A - Korsets model i Det Gamle Testamente
Den hellige kirke ærer det hellige kors, men den opdager symboler for det selv i Det Gamle Testamente. Kirkefædrene var ikke tilfredse med at sammenligne Kristus med Adam og Jomfruen med Eva, men de forbandt også Paradisets pind, som blev et symbol på ødelæggelsen, med det livgivende kors, der symboliserer sejr over slangen. De sammenlignede korsets livgivende kraft med Moses' stav, der forvandlede bittert vand til sødt vand (2. Mosebog 15:25): "Ved en stok blev det bitre vand sødt, så dets styrke kunne kendes" (Josva 38: 5).
Apostlen Paulus henviser til denne begivenhed og understreger, at israelitterne, der drak af dette vand, drak "den åndelige drik", der udgik fra "den åndelige klippe, der fulgte dem", og han tilføjer: "Og klippen var Kristus" (1. Korinterbrev). 10:4). Når vi ærer det hellige kors, drikker vi ikke bittert vand eller peger på dødens redskab, men vi smager snarere den "åndelige drik", der udgår fra den "åndelige klippe", det vil sige fra den sejrende og sejrrige Herre over døden. Denne sandhed er en kilde til styrke for alle troende og støtter dem mod Satan, som bærer dødens magt (Hebræerne 2:14), og mod selve døden, menneskets sidste fjende (1 Kor 15:26).
Der er en anden henvisning til det hellige kors livgivende kraft, som er bronzeslangen, som Moses rejste, ifølge Guds befaling, og den helbredte alle, der så på den, fra bid af giftige slanger (4. Mosebog 21:8). Denne messingslange blev beskrevet som et "symbol på frelse" (Salomons Visdom 16:6). Den, der ærer det hellige kors, henter sin styrke fra den samme kilde: "Ligesom Moses løftede slangen op i ørkenen, således skal Menneskesønnen ophøjes, så enhver, der tror på ham, kan opnå evigt liv" (Joh 3: 14-15).
Der er ingen tvivl om, at det livgivende kors er symbolet på sejr og sejr, som profeten Ezekiel så, da han befalede "manden klædt med pragt" at tegne et "tegn" på panden på dem, der sørgede over vederstyggelighederne og synderne af byen (Ezekiel 9:4, se Åb 7:3-4). Således bliver det klart, at de tidligere gammeltestamentlige referencer ikke kun peger på begivenheden med Kristi korsfæstelse, men også på selve korsets tegn, det vil sige "Menneskesønnens tegn", som vil være endegyldigt banner for sejren ved Herrens triumferende komme (Matt 24:30).
B - Korsets magt
"Glæd dig, o livbærende kors, o fromhedens uovervindelige sejr, o paradisets dør, støtte for de troende og kirkens mur. Hvorigennem forbandelsen blev tilintetgjort og afskaffet, dødens magt blev trampet på, og vi blev rejst fra jorden mod himlen. O uovervindelige våben, modstander af dæmoner, de retfærdige martyrers herlighed, sand udsmykning, frelsens havn og skænker stor barmhjertighed til verden” (i en af Korsets tilbedelser).
Denne salme udtrykker vigtigheden af korsets ærefulde position i kirkens liv og i enhver troendes liv. Det er ikke længere et symbol på død, skændsel og skændsel (5 Mosebog 21:23), men derimod kilden til evigt liv. Derfor forsvandt og forsvandt forbandelsen, og dødens fyrste, Satan, blev rystet, og korset blev Kirkens uovervindelige våben, dæmonernes frygtelige modstander, Kirkens martyrers og helgeners herlighed, frelsens havn og udsmykningen af de troende, der sang: "Jeg lyttede, o Herre, til lyden af kraften fra dit kors, som om paradiset var blevet erobret af det."
Herrens kors er et udtryk for Guds ubegrænsede kærlighed og menneskets ubegrænsede værdi på samme tid. Der er ikke noget større udtryk for Guds kærlighed end korset, og der er ingen større opstigning for mennesket end dets opstigning til korset. (Johannes 15:13; Romerne 5:8), det vil sige så stor i Guds øjne, at Gud selv steg op til korset for at frelse ham, og at korset er den sikre garanti for Guds ubegrænsede barmhjertighed og. menneskets betydning foran Guds trone.
Kristi død på korset betyder døden og opstandelsen af den gamle verden og begyndelsen på den nye tid for forvandling, det vil sige tiden for hele verdens frelse. Gennem korset fandt forsoning sted mellem mennesket og Gud, og et "nyt menneske" blev født i Kristus, ifølge apostlen Paulus' ord, som tilføjer: "Han gjorde en ende på fjendtligheden ved sit kors" (Ef 2: 15-16), så "vi blev overbeviste om, at vi havde en hellig vej gennem Jesu blod" (Hebræerne 10:19).
Hvis vi overvejer den hellige tekst omhyggeligt, finder vi ud af, at Herren beskriver sin himmelfart på korset som en ophøjelse, herlighed og sejr over synd og død: ”Timen er kommet, da Menneskesønnen skal herliggøres. Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis ikke et hvedekorn falder i jorden og dør, forbliver det alene. Hvis hun dør, tager hun en masse kærlighed væk... Nu er jeg bekymret, så hvad skal jeg sige? (Skal jeg sige: O Fader, frels mig fra den time? Og jeg har ikke nået den time undtagen af den grund.) Far, forherlig dit navn. Da sagde en røst fra himlen: Jeg har herliggjort ham, og jeg vil herliggøre ham. Alle der var tilstede og hørte lyden sagde: Det her er et tordenbom. Nogle af dem sagde, at en engel talte til ham. Jesus sagde: Denne røst var ikke for min skyld, men for din skyld, i dag denne verdens dom. I dag afviser han denne verdens herre. Hvis jeg rejser mig fra denne jord, vil jeg tiltrække alle mennesker til mig. Han henviste således til den tilstand, hvori han ville dø” (Joh 12:24-33, se også Joh 13:31-38, Luk 24:26).
Disse udsagn indikerer ikke kun virkeligheden af korsets smerte og lidelse, men de viser også, at korsfæstelsen er en "ophøjelse" og "herlighed" for "Menneskesønnen", og et udgangspunkt og fokus for herligheden af den menneskelige race.
Der er ikke en svag mand på korset, eller en person, der har brug for støtte og hjælp, men derimod Jesus, Gud-Mennesket, der steg ned til helvede sejrrig og sejrrig, ophævede dødens og helvedes rige og befriede mennesket fra båndene af død og ind i livets rige. Bibelen beskriver Herrens død som en "løvesøvn", der bevarer sin fantastiske styrke selv under sin søvn. Derfor tør ingen vække ham: "Han krøb og krøb som en løve og en løvinde, og hvem ville løfte ham op?" (1. Mosebog 49:9).
Herren Jesus sagde: "I dag er dommen over denne verden" (Joh 12:31), så han gjorde korset til en global prøvelse og et mål for menneskelig sejr eller nederlag, i overensstemmelse med hver enkelts syn på det hellige kors. Dette er, hvad der rent faktisk skete med hensyn til de to tyve, der blev korsfæstet med Herren.
Den første anerkendte Kristus som Konge, Herre og Gud og bad om hans nåde og anså ham ikke for korsfæstet som en tyv. Dermed blev han en sand "teolog" og en helgen, eller endda den første helgen i vores kirke. Han guidede os alle til den sande spiritualitets vej og til frelsens vej, som er Korsets vej.
Hvad angår den utaknemmelige tyv, så han på Kristus, som han ville gøre et almindeligt menneske, og betragtede hans kors som et symbol på foragt og hån, og "bespottede ham" (Luk 23:39) uden at spørge eller håbe på noget fra ham. Han var en tyv før og forblev en tyv på korset. Men han blev ikke forbandet på grund af sine første gerninger, men fordi han ikke lagde sin frelse på ham, der rejste sig på korset for at drage alle de bekendende tyve til sig: ”Mellem to tyve blev dit kors fundet som en balance mellem retfærdighed. . Hvad angår den ene, bragte vægten af hans blasfemi ham ned i helvede. Hvad den anden angår, har du løftet ham fra syndernes dybde til kundskaben om guddommelighed, ære være dig” (en af de ortodokse salmer).
C - Korsets tegn
Når vi taler om Herrens kors, mener vi ikke kun korsfæstelsen, men også det hellige kors ved. "Ved at røre ved Herrens ædle legeme blev korsets træ også helliget," med den hellige Johannes af Damaskus ord. Så vi ærer hende og lægger os ned for hende. Sankt Gregory Palamas siger: ”Snakken handler ikke kun om korset og mysteriet, men også om formen, fordi den er guddommelig og den tilbedes. Det er et helligt fromhedsstempel og en fuldendelse af al den vidunderlige og ubeskrivelige godhed, der kommer fra Gud.
Vi afklarer alle disse forhold, fordi der er "fjender af korset" (Fil. 3:18), som stadig eksisterer den dag i dag. Enhver troende skal vide, at Herrens kors ikke er "skam" (se Femte Mosebog 21:23), men snarere "en herlighed" (Galaterne 6:14). Som vi sagde før, er vores stolthed ikke kun i tilfælde af korsfæstelsen, men også i korsets træ. Korset er en reference til billedet af den korsfæstede Kristus, og det får sin styrke og nåde fra Kristi lidelse. Derfor udgør korsets tegn det ydre tegn på alle den hellige kirkes sakramenter uden undtagelse. Dette betyder ikke, at dette tegn har magisk kraft, men snarere, at det indeholder kraften i guddommelige livgivende handlinger. Denne magt stammer ikke fra henvisningen "selv", men fra denne references forhold til Kristi person.
Det samme skete i Det Gamle Testamente Den, der vender sig til bronzeslangen, "vil blive frelst, ikke ved denne vending, men ved dig, o alles frelser." Bevis derfor for vore fjender, at du er frelseren fra enhver ulykke« (Salomons Visdom 16:7-8). Men israelitterne ignorerede denne kendsgerning og ønskede at tilbede den skamløse slange Ezekias, den fromme konge, der hengav sig til den sande Gud alene, tøvede ikke med at knuse den skamløse slange, som havde mistet sin forbindelse til den sande Gud i samvittigheden. det oprørske og ulydige folk og indtog hans plads (4 Kong 18:4).
Korsets tegn udtrykker Herrens tilstedeværelse i den troendes og kirkens liv, og det er et symbol på sejr og sejr over synd og død (Ef 2:16), det vil sige over Satan og hans handlinger: "O Herre, du har givet os dit kors som et våben mod Satan, fordi korset er blevet forfærdeligt og skræmmende for djævle, og du er ikke længere hans magt er forgæves, for han oprejste de døde og afskaffede døden. Derfor bøjer vi os til din begravelse og opstandelse” (Stikhan fra Ebony Ahad i fjerde melodi).
Det ædle kors er "tegn" på frelse for Guds børn og "Menneskesønnens tegn" (Matt 24:30). Derfor bekræfter synet, at de, der bærer Guds tegn, vil blive frelst i de kommende tider: ”Da spredte græshopper sig fra røgen over jorden, og han fik myndighed som skorpioners myndighed på jorden, og han fik befaling ikke at skade græsset eller noget grønt eller noget træ, men hellere begrænse det til mennesker, der ikke har Guds segl på panden" (Åb 9:3-4, se også Ezekiel 7:2-4, Ezekiel 9:4-6). Af denne grund beder den ortodokse troende: "Ved kraften af dit kors, o Kristus, styrk mit sind i at prise og prise din frelsende opstandelse."
Korsets tegn er ikke en senere skik blandt kristne, men går tilbage til den apostolske tradition. Saint Justin (150 e.Kr.) og Tertullian (200 e.Kr.) talte om det, som sagde: ”Vi kristne gør korsets tegn på alle vores rejser og bevægelser, i vores komme og gå. Når vi tager tøj og sko på, på badeværelset og ved bordet. Når vi tænder lamperne, og når vi sætter os til ro. Generelt i alle vores daglige handlinger og liv. Denne skik var oprindeligt baseret på kirkens tradition, derefter blev den konsolideret af skik, og den skal bevares ved tro.”
D - Hvordan laver man korsets tegn
Korsets tegn omfatter kirkens teologi og essensen af den ortodokse tro. Det udføres på følgende måde: Den troende samler sine tre fingre (midt, pegefinger og tommelfinger) og placerer dem på panden først, flytter dem derefter til maven, derefter til skuldrene, fra højre mod venstre. De tre fingre symboliserer anerkendelsen af én Gud i tre personer. At placere den på maven symboliserer Sønnen, der blev født fra Faderen, ja fra evighed, og steg ned til jorden og blev født af Jomfru Maria. Hvad angår at placere den på skuldrene, symboliserer den Helligånden, som er Herrens "arm" (Joh 12:38) og hans "styrke" (Luk 24:49, ApG 1:8).
Ved at forbinde de to andre fingre, ringfingeren, til håndfladen, symboliserer vi inkarnationen og især foreningen af de to naturer, hvorigennem Kristus frelste menneskeheden og hævede den til guddommeliggørelse. (1)
E - Det komplette krydsvåben
Korsets tegn indikerer også det nye liv for enhver person, der bliver født på ny "i Kristus". Med den forsegler vi kroppens hovedorganer og indvier dem til Gud, så de bliver "lemmer" af Kristus og den hellige treenighed. Vi afslutter vores sind, vores hjerter og alle vores kræfter ved at udtrykke vores hengivenhed til Gud ved at sige og lave et tegn: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, Amen."
Til sidst, med korsets tegn, bliver vi bidragydere til Kristi lidelse og opstandelse, idet vi dræber det gamle menneske og alt, der har med Satans gerninger at gøre, og opstår sammen med Kristus til et nyt liv. Fordi "Kristi kors betyder afskaffelse af synd," med Saint Gregory Palamas' ord. Derfor svarede en af de fædre, der omfavnede Gud, til en ateist, der spurgte ham, om han troede på den korsfæstede: "Ja, jeg tror på den, der blev korsfæstet for synd."
Således indser vi, hvorfor korset er et komplet våben for den kristne. Det er Kristi våben, der terroriserer og skræmmer djævle. Derfor laver den kristne korsets tegn overalt: når han beder, sover eller vågner, når han begynder noget arbejde, og når han er færdig med det. Når han forbereder sig på at rejse, når han forlader den hellige kirke og ved enhver lejlighed. Men korset, som vi nævnte ovenfor, er ikke et magisk værktøj til en persons rådighed, men kræver snarere et indre bidrag fra den troende selv. Derfor må vi oprigtigt og uden uagtsomhed gøre korsets tegn på vores kroppe, i henhold til vores kirkes system, ved at samle vores tre fingre, som om vi rejste selve korset på vores kroppe.
Dette tegn skal ledsages af absolut tro på den hellige treenighed og på sandheden om Kristi inkarnation, hans død på korset og hans livgivende opstandelse, det vil sige tro på alle vor kirkes frelsende læresætninger, som vi erklærer. ved at lave korsets tegn. Ud over det absolutte håb om Guds ubeskrivelige kærlighed og barmhjertighed, og en urokkelig vilje til at korsfæste vores syndige jeg og vores ønsker, så vi kan acceptere Guds nåde og leve i samvittighed et liv i indre fornyelse og forvandling.
(1) Der er en anden forklaring på at tegne korsets tegn, men den afviger ikke fra, at tegningen bærer de to grundtro, den hellige treenighed og den guddommelige inkarnation. Men det adskiller sig i betydningen af at flytte fra højre skulder til venstre. Den anden fortolkning siger, at denne højre side indikerer Herrens himmelfart og hans siddende ved Faderens højre hånd, og at bevæge sig til venstre symboliserer inklusion af hele verden, hvilket betyder, at frelsen opnået på korset er for al viden. , og udsendelsen af Helligånden og hans bolig i hjerterne hos dem, der er beseglet med krysmationens hemmelighed... (Netværket)