Femte prædiken

Som et eksempel på Stefanus, der stod over for ham, mens hans fjender omgav ham, ville dræbe ham og endda ivrig efter at spise hans krop og knogler, søgte Paulus ikke risici, og han faldt heller ikke i fejhed eller løb væk. Hans liv var dyrebart for ham på grund af de gode muligheder, han fik, og samtidig var det billigt for ham på grund af hans længsel efter himlen og foreningen med Kristus der. Som jeg nævnte om ham, og jeg fortsætter med at sige, er der ingen, der er mere modstridende i sine tendenser end ham. Han er altid klar til at tage den side, der giver flest fordele. Der er ingen, der elskede livet her på Jorden så meget som ham. På den anden side tænkte han ikke meget over livet her, selvom man sammenlignede ham med dem som opgav dette liv.

Han fratog sig alle menneskelige ønsker, så intet bandt ham på jorden, så hele hans væsen var forenet med Guds vilje. Nogle gange ser vi ham tænke, at livet på jorden og tjeneste er mere nødvendigt end at være sammen med Kristus, og andre gange ser vi ham stønne og bede om det øjeblik, hvor han ville forlade kroppen, så hans eneste ønske var at være i det, der ville bringe ham rigelig udbytte med Kristus, selv om resultatet var det modsatte af, hvad han startede.

Han var et menneske med mange aspekter og facetter, og med det mener jeg ikke, at han var prætentiøs, hvis Gud vil. Men han blev alt for alle mennesker, og alt hvad evangeliets behov og menneskehedens frelse kræver. Således blev han som sin lærer (Jesus Kristus).

Gud selv viste sig som et menneske, når situationen krævede det, og han optrådte i Det Gamle Testamente som en ild, når situationen krævede det. Vi ser ham i uniformen af en klar kriger, eller i nøden af en gammel mand, eller i vindens brise, eller som en rejsende, som et rigtigt menneske, og i dette tilfælde afviste han ikke døden.

Jeg finder det nødvendigt at gentage sætningen "når det er nødvendigt", for at ingen skal tro, at Gud er forpligtet til at gøre dette, men snarere gjorde han alle disse ting af sin kærlighed til mennesket. Nogle gange sad han på en trone og andre gange på keruberne, og Gud gjorde det som krævet på det tidspunkt.

Og Paulus, som han efterlignede sin herre, bebrejder vi ham ikke, da vi nogle gange ser ham som en jøde og en anden gang som en hedning, til tider forsvarer loven og andre gange imod den, til tider holder vi fast ved det nuværende liv og andre gange foragte det. Nogle gange beder han om hjælp til behov, og andre gange nægter han gaverNogle gange ofrer han og barberer hovedet, og andre gange betragter han den, der gør det, for at være anathema (dvs. berøvet), andre gange tillader han omskæring og andre gange bekæmper han det og forbyder det. Det, Paulus gjorde udadtil, ser ud til at være en slags selvmodsigelse, men formålet og visdommen bag det, han gjorde, er meget overbevisende, som situationen kræver.

Hans største bekymring og eneste bekymring var frelsen for dem, der hørte og så ham, og derfor roste han engang loven, og andre gange forringede han dens betydning. Der kan have været en vis modsigelse og kompleksitet i hans handlinger og ord, men hans sind og personligheden forblev uændret, så han bevarede sin personlighed, sit væsen og endda sine ord i alle situationer. Af denne grund skal han hyldes og prises.

Lægens behandling er forskellig hver gang Han diagnosticerer og bestemmer derefter om nødvendigt en specifik diæt, bestiller nogle stoffer eller forbyder visse fødevarer og drikkevarer. Nogle sår efterlades afklædte, mens andre er bandageret. Han ordinerer noget koldt vand mod feber, så lægen bliver ikke holdt ansvarlig for ensartetheden af behandlingsmetoder eller for konstant skiftende metoder. Vi roser ham snarere på grund af hans dygtighed, når vi oplever, at han ordinerer behandling med fuld tillid og sikkerhed og garanterer bedring. Vi anser en sådan mand for at være en ekspert og rutineret i sit fag.

 Hvis vi roser en læge, der diversificerer sine behandlingsmetoder, må vi prise apostlen Paulus' karakter i hans omgang med patienter, fordi den syge af ånden har brug for forskellige behandlingsmetoder, der ikke er mindre vigtige end de syge i kroppen, fordi hvis de blev behandlet med én programmeret metode, ville de miste deres frelse.

Vi undrer os over dem, der gør dette, fordi selv den almægtige Gud bruger mange behandlingsmetoder og ikke stoler på én direkte vej. Han vil have vores godhed, som kommer fra vores viljes frihed uden noget pres eller had. Derfor bruger han forskellige metoder til at unddrage os, ikke på grund af nogen mangel i hans evner, men tværtimod på grund af vores svaghed. En lille gestus fra ham eller endda bare en bevægelse af hans vilje er nok til at opnå alle hans ønsker, men vi Nogle gange overgiver vi ikke vores liv i Guds hænder med alle dets detaljer, men vi foretrækker at være vores egne herrer. Hvis han tvinger os til at gøre ting mod vores vilje, betyder det, at han vil tage fra os, hvad han gav os, altså fri vilje, og for at undgå at gøre det, diversificerer han sine måder og metoder.

Disse iagttagelser af mine er ikke tilfældige, men forklarer snarere vanskeligheden ved apostlen Paulus' visdom. Derfor, når du finder ham på vej væk fra farer, vil du prise ham med den samme mængde, når han står over for dem ser dette som visdom og i det andet som mod. Hans brug af tale med stolthed har samme betydning som ydmyghed. I den første taler han med udmærkelse og i den anden med mildhed. Nogle gange oplever vi, at han er ærlig uden hykleri, og andre gange finder vi, at hans sjæl bærer al kærlighed og medfølelse, og målet med alle hans handlinger og tilbøjeligheder er at redde massernes sjæle, og således siger han: »For hvis vi bliver uordnede, er det for Guds skyld. Eller vi var fornuftige” (2 Korintherbrev 5:13).

Vi finder ingen anden person, der har grund til at være stolt og på samme tid blottet for nogen som helst stolthed eller glorifikation. Overvej hans ord: "Viden ånder ud" (1 Kor 1:8), ord, vi alle burde besidde. Men han var bestemt mere lærd eller vidende end noget andet menneske, og det gjorde ham ikke arrogant, men snarere ydmyg: "For vi ved det delvist" (1 Kor 13:9), og "Brødre, jeg betragter ikke mig selv. at have forstået" (Filipperne 13:13:3), "For hvis nogen tror, at han ved noget, har han endnu ikke vidst noget, som han burde vide" (1 Kor 8:2).

Faste kan også puste sjælen op med stolthed, som farisæeren sagde: "Jeg faster to gange om ugen" (Luk 18:12), men vi ser, at apostlen Paulus kalder sig selv ikke kun under fasten, men selv mens han var udmattet af sult, "som om han var faldet" (1 Korintherbrev 15:8).

Hvorfor taler vi om visdom og faste? Selvom han var tættere på Gud under bønnen end nogen af profeterne og apostlene, var han mere sagtmodig og ydmyg.

Fortæl mig ikke om, hvad han skrev i sine breve, for det, han holdt inde i ham, var mere end det, han afslørede. Han afslørede ikke alt indeni ham, for at han ikke skulle blive anklaget for at være stolt, men han forblev heller ikke tavs. alt, fordi dette ville rejse de falske profeters tunge imod ham. Han gjorde ikke noget tilfældigt, men alt var organiseret og godt planlagt. Alle hans værker med deres mange aspekter er præget af (universel) ros fra alle. Lad mig uddybe det. Det er en god ting ikke at være stolt af sig selv, men Paul talte med en sådan spontanitet, at han blev rost for sin. ord mere, end hvis han havde forholdt sig tavs, for hvis han havde forholdt sig tavs, ville han have fortjent mere kritik end dem, der roser sig selv. . Han vidste, hvordan man udnyttede enhver tilgængelig mulighed og vidste på den passende måde, hvad der var galt, og så fik han æren af at adlyde befalingen.

Paulus opnåede mere ære gennem sin pral end nogen anden person, der skjulte sine gode gerninger, fordi der ikke er nogen anden person, der skjulte sine gode gerninger og opnåede, hvad apostlen Paulus opnåede med ord (ved at prale).

Det mærkelige er ikke, at han talte om sig selv, men at han talte i det korrekte og passende omfang. Han gik ikke i detaljer med at beskrive gode situationer for ikke at falde i selvros, men han vidste, hvornår og hvor han skulle stoppe. . Han gjorde ikke dette for at behage sig selv, men beskrev sig selv som en sindssyg person for at forhindre andre i at hengive sig til selvros bare for ros skyld, fordi han kun gjorde det i situationer, der krævede det.

Mange af dem, der så op til ham, ønskede at efterligne ham uden at tænke eller skelne. Dette sker også på lægeområdet, så vi oplever, at det, lægen omhyggeligt ordinerer til én person, bliver brugt hensynsløst af en anden og mister sin indflydelse og effektivitet. For at undgå yderligere vanskeligheder skal du lægge mærke til, hvordan apostlen Paulus omgav sine praksisser og handlinger med store grænser, og udsatte selvros ikke en eller to gange, men mange gange, idet han sagde: "Jeg ville ønske, at du kunne tåle min tåbelighed lidt" (2. Korinterbrev). 1:11) og også: "Hvad jeg taler, taler jeg ikke efter Herren, men det er, som om han var tåbelig i denne frimodighed til at prale" (2 Korintherbrev 11:17, 21) "I tåbelighed tør jeg også. ” Han fandt ikke denne udtalelse passende, men i sin afvisning af tendensen til at prale skjuler han sin karakter og siger: "Jeg kender en mand i Kristus," og også: "Jeg praler af denne mand, men af mig selv praler jeg kun om mine svagheder," og efter alt det tilføjer han og siger: "Jeg er blevet tåbelig, og jeg praler. Du har gjort mig forbitret” (2 Korintherbrev 12:2, 5, 11).

Når vi ser denne hellige mand, der nægter og tøver meget med at være stolt af sig selv, selv når det er nødvendigt, og altid forpligter ham til det, holder han sin tale tilbage, som en vild hest, der stiger ned fra toppen af et bjerg, og bruger de færreste mulige ord. Hvem kan vove og være tåbelig at hengive sig til selvros i stedet for at rationalisere denne stolthed, når... Ekstrem nødvendighed, hvis det er nødvendigt?

Vil du have mig til at fortælle dig om en anden funktion af den? Vi beundrer ikke kun samvittighedens vidnesbyrd, men også hvordan den har vejledt os i adfærd under alle disse omstændigheder. Han undskylder for at være stolt af sig selv, fordi behovet tvang ham til at gøre det, men han benytter også lejligheden til at lære os ikke at spilde denne situation, hvis det sker, og heller ikke kraftigt tiltrække ham med ros.

Formålet med hans bemærkninger her er at tydeliggøre, at det er et stort onde at hengive sig til selvsnak. Mine elskede, det er et tegn på stor tåbelighed at prise vores værker unødigt eller uden en tvingende grund til at gøre det. Sådanne ord stemmer ikke overens med Herren Gud, men det er et sandt tegn, der fratager os alt, hvad vi har erhvervet gennem arbejde og kamp. Han gav sådan en advarsel til os alle, især når han blev tvunget til at tale stolt, når det var nødvendigt.

Det, der vækker opmærksomhed, er, at han ikke talte ærligt om alt, når situationen krævede det, men det lykkedes ham at skjule den største del af sine præstationer. "For jeg kommer til syner og åbenbaringer fra Herren. Men jeg afholder mig, for at ingen skal tænke på mig ud over, hvad han ser eller hører fra mig" (2 Korintherbrev 12:1, 6) Disse ord er en lektie for os, der lærer os ikke at afsløre alt om os selv, selvom vi skal tale, men kun at tale om, hvad der vil gavne vores lyttere.

Det er også det, Samuel gjorde, for intet forhindrer os i at prise den retfærdige mand, så vi alle kan få glæde af ham. Han var også stolt af nogle situationer og talte om sine gode gerninger, men på hvilken måde og stil? Han talte kun for at gavne sine tilhørere, og han dvælede ikke ved sagtmodighed, ydmyghed og tilgivelse for overtrædelser. Men hvad talte han om? Han talte om, hvad kongen havde brug for på dette tidspunkt om retfærdighed og om at beskytte sig mod bestikkelse.

David var også stolt af, at han kun gavnede sine lyttere. Han fremhævede ikke en bestemt dyd, men han dræbte en løve og en bjørn og intet mere (1 Samuel 17:34). At tale unødigt afslører ambitioner og stolthed (stolthed), men at overholde det, situationen kræver, er som en vens handling, der altid tilfredsstiller sin vens behov.

Dette er, hvad apostlen Paulus gjorde. De anklagede ham for ikke at være en budbringer og for at have overnaturlig magt, så han holdt sig til sagen som bevis på gyldigheden af hans apostelskab og læg mærke til, hvordan der ikke var stolthed i hans tale , men snarere for at oplyse sine tilhørere:

For det første: Han forklarede, at han handlede sådan efter behov.

for det andet: Han kaldte sig psykisk syg og brugte lignende udtryk meget.

TredjeHan afslørede ikke alt, men beholdt det meste og gemte det.

Fjerde: Han skjuler sin identitet og siger: "Jeg kender en person..."

Femte: Han viste ikke alle sine dyder som bevis, men kun det, der krævede, at han blev vist.

 Han opretholdt denne balance mellem sin stolthed over sig selv og sin mangel på ros til andre, fordi irettesættelse og fordømmelse af andre er noget uacceptabelt, men Paulus irettesatte på visse prisværdige tidspunkter til det punkt, at de forekom som ros. For eksempel en eller to gange, han kaldte Galaterne tåber (Galaterne 3:1) og "Certhianerne er løgnere, monstre, der slår løs maver." (Titus 1:12) Han gjorde dette til en tekst i sin forkyndelse.

Som et eksempel for os etablerede han definitionen af, hvordan man skal håndtere dem, der er imod Gud, ellers bør vi være venlige over for dem, men vi skal vælge ord, der rammer målet. Faktisk satte Paulus mange love for alt. Alle hans ord og gerninger er acceptable, uanset om de er ros eller hård irettesættelse, eller milde, i selv-stolthed eller nedgørende, i ros eller bebrejdelse hvis det er imod mord, forræderi og synd, og vi finder det brugt i Det Gamle og Nye Testamente? Lad os overveje alle disse forhold omhyggeligt og omhyggeligt for at prise apostlen Paulus, ære Gud og efterligne ham for at opnå evige velsignelser ved vor Herre Jesu Kristi nåde og godhed, til hvem være ære og magt nu og i evighed og evighed og nogensinde.