For det andet: Debatter

Collationes Patrum (konferencer)

En samling debatter ført af Saint Cassian og hans ven Germanius med de største vildmarksfædre i Egypten under deres ophold der i syv år. Debatterne som helhed repræsenterer dialoger med egyptiske eremitfædre, som Saint Cassian parafraserede[61].

Debatbogen er opdelt i tre dele:

Første del: Debatter 1-10. Baseret på hans rejse til Scetis blev det skrevet på anmodning af biskop Castor, som var død på det tidspunkt (425 eller 426), så han henvendte værket til sin bror Leontius af Fréjus og til eneboeren Hiladius.

Anden del: Debatter 11-17; Henvendt til brødrene Honoratius og Eucerus. Færdiggjort i 427 e.Kr. blev det placeret i Panephysis i begyndelsen af hans rejse til Egypten, og debatterne her er arrangeret i historisk (kronologisk) rækkefølge.

Tredje del: Debatter 18-24; Henvendt til fire klosterfædre LérinsDe er Jovinian, Minervis, Leontius og Theodore.

Tvister 18-20 blev skrevet mellem 428 og 429 e.Kr. og placeret i Dioclos.

Diskurserne 21-24 er placeret i Panephysis og synes at relatere til Scetis-perioden.

Noter til debatter

1. Dette arbejde, sammen med det tidligere arbejde, fremmede Vesten til at drage fordel af den egyptiske klostererfaring, og senere klosterforfattere bruger og roser dem stadig, såsom Benedikt, og de betragtes som vigtige dokumenter i adfærdsmæssig (moralsk) teologi, kristen hengivenhed og det mystiske liv.[62] mystik.

2. De tre dele af dette værk var spredt i mange egne, hver del uafhængig af den anden, og for første gang finder vi de tre dele samlet i Paris-manuskriptet.[63] Som går tilbage til det niende århundrede.

3. Disse debatter er ikke optaget som studieartikler, men er møder med spirituelle ledere for at støtte i at nyde åndelig vækst. Derfor finder vi ikke debatterne arrangeret i en logisk akademisk rækkefølge, men hver debat repræsenterer derimod en selvstændig enhed.

4. Antallet af debatter, 24, minder os om de 24 himmelske præster, der er nævnt i Åbenbaringens Bog, som om de var til ære for Lammet, verdens Frelser.

5. Hvis Book of Institutes handler om klosterorganisation i selskabslivet, så præsenterer samtalerne den personlige åndelige kamp for at nyde foreningen med Gud på en fuldstændig måde. Den præsenterer den kristnes, især munkens, liv som en soldat og bryder, der har brug for ledelse med dømmekraft og beslutsomhed i sin åndelige kamp. Den behandler vigtige åndelige emner som fornægtelse af verden, dødens liv, kampen med synd og dæmoner, venskab, at stå over for vanskeligheder og bøn og dens fire typer.

6. Debat 9 omhandler fire former for bøn og byder på overvejelser om Fadervor.

7. Diskurs 10 giver os en levende beskrivelse af praksis med evig bøn.

8. Debat 16 roser venskabets rolle i åndelig vækst, med interesse for det personlige forhold til Gud, men det er ikke i en ånd af isolation fra andre.

For det tredje: Den guddommelige inkarnation mod Nestorius (på grund af fraværet af teksten til den guddommelige inkarnation i bogen - i modsætning til de to første bøger - har hjemmesiden kopieret denne del frit)

Inkarnalionen Domini contra Nestioius libri VII

I år 430 e.Kr. skrev Saint Cassian syv bøger på anmodning af Leo, ærkediakon af Rom (*)For at ødelægge det nestorianske kætteri er det ikke så berømt som de to foregående værker.

Cassian begyndte med at tilbagevise pelagianismen som kilden til alt ondt, og erklærede pelagianismen for at være kilden til Nestorius' perversion erklærede i hans prædikener: "Jesus Kristus, som blev født af Jomfruen, var en almindelig mand, og på grund af sit dydige liv fortjente forening med Guddommen."[64]“.

Cassian understregede foreningen af de to naturer i én hypostase[65]Han understregede, at brugen af udtrykket "Theotokos” Som en titel for Sankt Maria går dens rødder tilbage til Det Nye og Det Gamle Testamente, og leverer tekster fra fædrenes skrifter, der bekræfter dette.[66]. Til sidst rettede han en livlig bøn til de kristne i Konstantinopel om at forblive loyale over for deres biskop, Johannes.

Faktisk er han ikke en naturlig teolog, men han er en åndelig person, optaget af den praktiske side af at anvende teologier, siger han, at hvis Jesus Kristus Han er ikke Guds Søn og Menneskesønnen. Alle munkens anstrengelser bliver til fornøjelsens skyld Ved guddommeliggørelse Det, der blev lovet, er falsk.

(*) Vi synes, det er godt at gentage, hvad vi skrev i denne artikel Fodnote Med nogle nødvendige modifikationer: …det der bekymrer os her i denne linje er at påpege over for brødrene, medlemmer af kirker, der tror på én natur, hvad der blev nævnt om præsentationen af bogen skrevet af Saint John Cassian mod Nestorius. Fader Tadros siger et andet sted - det forrige kapitel - i denne bog: I Rom indgik han et venskab med diakon Leo, som senere blev pave i Rom (den første til at opfordre til det romerske pavedømme). Han præsenterede ham for en bog "Om den guddommelige inkarnation." Så vi står over for en forsvarer af Sundid mod det nestorianske kætteri, da det er ham, der bad helgenen om at skrive en bog mod nestorianismen "om den guddommelige inkarnation", og han skrev en præsentation for ham, som han er kendt under. Dette får os til at forstå mere den doktrinære baggrund for Thomas Leo, som blev skrevet af den hellige Leo, og som pave Dioscorus nægtede at læse ved de 449 tyvekoncil i Efesos. Dette burde få dem til at genstudere rådet i Chalcedon med lidt grund og studie af fædrene for at vende tilbage til fællesskabet med den ortodokse kirke... (Netværket)

[61] Everett Ferguson: Encyclopedia of Early Christianity, 1990, s. 180.

[62] Mysticism J.Brouer: The Westminster Dictionary of Church History, 1969, s. 165.

[63] Ny. acq. lat. 2170.

[64] De inkarn., 5:1

[65] Ibid 3:7.

[66] Ibid 7:24-43.