da han begyndte med vrede og rykkede begærets strenge op fra alle sider ved at sige: "Den, der er vred på sin bror," og "Den, der kalder ham, din tåbe ," eller "slaveri", lad ham blive straffet. Den, der ofrer sit offer, må ikke nærme sig alteret, før han har fjernet fjendskabet med sin bror, og den, der har en modstander, og før han går ind i retten, skal gøre sin fjende til en ven. Han vender sig igen til emnet begær for at sige: "Den, der ser lystigt ud, vil blive straffet som en horkarl." Den, der har en lovlig hustru, vil aldrig skilles fra hende, og han vil heller ikke se på en anden, for på den måde vil han rykke rødderne af onde ønsker op. Så forbyder han kærligheden til rigdom og befaler, at en person ikke bander eller lyver, eller beholder en beklædning, som en anden beder om, som vi tilfældigvis har på, men hellere at han også giver ham tøjet (frakken over tøjet) , og at vi stræber efter at tjene folks materielle behov, så vi aldrig længes efter rigdom og rigdom.

Så når han toppen af fornuften og toppen af budene, og han siger: "Bed for dem, der misbruger dig," for at føre os til toppen af selvkontrol. At en person er sagtmodig er ikke det samme som at modtage spark og slag, og for ham at være barmhjertig er det ikke det samme som at give sit tøj og kappen til enhver, der beder. En person er retfærdig og tolererer ikke skade og skade. At være fredsstifter svarer ikke til at sameksistere med den anden, der slår og undertrykker ham. Det faktum, at en person er undertrykt, er heller ikke lig med at velsigne sine undertrykkere. Kan du se, hvordan Herren gradvist leder os til toppene på himlens tærskel?

9. Hvad fortjener vi så, som er blevet befalet at efterligne Gud, mens vi er som skatteopkrævere? For "hvis vi elsker dem, der elsker os", spiller vi rollen som skatteopkrævere, syndere og hedninger. Hvor meget mere hvis vi ikke engang gør det, men snarere misunder vores ærede brødre. Vi vil ikke blive udsat for nogen straf, og vi er i stand til at overgå de skriftkloge. Mens vi er lavere end hedningene, hvordan kan vi så se riget? Venligst, hvordan satte vi foden på den hellige tærskel, når vi ikke vidste, hvordan vi skulle overgå skatteopkræverne, da dette var, hvad Mesteren hemmeligt antydede, idet han sagde:

"Gør skatteopkrævere ikke også dette?" Det er det, der især gør indtryk på os med hans lære, da han i alle detaljer præsenterer den meget store belønning i trængselstiden, såsom at "se Gud", "arve Himmeriget", "vores at blive Guds børn", " vores overensstemmelse med Gud", "at opnå barmhjertighed" og "Kondolencer" og "stor belønning", hver gang han nævner alvorlige trængsler. Og han gør det i en blid tone, For det første, og symbolerne på helvede, kun én gang, i mere end ét tilfælde, og også i andre tilfælde, forfinede han forbeholden lytterens adfærd, som om han holdt sin prædiken og tale ved at vække skamfølelser i lytteren og ikke ved at true, når han sagde:

"Gør skatteopkrævere ikke det?" Og "når saltet er ødelagt" og "skal han kaldes den mindste i Himmeriget."

Der er steder, hvor han hårdt knuser selve synden ved at vise straffen, og efterlader lytteren til at forstå, hvor alvorlig denne straf er, såsom når han siger: "Han har begået hor med hende i sit hjerte", og "Han får hende til at begå" utroskab", og "Alt mere end det er af ondskab." For de, der forstår, behøver ikke, at nogen minder dem om straffen. Syndens rædsel og manglen på retfærdighed er nok. Derfor nævner han skatteopkræverne og hedningerne. Han beskrev eleven som at skamme sig over denne type mennesker, og det er, hvad apostlen Paulus også gør, idet han siger: "Vær ikke bedrøvet som de andre, der ikke har noget håb" (1 Thessalonikerbrev 4:13). Og "som de nationer, der ikke kender Gud" (1 Tess 4:5). For at påpege dette, behøver Jesus Kristus ikke noget meget overlegent i sin magt, men derimod lidt mere end normalt, som han siger: "Det skal ikke hedningerne gøre" (Matt 5:47). Han stoppede dog ikke prædikenen der, men afsluttede den med at tale om den belønning, han giver os. Om disse gode håb sagde han: "Derfor vær fuldkomne, ligesom jeres Fader, som er i himlen, er fuldkommen" (Matt 5:48). Han hæver overalt og rigeligt himlens navn med den hensigt fuldstændig at hæve deres sind. Hvad jeg endnu ikke forstår er, hvorfor de var så svage og dumme.

10. Lad os forstå alt, hvad der er blevet sagt, og lad os vise al kærlighed til vores fjender. Lad os tilsidesætte denne latterlige skik, som folk underkaster sig uden at tænke, og venter på, at den person, de møder, hilser på dem først, og de har ikke nogen jalousi over for denne skik, som har en stor velsignelse. Men de følger det, der er latterligt. For af hvilken grund begynder man ikke at hilse på den anden? Dit svar er: "Fordi han forventer, at vi gør det." Nej, dette er en svag og svag undskyldning. Du skal begynde med at henvende dig til den anden for at vinde den forberedte krans.

Man kan sige: Nej, for det er det, han sigter efter. Er der noget værre end denne tåbelighed? At sige, at det er det, han har til hensigt at gøre, at sigte efter, at jeg modtager kronen som et incitament for mig. Jeg vil ikke give hånd med et sådant forslag. Hvis det var ham, der begyndte at hilse på dig, vil du ikke vinde noget, selvom du tager initiativet og henvender dig til ham bagefter. Men hvis du var den første, der tog initiativ til at hilse på ham og tale med ham, så fik du gavn og gavn af hans stolthed, og høstede store og mange frugter som følge af, at han undlod at tale med dig.

Hvilken tåbelighed er dette, hvis vi høster store frugter blot ved at udtale nogle få ord, og vi ikke gør det, og vi mister fortjenesten. I stedet fordømmer vi den anden og falder i samme synd. For hvis du bebrejder ham for ikke at hilse på dig først, hvorfor skulle du så gøre det samme, som du anklager ham for? Så hvorfor efterligner du det onde, som om det var en god ting? Kan du ikke se, at det er tåbeligt at have fællesskab med det onde? Derfor beder jeg dig om at flygte fra denne ondskab og denne skammelige adfærd. De fleste venskaber har taget disse problemer på sig og forårsaget utallige fjendskaber.

Lad os derfor gå forud for andre med at gøre godt. For dem, som Herren befaler at modtage slag, at gå kilometervis, at tage deres tøj af fra deres fjenders hænder og at udholde enhver nød, er det ikke. passende for dem at blive involveret i denne skammelige handling. De afholder sig fra at henvende sig til andre først.

11. Måske vil nogen sige: Hvorfor accepterer vi foragt og spytter på os, i det øjeblik vi har det sådan over for andre? Ville du være ulydig mod Gud, så ingen ville foragte dig? Selvom en psykisk syg nabo foragter dig, foragter du Herren, som gav dig disse store fordele? begge. Hvis det er forkert af din modpart at foragte dig, hvor meget mere bitter ville det så være for dig at foragte den Gud, der skabte dig?

Vi må overveje et andet punkt, at når din næste foragter dig, giver han dig i samme øjeblik mulighed for at opnå en større belønning, fordi du underordner dig Gud og overgiver dig til ham, fordi du lytter til hans bud. Hvilken værdighed udgør dette? Sikke mange kroner vi fortjener, hvis jeg accepterer at blive foragtet af andre for Guds skyld frem for at blive æret af alle jordens konger. Intet er lig med denne værdighed. Lad os forfølge dette bud, som Herren klogt har befalet os, så vi ikke bekymrer os om folks anliggender, men hellere kontrollere os selv i alt og rette vores liv mod dette mål. Fordi fra nu af, og fra dette øjeblik af, vil vi blive velsignet med himmelske gaver og høje kroner , vil vi modtage ubeskrivelige velsignelser. Han giver os at opnå det ved vor Herre Jesu Kristi nåde og kærlighed, ham være ære, kraft og pris, med den uskabte Fader og den gode Helligånd, nu og til alle tider og til alle aldre. Amen.